ピエル・パオロ・パゾリーニ

ピエル・パオロ・パゾリーニ
1964年のパゾリーニ
生まれる	( 1922-03-05 )1922年3月5日イタリア王国 ボローニャ
死亡	1975年11月2日(1975-11-02)（53歳）イタリア、 オスティア
職業	映画監督 小説家 詩人 知的 ジャーナリスト
母校	ボローニャ大学
サイン

ピエール・パオロ・パゾリーニ（イタリア語: [ˈpjɛr ˈpaːolo pazoˈliːni] ; 1922年3月5日 - 1975年11月2日）は、イタリアの詩人、映画監督、作家、俳優、劇作家である。20世紀イタリアの歴史において、芸術家としても政治家としても影響力のある知識人の一人とみなされている。 ^{[1] [2] [3] [4]}彼は人生三部作（デカメロン、カンタベリー物語、アラビアンナイト）やソドムのサロなどの映画を監督したことで知られている。

パゾリーニは率直な作風から物議を醸す人物であり、その功績は今も議論の的となっている。同性愛者であることを公然と表明し、若い頃には継承語の 復興、文化的保守主義、キリスト教的価値観を声高に主張したパゾリーニは、第二次世界大戦の終戦直後に公然とマルクス主義者となった。^{[5]彼はイタリアの}プチブルジョアジーと、イタリア文化を席巻しているアメリカ化、文化的退廃、貪欲に駆られた消費主義と彼がみなしたことを非常に辛辣に批判し始めた。^{[6]映画監督として、パゾリーニはしばしば社会政治的な論争とタブー}とされる性的事柄の極めて生々しく批判的な考察を並置した。戦後ローマの知識人シーンの著名な主人公であったパゾリーニは、ヨーロッパの文学と映画において確固たる地位を築いた重要人物となった。

1975年11月にオスティアで起きたパゾリーニの未解決かつ極めて残忍な誘拐、拷問、殺人事件はイタリアで激しい非難を呼び、現在も白熱した議論が続いている。イタリアの未解決事件捜査官による最近の手掛かりによると、極右テロと密接なつながりを持つ犯罪組織バンダ・デッラ・マリアーナによる殺人請負が最も可能性の高い原因であると考えられている。^[7]

ピエール・パオロ・パゾリーニはイタリアのボローニャで生まれた。彼は、曽祖母にちなんで名付けられた小学校教師スザンナ・コルッシ^[8]と、イタリア王国陸軍の中尉カルロ・アルベルト・パゾリーニの息子であり、2人は1921年に結婚していた。パゾリーニは1922年に生まれ、父方の叔父にちなんで名付けられた。彼の家族は1923年にコネリアーノに移り、その後1925年にベッルーノに移り、そこで次男グイダルベルトが生まれた。1926年、パゾリーニの父はギャンブルの借金で逮捕された。彼の母は子供たちを連れてフリウリ＝ヴェネツィア・ジュリア州カザルサ・デッラ・デリーツィアの実家へ移った。同年、彼の父はまずアンテオ・ザンボーニをムッソリーニ暗殺未遂事件の後に拘束し、その後彼を暗殺者と特定した。^{[要出典]カルロ・アルベルトは}イタリアのファシズムの美徳を信じていた。^[9]

パゾリーニは、カザルサの自然の美しさに触発され、7歳の時に詩を書き始めた。初期に影響を与えたものの1つは、アルチュール・ランボーの作品だった。1931年、父親はユリウス2世の辺境州イドリア（現在のスロベニア）に転勤となった。 ^[10] 1933年に彼らは再びロンバルディア州のクレモナに移り、後にスカンディアーノとレッジョ・エミリアに移った。パゾリーニは、こうした転居に順応するのが難しいと感じたが、詩や文学（ドストエフスキー、トルストイ、シェイクスピア、コールリッジ、ノヴァーリス）の読書を増やし、幼少期の宗教的な熱意は捨てた。レッジョ・エミリアの高校で、彼は最初の真の友人、ルチアーノ・セラと出会う。2人はボローニャで再会し、パゾリーニは高校卒業まで7年間を過ごした。ここで彼は、サッカーを含む新しい情熱を育んだ。彼はエルメス・パリーニ、フランコ・ファロルフィ、エリオ・メリなどの友人とともに、文学に関する議論を目的としたグループを結成した。

