教会の4つの特徴

教会の4つの特徴は、教会の属性としても知られており、^[1]西暦381年にコンスタンティノープルの第1回公会議で完成したニカイア信条で表現されている伝統的な キリスト教の 教会論の4つの特徴的な形容詞を説明しています。「[私たちは]唯一の、聖なる、カトリックの、使徒的な教会を信じます。」^[2]

このエキュメニカル信条は、今日ではローマカトリック教会（ラテン典礼と東方典礼の両方）、東方正教会、東方正教会、アッシリア東方教会、モラヴィア教会、ルーテル教会、メソジスト教会、長老派教会、英国国教会、そして改革派教会の信者たちの典礼で朗唱されているが^[3]、彼らはそれを非常に異なった方法で解釈しており、一部のプロテスタントは信条の中の「カトリック」という言葉を「キリスト教」という言葉に置き換えている。

伝統と聖書のさまざまな解釈に基づく多くの教義が宗派を区別していますが（多くの異なる宗派が存在する主な理由を説明しています）、4つの特徴は、多くの聖職者と神学者が歴史的にキリスト教の最も重要な主張であると考えてきたものの要約を表しています。

4つの特徴の背後にある考えは、キリスト教初期からキリスト教会に存在していた。2世紀の初期の教父でアンティオキアの司教イグナティウスの著作に、それらへの言及が見られる。それらは、初期の歴史において教会に忍び込んでいた特定の異端に対する解毒剤として、381年の第1コンスタンティノープル公会議まで教義として確立されなかった。そこで公会議は、56年前に第1ニカイア公会議によって確立されたニカイア信条を、その最後に「[我々は]唯一の、聖なる、公同の、使徒的な教会を信じる」という断言を含むセクションを追加して詳述した。^[4]このフレーズは、ニカイア信条のさまざまなバージョンに残っている。

いくつかの言語、例えばドイツ語では、宗教改革以前にラテン語の「catholica」が「 Christian 」に置き換えられたが、これは例外的なことであり^[5]、一部のプロテスタント教会では今でも使用されている。したがって、「 holy catholic」は「 holy Christian」となる。^[6]

カトリック教徒は、「一つの、聖なる、カトリックの、使徒的な教会」という表現はカトリック教会にのみ当てはまると信じている。彼らは「キリストは地上にただ一つの教会を建てた」と考えており、「キリスト教会とカトリック教会の完全な同一性」を信じている。「キリスト教会の構造の外側に見られる聖化と真理の要素は数多くある」が、これらは「キリスト教会に本来属する賜物として、カトリックの統一へと向かわせる」。カトリック教会と完全な交わりをもたない東方教会は、そのため「個々の教会としての状態に何かが欠けている」。16世紀のプロテスタント宗教改革から生まれた共同体は「聖職の秘跡における使徒継承を享受できず、したがって教会の構成要素を奪われている」^[7]

東方正教会はカトリック教会とは意見が異なり、キリストとその使徒たちによって設立された最初の教会の歴史的かつ有機的な継続であると自らをみなしている。^[8]東方正教会はどちらにも同意せず、キリストとその使徒たちによって設立された最初の教会の歴史的かつ有機的な継続であり、古代キリスト教信条の「唯一の、聖なる、普遍的な、使徒的な」教会であり、教父と聖なる伝統によって確認された最初の3つの公会議、第1ニカイア公会議、第1コンスタンティノープル公会議、エフェソス公会議で宣言された真のキリスト論と信仰を常に守ってきた唯一の教会であると主張している。

ルター派教会の信仰の要旨である協和聖書に収められたアウクスブルク信仰告白は、「ルターやその追随者によって告白された信仰は新しいものではなく、真のカトリック信仰であり、彼らの教会は真のカトリック教会、つまり普遍教会を代表するものである」と教えている。^[9]ルター派は1530年にアウクスブルク信仰告白を神聖ローマ皇帝カール5世に提出した際、「信仰と実践の各条項がまず聖書に忠実であり、次に教父や公会議の教えにも忠実であることを示した」と信じていた。^{[9]そのため、ルター派教会は伝統的に、自分たちの教会が}真の目に見える教会を代表すると信じている。^[10]

