ハシュカファ

ハシュカファ（ヘブライ語： השקפה、直訳すると 「見解」、複数形はhashkafot、 hashkafos、 hashkafas）は、世界観や指針となる哲学を意味するヘブライ語で、ほぼ正統派ユダヤ教でのみ使用されています。ハシュカファは、正統派ユダヤ教徒が採用し、彼らの生活の多くの側面を定義する視点です。したがって、ハシュカファは、彼らが周囲の世界とどのように関わり合うかにおいて重要な役割を果たし、世俗性、性別の役割、現代性に関する個人の信念に影響を与えます。ハシュカファは、子供をどこの学校に通わせるか、どのシナゴーグに通うか、どのコミュニティに住むかなど、多くの実際的な決定を導くという点で、ハラハー、つまりユダヤ法 と連動しています

正統派ユダヤ教には数多くのハシュカファがありますが（寓話的に「トーラーには70の顔がある」（shivim panim la-Torah）^{[1]） 、それらは特定のトピックに関するアプローチや重点によって、}ハレディ派、ハシディズム派、現代正統派/宗教シオニスト派に大まかに分類できます。その他のハシュカファには、Torah im Derech Eretz、Talmidei haRambam、Carlbachian、Open Orthodoxyなどがあります。

現代正統派と宗教シオニズムはどちらもハシュカフォートであり、トーラ共同体がそれぞれ独自の観点から、そして多くの重複を伴​​い ながら、世俗的な現代世界と実質的に接しています。これらは同一ではありませんが、多くの同じ価値観と実践を共有しています。

• 現代正統派は、世俗的な現代世界を伝統的なユダヤの価値観およびハラハー（ユダヤ法）の遵守と「統合」しようとする正統派ユダヤ教の流れです。現代正統派ユダヤ教徒は世俗的な知識を重視し、文化的、教育的、政治的、そして実践的に社会に関わっています。Torah Umaddaを参照してください。
• 宗教的シオニズムはシオニズムとトーラーの遵守を融合し、兵役を含むイスラエル国家を支援する世俗的な活動を宗教的に重要視しています。したがって、信奉者は同様に世俗的なイスラエル社会に関わり、政治にも積極的に参加しています。

現代正統派の起源は、1800 年代後半のラビ、アズリエル・ヒルデスハイマーとサムソン・ラファエル・ヒルシュの著作、そして 20 世紀にはラビ、ジョセフ・B・ソロヴェイチクの教えと哲学に遡ります。アブラハム・アイザック・クックの思想、そしてその息子であるラビ、ツヴィ・イェフダ・クックの著作と解釈は、宗教的シオニズムの基礎となっており、現代正統派にも影響を与えています。「現代正統派ユダヤ教 § 哲学と宗教的シオニズム § 歴史」を参照してください。

非ハシディズムのハレディ派ユダヤ人は、イェシヴィシェ、ミスナグディム、リトヴァクとも呼ばれ、本質的に現代の世俗文化を拒否する正統派ユダヤ教の一派に属しています。現代世界を（制限内で）受け入れる現代正統派ユダヤ人とは対照的に、ハレディム派は現代社会から隔離することで厳格な解釈に従います。トーラの研究とハラハーの厳格な遵守に重点が置かれており、世俗的な交流は、生計を立てる（限定された方法）などの実用的なものに限定されています。

多少の違いはありますが、特にイスラエルでは、ハレディ派は世俗社会から完全に分離されています。西洋世界では、ハレディ派の生活はしばしばTorah U'Parnasah (生計と結びついたトーラー) として実現され、時には必須の教育を伴う職業生活にまで及びますが、イスラエルのようにフルタイムのコレッル(トーラーの勉強) を選択する人も多くいます。

ハレディ派ユダヤ教は啓蒙時代のユダヤ人の同化と世俗化への反応として、世俗社会がユダヤ教に与える影響を減らすことを目的として出現しました。モーゼス・ソファーの§ ユダヤ教の変化に対する影響、および実践に関する議論については、トーラー・イム・デレフ・エレツの§ 生計を立てることを参照してください。