1939年、パゾリーニは卒業し、ボローニャ大学文学部に入学し、文献学や造形美学などの新しいテーマを発見した。また、地元の映画クラブにも頻繁に通っていた。パゾリーニは友人たちには常に男らしく力強い外見を見せ、内面の混乱を完全に隠していた。この時期の詩には、パゾリーニはフリウリ語の断片を盛り込み始めた。フリウリ語は彼が話せなかったが、詩を書き始めてから学んだ少数言語である。「私は、プロヴァンスの詩人のように、一種の神秘的な愛の行為、一種の幸福感としてそれを学んだ。」^[11] 1943年、彼は仲間の学生とともに、フリウリ語アカデミーを設立した。 ^[12]青年期のパゾリーニは、無神論者だと自認していた。^[13]

第二次世界大戦の終戦間近、パゾリーニはイタリア軍に徴兵された。^[14]イタリアの降伏後、彼の連隊がドイツ軍に捕らえられた後、彼は逃亡してカザルサの小さな町に逃げ、そこで数年間過ごした。^[14]

1942年、パゾリーニは18歳の時に書いたフリウリ語の詩集『Poesie a Casarsa 』を自費出版した。この作品は、ジャンフランコ・コンティーニ、アルフォンソ・ガット、アントニオ・ルッシなどの知識人や批評家から注目され、高く評価された。パゾリーニの絵画も好評だった。彼は雑誌『イル・セタッチョ』（『篩』）の編集長だったが、ファシスト政権に同調する編集長と対立して解雇された。ドイツ旅行は、当時のイタリア文化の「地方的」な地位を彼に認識させるのにも役立った。これらの経験により、パゾリーニはファシズムの文化政策についての意見を改め、徐々に共産主義の立場に転向した。

パゾリーニの家族は、第二次世界大戦の終結を待つのにもっと静かな場所と考えられていたカザルサに避難した。これはイタリアの軍人家族によくある決断だった。ここで彼は、カザルサのフリウラ語を公式の地域標準であるウーディネと同等の地位にしようとしていた、他のフリウラ語愛好家の若者グループに加わった。1944年5月から、彼らは「Stroligùt di cà da l'aga」と題する雑誌を発行した。その間、カザルサは連合軍の爆撃、イタリア社会共和国による強制的な入隊、そしてパルチザン活動に見舞われた。

パゾリーニはこれらの出来事から距離を置こうとした。1943年10月から、パゾリーニと母親、そして同僚たちは、ポルデノーネやウーディネの学校に通えない生徒たちを教え始めた。この教育ワークショップは違法とみなされ、1944年2月に解散した。^[15]ここで、パゾリーニは初めて生徒の一人に同性愛的な魅力を感じた。^[要出典] 19歳の弟グイドは行動党とそのオソッポ旅団に加わり、スロベニア近郊の茂みに向かった。1945年2月12日、グイドは、ヨシップ・ブロズ・チトーのユーゴスラビアゲリラの前線にいたガリバルディ旅団の待ち伏せ攻撃で死亡した。これはパゾリーニと母親に大きな打撃を与えた。^[16]

兄の死から6日後、パゾリーニらはフリウリ語アカデミー（Academiuta di lenga furlana）を設立した。一方、グイドの死により、パゾリーニの父は1945年11月に抑留期間からイタリアに戻り、カザルサに定住した。同月、パゾリーニはイタリアの詩人で古典学者のジョヴァンニ・パスコリ（1855-1912）の作品に関する最終論文を書き上げ、大学を卒業した。^[17]

1946年、パゾリーニはアカデミーミウタから小詩集『日記』を出版した。 10月にはローマに旅した。翌年5月には、赤い表紙の古い練習帳に手書きで書いた、いわゆる『クアデルニ・ロッシ』を書き始めた。イタリア語の戯曲『カペラーノ』を完成させた。詩集『叫び』もアカデミーミウタから出版された。

