過激な正統主義

ラディカル・オーソドックスは、ポストモダン哲学を用いて近代のパラダイムを否定するキリスト教の神学・哲学の一派である。この運動はジョン・ミルバンクらが創設し、 1999年にラウトレッジ社から出版された論文集『ラディカル・オーソドックス：新しい神学』（ミルバンク、キャサリン・ピックストック、グラハム・ウォード編）のタイトルからその名が付けられた。この運動の主な創始者は英国国教会信徒であるが、ラディカル・オーソドックスには様々な教会の伝統に属する神学者も含まれている。

ラディカル・オーソドックスの起源は、ラディカル・オーソドックスシリーズの書籍に見出すことができ、その最初の書籍（ラディカル・オーソドックス：新しい神学）は、ジョン・ミルバンク、キャサリン・ピックストック、グラハム・ウォードによって編集された。^{[ 1 ]}ミルバンクの『神学と社会理論』（1990年）はこのシリーズの一部ではないが、この運動の最初の重要なテキストとみなされている。当初、ラディカル・オーソドックスという名前は、書籍シリーズのより「簡潔な」タイトルとして選ばれた。当初、ミルバンクはこの運動を「ポストモダン批判的アウグスティヌス主義」とみなし、グループの著作においてポストモダニズムの洞察に影響を受けたヒッポのアウグスティヌスの解釈の使用を強調した。 ^{[ 2 ]}また、この名前は、ジョン・シェルビー・スポングなどのいわゆるラディカル神学の特定の流れに対抗するために選ばれた。これらの潮流は、現代性に対応しようとする試みとして、例えば三位一体やキリストにおける神の受肉といった特定の教義を否定する、非常にリベラルなキリスト教信仰を主張した。^{[ 3 ]}これとは対照的に、急進的正統派は、キリスト教信仰の正統的な解釈（主にエキュメニカル信条に示されているもの）が、現代の問題に対するより急進的な対応であり、より厳密で知的に持続可能であることを示そうとした。

ミルバンクは急進的正統主義を相互に関連する7つの主要なアイデアに要約した。^{[ 4 ]}

1. 信仰と理性、あるいは理性と啓示を明確に区別することを否定し、むしろ人間の知識は神の真理によって照らされる限りにおいてのみ知識であると主張する。
2. 創造物すべては、神の存在に参与するものとしてのみ理解することができ、それゆえ、私たちに神の本質を垣間見せてくれるものの、それを完全に理解することはできない。
3. 人間が作り出したもの（文化、共同体、言語、歴史、技術など）もまた、神の存在に関わっている。それは「真理に付随するもの」でもなければ、「真理に対する障壁」でもない。
4. 神学は、神働術、すなわち「人間と神の働きとの協働」を通して機能する。この働き（およびその相互作用）は典礼と呼ばれ、「集団的な人間の行為が神の降臨を招く」のである。
5. ポストモダンのニヒリズムは、「絶対的に確実な直観的存在」に真理の根拠がない以上、そもそも真理など存在しないと結論づけるが、これを拒絶する。急進的な正統派は、真理には絶対的な根拠も有限な確実性もないことを認めつつも、この根拠の欠如を、有限なものを永遠へと向かわせるものと解釈する。したがって、合理主義は、人間を真理の裁定者とすることで、受肉した神が自らの永遠の真理を啓示したことに矛盾するため、悪である。これは歴史全体を通して見られる現象だが、教会において最も顕著に表れている。
6. 「神なしには、人々は物事の中心に虚無を見出す。彼らは生よりも死を現実的なものとみなす。これは、肉体が空洞化し、『万物は衰退する』というように、抽象化が真の永続的な現実となることを意味する。超越への信仰と超越への参与だけが、物質と肉体の現実を実際に保証する。神は肉体を超越するが、いわば肉体以上に肉体的である。したがって、急進的な正統派は、肉体、性、感覚、美的価値を主張する」一方で、神に向けられた肉体の厳しい規律としての禁欲主義は「この価値を維持するために必要である」と主張する。
7. 人間は自然や他の人間の存在にも参与している。このため、救済は宇宙的なものであると同時に共同体的なものである。救済は、自然を恐怖と苦悩から解放し、その調和と美しさを最大限に高めるとともに、「真の徳と卓越性に対する共通の認識に基づき」、人間同士の最大限の民主的かつ社会主義的な協力関係をもたらす。この目的のために、教会は完全に実現された神の国を予示しているのである。

これらの根底にあるのは、神学を「諸学問の女王」あるいはあらゆる人間的知識の最高峰として捉え直す動きと、古代および中世の正統神学に対するポストモダン的な再評価である。

アンリ・ド・リュバックの自然と恩寵の区別に関する神学的研究は、この運動^{[ 5 ]}の存在論の明確化に影響を与えた。ハンス・ウルス・フォン・バルタザールの神学的美学と文学批評もまた影響力がある。急進的正統主義^{[ 6 ]}の多くに見られる自由主義に対する強い批判は、カール・バルトの著作に端を発している。オックスフォード運動とケンブリッジ・プラトン主義者もまた、急進的正統主義に重要な影響を与えている。

新プラトン主義の一形態は、急進的な正統派において重要な役割を果たしている。シリアのカルキスのイアンブリコス（紀元245年頃～325年）やビザンツのプロクロス（412年～485年）が時折引用される一方、ヒッポのアウグスティヌス、ニュッサのグレゴリウス、トマス・アクィナス、ニコラウス・クザーヌス、マイスター・エックハルトの神学がしばしば参照される。

急進的正統派の重要な課題の一つは、ドゥンス・スコトゥスの哲学を批判することである。ドゥンス・スコトゥスの「存在」という用語は神と被造物に対して一義的に用いられるという理論は、しばしば近代の先駆けとして提示される。^{[ 7 ] [ 8 ]}

この運動の参加者の大多数は、ジョン・ミルバンクの「ブルー・ソーシャリズム」を政治的に支持しているようだが、中には英国の伝統主義的保守主義の「レッド・トーリー」運動に同調する者もいる。

スコトゥスのこの解釈は、ダニエル・ホーラン^{[ 8 ]}とトーマス・ウィリアムズ^{[ 7 ]}によって批判されており、両者とも急進的な正統派運動はスコトゥスの認識論と意味論を存在論と混同していると主張している。

• 新正統主義
• 新修道院制度
• 古正統主義
• ポストリベラル神学
• ポストモダンキリスト教

• ラディカル・オーソドックス・オンライン（アーカイブ）：リソース集（オリジナル）
• ラディカル・オーソドックスの参考文献一覧（ 2016年12月21日、 Wayback Machineにアーカイブ済み）：ラディカル・オーソドックスに関連する参考文献一覧（賛成・反対両方）
• ノッティンガム大学神学部から派生した神学・哲学センター（ 2019年5月30日、 Wayback Machineにアーカイブ済み）
• ニコラス、カイル（2015年10月22日） 「急進的正統主義の進歩と未来」Telos。