ハシディズムのユダヤ教は、ハレディ派ユダヤ教の一派で、信仰の基本的な側面として精神性とユダヤ教の神秘主義に重点を置いています。他のハレディム派と同様に、このコミュニティはハラハーの遵守を重視し、同様の差異で世俗から隔離されています。ただし、非ハシディズム派のハレディムとは異なり、彼らの慣習は神秘主義の影響を受けています。したがって、ここでは：

• 世俗社会との関わりにはばらつきがあり、チャバド派やブレスロフ派などの一部の宗派は積極的に関わっているが、サトマール派などの宗派は完全に孤立しており、独自の居住地や町に住んでいることも多い。
• ハシディズムの実践は、ハレディ派世界の他のものとは多少異なり、ハシディズムの信奉者はさらに、(i)彼らのレベとの関係（およびそれに応じて強調される文献）、(ii)ヒトボデドゥト（瞑想）やミクヴェ（儀式的な浸礼）などの精神的に導かれた個人の実践、および (iii)ティッシュ/ファルブレンゲンなどの共同活動を重視します。

ハシディズムは、18世紀にバアル・シェム・トーブとして知られるラビ・イスラエル・ベン・エリゼルによって西ウクライナで創設され、東ヨーロッパ全体に急速に広まりました。これは精神的な復興運動として起こり、礼拝と宗教生活における喜びと幸福の重要性、そして常に神と結びついて一体となる必要性を強調しました。ハシディズムのユダヤ教 § 区別とハシディズムの哲学を参照してください。

ユダヤ教は世俗的な知識とそれを学ぶ非ユダヤ人を重んじる。タルムードのブラホット58aでは、非ユダヤ人の学者に会った者は「肉と血に知恵を与えた彼に祝福あれ」と祝福すべきだと述べている。^[2]

しかし、ユダヤ人が世俗的な知識にどの程度没頭すべきかは議論の的となっている。世俗的な知識の追求はユダヤ教の宗教的知識の理解を補完し、洗練させると主張する人もいる。これは、イェシバ大学と密接な関係のある考えであるトーラー・ウマッダの基本原則である。医師になるために生物学を学ぶなど、実用的な目的に役立つ限り、世俗的な知識は価値のある努力であると考える人もいる。

しかし、世俗的な知識の追求に激しく反対する人もいます。それは、世俗的な知識は価値がないと考えているからです。世俗的な知識はトーラに反する考えを含んでおり、人々を宗教生活から逸脱させる可能性があるため危険だと考える人もいます。進化論はよく知られた例の 1 つです。

正統派ユダヤ教は伝統に深く根ざしているため、文化や思想の近代性をどのように取り入れ、適応するかという問題が、正統派グループ間の意見の相違の中心となっている。現代の正統派ユダヤ教徒は、周囲の世界との関わりや社会の発展を神学の不可欠な部分とみなしている。彼らは近代性を脅威とはみなさず、むしろ受け入れている。^[3]現代の正統派ユダヤ教徒は、自分たちを現代世界の住人だと考えている可能性が高い。^[3]サムソン・ラファエル・ヒルシュ師やジョセフ・ソロヴェイチク師などの偉大なユダヤ教思想家は、現代思想を自分たちの世界観に取り入れることもあった。^[4]ハシディズムは、現代の考えや文化を自分たちの確立した神学思想に取り入れるという考えに一般的に反対している。^[5]ハシディズムのユダヤ教徒は現代的な衣服を着用しないが、現代の正統派ユダヤ教徒は、衣服が慎み深いものであればそれに異議を唱えない。

ユダヤ人の生活と社会全体における女性の適切な役割は、ハシュカファの範囲によって異なります。ユダヤ人の生活に現代思想をより積極的に取り入れるハシュカファは、男女平等を重視する傾向があります。しかし、彼らはこの目的のためにハラハーの枠組みを無視したり、ユダヤの伝統への忠実さを犠牲にしたりすることはありません。

一部のハシュカファは男女平等に取り組んだり、重視したりしておらず、その結果、異なる性別の役割が強調されています。特にハシディズムのコミュニティ内の多くの女性は、主婦としての独自の役割に誇りを持っており、家族と子供を主な焦点としています。^[6]

現在、女性向けの教育カリキュラムについては、特にタルムードを女性が学ぶことができるかどうかについて、多くの意見の相違があります。現代正統派を除いて、大多数のハシュカファは、女性がタルムードを学ぶことを許可していません。ミドラシャ § カリキュラムを参照してください。