1950年1月、パゾリーニは新しい生活を始めるため、母スザンナとともにローマに移った。1950年と1952年に2度わいせつ罪で起訴されたが無罪となった。^[18]マッテイ広場の隣にある母方の叔父のアパートに1年間保護された後、パゾリーニと59歳の母親は刑務所の隣にあるレビッビアという荒れ果てた郊外に移り、3年間そこで暮らした。彼はフリウリ地方の田舎から得たインスピレーションを、劣悪な衛生状態や社会環境の中で貧しいプロレタリア移民が住んでいた悪名高いボルガータの一つであるこのローマの郊外に移した。他の作家に助けを求める代わりに、パゾリーニは独自の道を進むことを選んだ。

パゾリーニはチネチッタ映画スタジオで働き、ローマのバンカレッレ（歩道の店）で本を売った。1951年、アブルッツォ語の詩人ヴィットーリオ・クレメンテの助けを借りて、首都郊外のチャンピーノで中学校教師の仕事を見つけた。通勤は電車を2回乗り換える長い距離で、給料はわずか27,000リラだった。

1954年、チネチッタの文芸部門で働いていたパゾリーニは、教職を辞めてモンテヴェルデ地区に引っ越した。このとき、従妹のグラツィエラが引っ越してきた。また、彼らは、肝硬変を患っていたパゾリーニの父カルロ・アルベルトの住居も確保した。父は1958年に亡くなった。パゾリーニは、フリウリ地方の最初の重要な詩集『La meglio gioventù』を出版した。最初の小説『 Ragazzi di vita』（英訳：Hustlers ）は、ローマのルンペンプロレタリア階級を扱ったもので、1955年に出版された。この作品は大成功を収めたが、イタリア共産党（PCI）体制、そして何よりもイタリア政府から不評だった。この作品は、パゾリーニと編集者のガルザンティに対して「わいせつ」として訴訟を起こした。^{[19]無罪となったにもかかわらず、パゾリーニは特に}タブロイド紙でほのめかしの標的となった。

1955年、パゾリーニはフランチェスコ・レオネッティ、ロベルト・ロヴェルシらとともに『オフィチナ』という詩の雑誌を編集、発行した。この雑誌は1959年に14号発行した後廃刊となった。同年、彼は2作目の小説『激しい生活』も発表したが、これは最初の小説とは異なり共産主義文化圏に受け入れられた。その後、1960年5月から1965年9月まで、PCIの雑誌『ヴィエ・ヌオーヴェ』に「対話するパゾリーニ」というコラムを執筆し^{、 [20]} 1977年に『美しい旗』として書籍化された。 ^[21] 1960年代後半、パゾリーニは週刊ニュース雑誌『テンポ』でアドバイスコラムを編集した。^[22]

1966年、パゾリーニは使徒聖パウロについての未公開映画の脚本を書いたが、後に改訂した。^[23]パゾリーニの脚本は、パウロの発言を一切修正することなく、パウロを現代人として描くことを意図していた。^[24]パゾリーニの物語では、パウロはヴィシー政権下のフランスの協力者であるファシストの人物で、フランコのスペインを旅行中に啓発され、反ファシストフランスのレジスタンスに参加する。この出来事は、パウロの改宗の​​現代版として機能している。^[25]脚本は、イタリア、スペイン、ドイツ、ニューヨーク（そこで裏切られ、逮捕され、処刑される）でレジスタンスを説くパウロを追っている。^[26]哲学者アラン・バディウは次のように書いている。「このすべての中で最も驚くべきことは、パオロのテキストが、戦争、ファシズム、アメリカの資本主義、イタリア知識人のつまらない議論など、パゾリーニが展開する状況に、ほとんど不可解なほど自然に、改変されることなく移植されていることだ。」^[27]

1970年、パゾリーニはローマから北に数マイルのヴィテルボ近郊に古い城を購入し、そこで最後の小説『石油王』の執筆を始めた。この小説で彼は、政府の最高レベルと企業世界（エニ、CIA、マフィアなど）の不明瞭な取引を告発した。^[28]この小説ドキュメンタリーは未完のまま彼の死去時に残された。1972年、パゾリーニは極左団体ロッタ・コンティヌアと協力し、フォンターナ広場爆破事件に関するドキュメンタリー『12 dicembre 』を制作した。翌年、彼はイタリアで最も有名な新聞コリエレ・デラ・セラとの協力を開始した。1975年初頭、ガルザンティは彼の批評的エッセイ集『海賊の著作集』を出版した。