この印は、教会は「一つ」であると述べているパウロの手紙に由来しています。 ^[11] 1コリント15:9で、使徒パウロは、自分は「神の教会」を迫害したと述べています。それは、エルサレムの地方教会だけではなく、その手紙の冒頭で「コリントにある神の教会」と呼んでいる同じ教会です（1コリント1:2）。^{[非一次情報源が必要]}同じ手紙の中で、彼はクリスチャンにこう言っています。「あなた方はキリストの体であり、各人はその肢体です」（1コリント12:27）そして、「体は一つでも多くの肢体から成り、体のすべての肢体は多くても、一つの体であるように、キリストの場合も同様です」（1コリント12:12）と宣言しています。

エペソ4:5-6でパウロはこう書いています。「あなたがたが召されたのは、一つの望みのためであり、主は一つ、信仰は一つ、バプテスマは一つです。すべてのものの上に、すべてのものを貫き、すべてのものの内におられるすべてのものの父なる神は一つです。」キリスト教徒を一つの体、一つの教会にする要素のこのリストは、もちろん網羅的なものではないとフランシス・A・サリバンは言いますが、キリスト教徒が共通して持つもの、つまり交わりを通して、体である教会の一体性を確認しています。^[11]

他の箇所でパウロはこう言っています。「ユダヤ人もギリシア人もなく、奴隷も自由人もなく、男も女もありません。あなた方は皆、キリスト・イエスにあって一つだからです。」（ガラテヤ3:28）この言葉はキリスト教徒個人に関するものですが、ユダヤ人キリスト教徒と異邦人キリスト教徒のどちらが主であっても、グループ、つまり地方教会にも当てはまります。^[11]

ここでの「聖なる」という言葉は、神によって、そして神のために、特別な目的のために取り分けられたという意味です。教会が聖なるのは、神の仕事をするために取り分けられ、神がそこにおられるからです。^[12]キリスト教徒は、教会の聖性はキリストの聖性から来るものだと理解しています。^[13]

カトリックという言葉は、古代ギリシャ語の形容詞καθολικός（ローマ字：katholikos ）に由来し、「一般的な」、「普遍的な」という意味です。^{[14] [15]}これは、ギリシャ語の副詞καθόλου（katholou）と関連しており、「全体に従って」、「完全に」、「一般的に」という意味で、前置詞κατά（「に従って」の意味）と形容詞ὅλος（「全体」の意味）の組み合わせです。^{[16] [17]}

教会に適用される形容詞「カトリック」は、教会において、キリスト教信仰の完全性、完全性、すべてを包含する、そして何ら欠けるところのない全体が、信仰のいかなる部分、いかなる階級や集団も排除することなく、すべての人々に宣べ伝えられることを意味します。^{[18] [19] [20]}この形容詞は、世界中に広がる教会だけでなく、教会のそれぞれの地域的現れにも適用できます。それぞれの地域的現れにおいて、キリストの真の体となるために不可欠なものが何ら欠けることはありません。^{[20] [21] [22]}

ローマ皇帝テオドシウス1世は、臣民に対して「カトリック信者」という用語を「父、子、聖霊の唯一の神であり、同等の威厳と聖なる三位一体」を信じる者に限定し、その他の者には「異端者」という名称を適用した（380年2月27日のテッサロニキ勅令）。 ^[23]

これは、教会の基盤と信念がイエスの使徒たちの生きた伝統に根ざし、継続していることを表しています。^[24]カトリック教会、東方正教会、東方正教会、東方アッシリア教会はそれぞれ、使徒たちの本来の教えを守ってきたと主張しています。また、これらの教会では、司教が使徒たちから直接按手を受けることによって権威を得るという使徒継承があり、このグループの他の教会もこの主張を認めています。英国国教会や、スウェーデン国教会などの多くのルーテル教会も同様に使徒継承の教義を教えています。^{[25] [26]}一方、他のキリスト教宗派では、使徒の継続性を保つのは書かれた言葉であると考えるのが一般的です。ブルース・ミルンは「教会が使徒的であるのは、使徒の聖書の最高権威を実際に認めているからです」と述べています。^[27]

• 教会の特徴（プロテスタント）
• ローマ帝国の国教会

• トーマス・ホプコ神父による信仰の象徴
• 教会の4つの特徴 ケネス・D・ホワイトヘッド著
• ウィリアム・サンダース神父による教会の4つの特徴
• ロヨラ・プレスの「教会の印」