シオニスト運動の出現以来、救世主の到来以前にイスラエルの地にユダヤ人の自治国家が認められるかどうかについて多くの疑問が生じている。この問題は、ユダヤ人の故郷が厳密には正統派ではない世俗的なユダヤ人によって部分的に統治されているため、特に複雑である。したがって、この分野ではハシュカファとハラハーの境界が曖昧であるため、現代のイスラエルは特に対立する主題となっている。

イスラエル国家全体に反対し、その正当性を否定する人々もいる。「三つの誓い」を参照。 宗教シオニストと現代正統派ユダヤ教徒は、イスラエル国家を救済の過程の第一歩とみなしている。このテーマを扱った文書集に「トーラート・エレツ・イスラエル」がある。サトマールが最もよく知られているハシディズムの特定のグループは、イスラエルの地における自治的なユダヤ人国家はユダヤ法で禁じられていると考えており、シオニストを異端者としている。

正統派ユダヤ教世界の多くの人々にとって、自己同一性は特定のハシュカファに従うことから生じます。したがって、ハシュカファはユダヤ教を重んじる人々の社会生活において中心的な役割を果たします。ハシュカファは、非常に異なる文化を創り出します。米国では、現代正統派ユダヤ教徒は、独自のシナゴーグ、高校、コミュニティ センターを持つ緊密なコミュニティを形成して集まっています。ハシディズムのユダヤ教徒も、異文化間の社会的統合が難しいため、互いに居住する傾向があります。同様のハシュカファを持つユダヤ教徒は、多くの共通点があるため、一緒に暮らすことを好みます。

結婚相手として二人を引き合わせるシッドゥチンは、ハシュカファの影響を強く受けています。ユダヤ人のブログには、異なるハシュカファを持つ男女の結婚の相性に関する投稿が溢れています。^[7] JWedやJDateなどの出会い系サイトでは、会員にハシュカファに関する欄への記入を求めています。^[8]夫婦のハシュカファが似ていれば、幸せな結婚生活を送る可能性が高いと人々は考えています。

男性が着用する頭を覆う物の種類は、その男性が信奉するハシュカファの表現であると考えられることが多い。以下の議論を参照。

ほとんどのハレディ派とハシディズムのグループのメンバーは、黒のビロードまたは布製のヤルムルカ（スカルキャップ、ヘブライ語ではキポット、単数形はキッパ）を着用しています。これらのコミュニティの男性は、黒のつばの広い帽子（ボルサリーノ帽であることが多い）も着用しています。 ^[9]ハレディ派のユダヤ教§服装とハシディズムのユダヤ教§外見、およびキッパ§種類とバリエーション を参照してください。

宗教的シオニストや現代正統派の人々は、ニット製の色つきキポットを着用する傾向があります。これらは、時には親しみを込めて、時には軽蔑的に「srugie」（つまり「ニット」または「かぎ針編み」）と呼ばれます。宗教的シオニズム § 服装を参照してください。

前述のように、キポットは個人のハシュカフィック志向と社会的所属の自意識的な表出であると多くの人が信じている。^[10]頭を覆うものに基づいて人々を分類するというこの表面的でしばしば誤った習慣は批判されてきた。^[11]

最も広く単純な定義で言えば、ハシュカファとは人間の行動を導く包括的なトーラの原則である。その意味では、ハシュカファという用語は、特に人道的および哲学的なレベルで、トーラに列挙されている特定の原則と相互に関連するほぼすべてのユダヤ教宗派にとって重要である。その一例が、世界を修復し、より良い場所にすることを意味すると解釈される、宗派にとらわれない信念であるティクン・オラム^{の原則である。 [12]}改革派ユダヤ教徒、保守派ユダヤ教徒、正統派ユダヤ教徒はすべてこの原則を高く評価し、重視しているが、それぞれの伝統に基づいて、この概念を異なる方法で実現しようと努めている。^{[13]ただし、}ハシュカファという用語自体は一般に正統派コミュニティ内でのみ使用され、彼らの指導哲学のみを指している。

• 正統派ユダヤ教、特に正統派ユダヤ教 § 多様性
• ユダヤ教の宗教運動間の関係
• 道徳と宗教