• ラガッツィ ディ ヴィータ(ラガッツィ、1955)
• 暴力的な人生( A Violent Life、1959)
• いつかの夢(1962)
• アマド・ミオ — アッティ・インプリ(1982 年、原著は 1948 年)
• アリ・ダグリ・オッキ・アズーリ(1965)
• テオレマ（1968）
• 現実（詩人百科事典、1979年）
• ペトロリオ（1992年、未完成）

• 最高の喜び(1954)
• グラムシの死(1957)
• カットーリカのルシニョーロ(1958)
• 宗教的なテンポ(1961)
• ローザの詩(1964)
• トラスマナールと組織(1971)
• 新世紀(1975)
• ローマ詩集. ポケット詩人第41号 (1986)
• ピエル・パオロ・パゾリーニ詩選：バイリンガル版（2014年）

• 情熱とイデオロギー（1960）
• イタリアのカンツォニエーレ、イタリアのポエジア(1960)
• エレティコ・エンピリズモ（1972）
• 手紙(1976)
• ル・ベル・バンドィエール（1977）
• 説明(1979)
• イル・カオス（1979）
• ポルノグラフィアとノイオサ(1979)
• スクリッティ・コルサリ（1975）
• Lettere (1940–1954) (レターズ、1940–1954、1986)

• オルジア（1968）
• ポルシル（1968）
• カルデロン（1973）
• 愛の告白(1977)
• ピラード（1977）
• ベスティア・ダ・スタイル（1977）

1957年、パゾリーニはセルジオ・チッティとともにフェデリコ・フェリーニの映画『カビリアの夜』でローマ方言部分の台詞を書き上げた。フェリーニはまた、 『甘い生活』のいくつかのエピソードの台詞もパゾリーニに依頼した。^{[29]パゾリーニは1960年に}『ローマのせむし男』で俳優としてデビューし、 1943年には『長い夜』を共同執筆した。『生のラガッツィ』とともに、彼は有名な詩『グラムシの死体』を出版し、その中でパゾリーニは理性と心の間の苦悩する緊張、共産主義内の既存のイデオロギー的弁証法、芸術的自由、社会主義的リアリズムと献身をめぐる論争を表明した。^[30]

パゾリーニが監督・脚本家として初めて手がけた映画は1961年の『アッカトーネ』で、これもローマの辺境のコミュニティを舞台に、ポン引き、売春婦、泥棒の物語がイタリアの戦後経済復興と対照的であった。パゾリーニはネオリアリズムから距離を置こうとしたが、これは第二ネオリアリズムの一種であると考えられている。オースティン・クロニクル紙の批評家ニック・バルバロは、この映画は「今まで見た中で一番陰惨な映画かもしれない」と述べた。^[31]この映画は論争とスキャンダルを引き起こし、保守派は政府によるより厳しい検閲を要求した。1963年、アンソロジー映画『ロ・ゴ・パ・グ』に収録されたエピソード「リコッタ」が検閲され、パゾリーニは「イタリアの国家と宗教に対する冒涜」で裁判にかけられた。^[32]

この時期、パゾリーニは頻繁に海外を旅した。1961年にはエルサ・モランテとアルベルト・モラヴィアとともにインドを訪れ（7年後に再訪）、1962年にはスーダンとケニア、1963年にはガーナ、ナイジェリア、ギニア、ヨルダン、パレスチナを訪れ（パレスチナではドキュメンタリー映画『Sopralluoghi in Palestina 』を撮影した）。1970年には再びアフリカを訪れ、別のドキュメンタリー映画『Appunti per un'Orestiade africana』を撮影した。パゾリーニは1966年の第16回ベルリン国際映画祭の審査員を務めた。^[33] 1967年、ヴェネツィアでアメリカの詩人エズラ・パウンドと会い、インタビューした。^{[34 ] 2人はイタリアの}ネオアヴァンギャルド運動について話し合い、パゾリーニはパウンドの『ピサの歌』のイタリア語訳から数節を朗読した。^[34]

1960年代後半から1970年代前半は学生運動の時代だった。パゾリーニは学生の思想的動機を認め、自らを「カトリック・マルクス主義者」と称しながらも^[35] 、学生たちは「人類学的に中流階級」であり、したがって革命的変化の試みは失敗する運命にあると考えていた。 1968年3月にローマで起きたヴァッレ・ジュリアの戦いについては、警察は「貧しい人々の子」であり、若い戦闘員は彼が「左翼ファシズム」と呼ぶものの推進者であるとして同情的であると述べた。^[要出典]その年の彼の映画『テオレマ』は、政治的に厳しい雰囲気の中、ヴェネチア映画祭で上映された。パゾリーニは、映画祭は監督たちによって運営されると宣言していた。^[要出典]

彼は白黒の『マタイによる福音書』（1964年）の脚本と監督を務めた。これは聖書に基づいているが、パゾリーニが脚色しており、彼が脚本家としてクレジットされている。裸足の農民であるイエスを演じるのはエンリケ・イラソキである。1966年の映画『ウッチェラッチとウッチェラッチ』（文字通りには「悪い鳥と小鳥」だが、英語では「鷹と雀」と訳されている）は、ピカレスクであると同時に神秘的な寓話で、パゾリーニは偉大なイタリア人コメディアンのトトを雇い、当時の監督の恋人で彼が好む「素朴な」俳優の一人であったニネット・ダーヴォリと共演させた。これはトトにとって、自分が偉大なドラマ俳優でもあることを示すまたとない機会であった。^[要出典]テレンス・スタンプが謎の見知らぬ人として主演した『テオレマ』（1968年）で、パゾリーニはブルジョワ一家の性的崩壊を描いた。（このテーマのバリエーションは、後にフランソワ・オゾンが『シットコム』で、ジョー・スワンバーグが『ザ・ゾーン』で、三池崇史が『ビジターQ』で演じた。）^[要出典]

その後の映画は、ボッカッチョの『デカメロン』（1971年）、チョーサーの『カンタベリー物語』（1972年）、そして『千夜一夜物語』 （1974年、英訳『アラビアンナイト』）など、性的な民間伝承を題材にした作品が中心となった。これらの映画は通常、『人生三部作』としてまとめられている。古典を基にしながらも、パゾリーニが脚本を書き、単独で脚本家としてクレジットされた。この三部作は、主にパゾリーニが、人為的な社会統制、とりわけ宗教国家の貪欲な偽善に対抗して、肉体の世俗的な神聖さを示そうとした試みに触発されたもので（実際、『カンタベリー物語』の宗教的登場人物は、信心深いが道徳心に欠ける愚か者として描かれている）、自由な人間の本質に不可欠な自然な性的無垢の状態を表現しようとする試みであった。遊び心のある下品さと詩的な官能性を交互に見せ、非常に大衆的、微妙に象徴的かつ視覚的に絶妙なこれらの映画は、イタリアで人気を博し、おそらく彼の作品の中で最も長く人気のある作品であり続けている。三部作全体が多くの人に傑作とみなされているにもかかわらず、パゾリーニは後に、彼が深く不快に感じたまさにその人気ゆえに、後にイタリアでこれらの3本の映画のソフトコアな模倣が数多く作られたことを理由に、自身の作品を酷評した。彼は、自分のビジョンの堕落が起こり、三部作で最初に否定しようとした身体のコモディティ化に等しいと信じていた。これがもたらした慰めが、最後の映画である『サロ』の主な理由の1つと見なされている。この映画では、人間は権威主義的な管理下にある商品として見られるだけでなく、『人生三部作』の登場人物のような自由な生命力もなく、単にその気まぐれのため​​の暗号として見られるのである。

最後の作品である『ソドムの120日』（1975年）は、性的倒錯や極めてサディスティックな暴力の露骨なシーンが当時の観客の大半の許容範囲を超えていた。マルキ・ド・サドの小説『ソドムの120日』を原作とするこの作品は、パゾリーニの最も物議を醸した映画とされている。2006年5月、タイム・アウトのフィルムガイドは、この作品を史上「最も物議を醸した映画」に選んだ。『ソドムの120日』は、彼の『死の三部作』の第1作として計画され、その後にジル・ド・レの伝記映画が制作されたが中止された。

• 注: 以下に挙げたタイトルはすべて、特に記載がない限り、パゾリーニが脚本と監督を担当しました。

• ロゴパグのリコッタ（1963）
• ラ・ラビア（1963年）の最初の部分
• 『魔女たち』の「La Terra vista dalla Luna」(1967)
• 「チェ・コサ・ソノ・ル・ヌヴォレ？」カプリース・イタリアン・スタイル(1968)
• 『愛と怒り』の「La sequenza del fiore di carta」(1969)

• ラブミーティング（1964） ^{[38] [39]}
• イル・ヴァンジェロ・セコンド・マッテオによるパレスチナのソプラルーギ(1965)
• インド映画を撮影する(1968)
• ロマンツォ・デッリモンディツィアの願い(1970)
• アフリカーナの願い(1970)
• サナアの村（1971）
• 1972年12月12日（1972年）
• パゾリーニとその形成(1974)

1949年9月、ラムセッロの地元の祭りで小さなスキャンダルが勃発した。誰かがカラビニエリの地元の軍曹コルドバードに、パゾリーニが3人の16歳以下の若者と踊ったり飲んだりした後に性的行為（自慰）をしたと密告した。 ^[40]コルドバードは少年たちの両親を召喚したが、両親はコルドバードの説得にもかかわらず告訴を拒否した。それでもコルドバードは報告書を作成し、密告者は公に告訴内容を詳しく述べ、大騒動を引き起こした。サン・ヴィート・アル・タリアメントの裁判官はパゾリーニを「未成年者への堕落と公共の場でのわいせつな行為」で告訴した。^{[40] [18]}パゾリーニと16歳の少年は両方とも起訴された。^[41]

翌月、質問を受けたパゾリーニは事実を否定しなかったが、「文学的かつエロティックな衝動」について語り、1947年のノーベル文学賞受賞者であるアンドレ・ジイドの名を挙げた。コルドバードは上司に報告し、地方の新聞が介入した。^[41]パゾリーニによると、キリスト教民主党は彼の名誉を傷つけるためにこの事件全体を扇動した（「キリスト教民主党が糸を引いた」）。彼はヴァルヴァゾーネでの職を解雇され^[18]、PCIのウーディネ支部から追放されたが、彼はこれを裏切りだと考えた。彼は支部長で友人のフェルディナンド・マウティーノに批判的な手紙を送り、PCIの「策略」の対象になっていると主張した。党内では、パゾリーニの教育同僚であるテレサ・デガンが追放に反対した。彼はまた、自分が「とても無知で、下品なくらい」だったことを後悔していると告白する手紙を彼女に書いた。^[40]パゾリーニの両親は怒り、家庭内の状況も耐え難いものになった。^[42] 1949年後半、彼は母親とともにローマに移り、ローマ郊外に定住して新しい生活を始めることを決意した。

1963年、41歳のとき、パゾリーニは「生涯の最大の恋人」となる15歳のニネット・ダーヴォリと出会い、後に1966年の映画『ウッチェラッチとウッチェリーニ』（文字通りには「悪い鳥と小鳥」だが、英語では「鷹と雀」と訳されている）に彼を出演させた。パゾリーニはこの若者の指導者であり友人となった。^[43]

しかし、パゾリーニの人生には、ラウラ・ベッティとマリア・カラスという、深くユニークな友情を分かち合った重要な女性が何人かいた。イタリアの作家ダチア・マライーニは、カラスのパゾリーニに対する態度について、「彼女はどこへでも、アフリカにまで彼について行った。彼女は彼を異性愛と結婚に『改宗』させようとした」と述べている。^[44]パゾリーニはまた、イタリアのメディアを通じて女性に与えられた「新しい」役割に関連する問題にも敏感で、1972年のインタビューで「女性はスロットマシンではない」と述べている。^[45]

彼は故郷のサッカークラブ、ボローニャのサポーターだった。^[46]

1945年10月までに、フリウリ地方の政治的地位は、異なる政治派閥間の争いの種となった。10月30日、パゾリーニはウーディネで設立された地方分権推進派の団体「パトリエ・タル・フリウリ」に参加した。パゾリーニは、イタリアのカトリック教会に属し、伝統に基づいたフリウリを望み、市民と社会の進歩に意欲的であり、「固定主義」に基づく特権の保持を望む地方自治の支持者とは対照的だった。^[47]彼はまた、地方分権に反対し、代わりに国家の中央集権化を好むイタリア共産党（PCI）を批判した。パゾリーニは「フリウリ人民運動」という政党を設立したが、イタリアの与党キリスト教民主党が、フリウリ地方の広大な地域をユーゴスラビア社会主義連邦共和国に併合しようとしていた地元のティトー派に対抗するために、この政党がひそかに操作されていることに気づき、辞任した。^[47]

1947年1月26日、パゾリーニは新聞「リベルタ」の一面に掲載された声明文を書いた。「我々の意見では、現在のところ共産主義だけが新しい文化を提供できると考えている」。彼がまだ共産党員ではなかったこともあり、この声明文は物議を醸した。パゾリーニはアカデミーミウタの活動を他のロマンス語文学にまで広げることを計画し、亡命中の カタルーニャの詩人カルレス・カルドと会った。彼は共産党員になった後、いくつかのデモに参加した。1949年5月、彼はパリの平和会議に出席した。労働者と農民の闘争を観察し、抗議者とイタリア警察の衝突を見て、彼は最初の小説を構想し始めた。この時期、彼は中学校の教師を務めながら、スターリン主義は反キリスト教的であるという党の公式綱領に反抗しながらも、地元のイタリア共産党支部で有能な作家として頭角を現した。党指導部だけでなく、地元のキリスト教民主党員やカトリックの聖職者も注目した。1949年の夏、パゾリーニはローマカトリックの司祭から、マルクス・レーニン主義を放棄しなければ教職を失うと警告された。同様に、ウーディネにポスターが貼られた後、キリスト教民主党の議員ジャンバティスタ・カロンはパゾリーニの従兄弟ニコ・ナルディーニに「有害な反応を防ぐために[パゾリーニは]共産主義の宣伝を放棄すべきだ」と警告した。^[40]

パゾリーニは、公共問題に関する物議をかもす分析で、白熱した議論を巻き起こした。例えば、1968 年の騒乱の際、ローマの路上では、オートノミスト派の大学生が警察に対してゲリラ的な蜂起を起こしていた。彼らの支持者にとって、騒乱はプロレタリア階級が体制に対抗する内戦だった。パゾリーニの発言は、彼が警察の味方だったとか、秩序を守る人だったとか、反反ファシストだったとか解釈されている。^[48]パゾリーニ研究センターによると、「反反ファシスト」のパゾリーニという神話は、ネオファシストによるありそうもない反グローバリスト同盟を提案する役目を果たした。^{[48]パゾリーニは} 反反ファシズムという言葉を一度も使用せず、後年、Scritti corsariコレクションのタイトルとして付け加えられただけである。^[48]パゾリーニはこの概念を利用して、キリスト教民主主義、イタリア大統領ジュゼッペ・サラガット、RAI、下院保健委員会など、2か月以上ハンガーストライキを続けていたマルコ・パネッラの要請を無視した罪を犯したさまざまな制度的主体を攻撃した。 ^[48]パゾリーニは、1975年6月に宣言したように「反ファシストの処女を再建しようとしたが、同時に、ファシスト集団の免責を維持しようとした」立憲政党からPCIを除外した。^[48]

パゾリーニの学生運動に対する見解に関する主な資料は、ヴァッレ・ジュリアの戦いの後に書かれた詩「Il PCI ai giovani」（青年へのPCI）である。彼は学生たちに語りかけ、彼らについて報道してきた国際ニュースメディアとは異なり、自分は彼らを褒め称えるつもりはないと告げる。彼は彼らがブルジョワジーの子供であることを指摘し（ 「あなたたちは父親の息子の顔をしている／私はあなたたちの父親を憎むのと同じようにあなたたちを憎む」）、その後「昨日ヴァッレ・ジュリアであなたたちと警官たちが殴り合っていたとき／私は警官たちに同情していた」と述べる。同情は警察官がフィグリ・ディ・ポヴェーリ（「貧しい人々の子供たち」）だったからだと説明した。この詩は、学生運動に代表されるブルジョワジー内の世代闘争の側面を強調しています: Stampa e Corriere della Sera、News-week e Monde / vi leccano il culo。 Siete i loro figli / la loro speranza, il loro futuro... Se mai / si tratta di una Lotta intestina (「スタンパとコリエレ・デッラ・セーラ、ニューズウィークとル・モンド/彼らはあなたのお尻にキスします。あなたたちは彼らの子供です/彼らの希望、彼らの未来...どちらかといえば/それは内戦です」)。^[49]

1968年の反乱は、抗議活動参加者が小ブルジョワジーの一部であったため、パゾリーニはイタリア体制の内部的な良性改革とみていた。^[50]この詩はまた、抗議活動参加者に対する体制側の階級的偽善をほのめかしており、若い労働者が同じように行動すれば同じように扱われるかどうかを尋ねている：「Occupate le università / ma dite che la stessa idea venga / a dei」 giovani operai / E allora: Corriere della Sera e Stampa、Newsweek e Monde / avranno Tanta sollecitudine / nel問題はありますか? / La polizia si limiterà a preendere un po' di botte / dentro una fabbrica occupata? / 母よ、どうして譲歩できるのか / 大学を占拠する若者の作戦 / 名声を三日後に失うことなく？（「大学を占拠しろ / しかし、同じ考えが / 若い労働者にも起こると言う / だから：コリエレ・デラ・セラとスタンパ、ニューズウィーク、ル・モンドは、彼らの問題を理解しようと、そんなに気を配るだろうか？ 警察は占拠された工場内でちょっとした喧嘩をするだけだろうか？ しかし、何よりも、若い労働者が工場を占拠して三日後に飢え死にしないだろうか？^[49]

パゾリーニは、警察こそが真のプロレタリアであり、低賃金と理解できない理由で、同じ年頃の甘やかされて育った少年たちと戦うために送り込まれたのだと示唆し、poliziotti figli di proletari meridionali picchiati da figli di papà in vena di bravate (傲慢な父親の息子たちに殴られた、南部のプロレタリアの息子である警官) に言及した。彼は、警官は司法などの実権の外層に過ぎないと考えた。^[51]パゾリーニは裁判所や裁判とは無縁ではなかった。パゾリーニは生涯を通じて、33件もの訴訟に巻き込まれ、さまざまな罪で「公の恥辱」、「汚い言葉」、「わいせつ」、「ポルノ」、「宗教軽蔑」、「国家軽蔑」の罪で訴えられたが、最終的には無罪となった。^{[52] [53]}

パゾリーニの立場の従来の解釈は異議を唱えられてきた。^[48] 2015年に発表された論文で、ウー・ミンは、パゾリーニの発言は、パゾリーニが自ら認めた、長きにわたって彼を迫害してきたブルジョア階級への憎悪という文脈で理解される必要があると主張した。「Il PCI ai giovani」では「我々（つまりパゾリーニと学生たち）は、警察制度に反対する点で明らかに一致している」と述べられており、この詩では警察官が職務によって非人間化されていると描写されている。学生と警察の戦いは金持ちと貧乏人の戦いであったが、パゾリーニは学生が「理性の側にいた」のに対し警察は「間違っていた」と認めている。ウー・ミンは、パゾリーニは学生が革命勢力であるという考えに懐疑的であることを表明し、労働者階級だけが革命を起こすことができ、革命的な学生はPCIに参加すべきだと主張したのではないかと示唆した。さらに、彼はその年の後半に雑誌テンポに掲載されたパゾリーニのコラムを引用し、学生運動を戦時中の抵抗運動とともに「イタリア国民の唯一の二つの民主主義革命的経験」と表現している。その年、彼は警察の武装解除に関する PCI の提案を支持する記事も書き、これが警官の心理に変化をもたらすと主張した。彼は「それは、権力によって彼に課された、彼をロボットのようにプログラムした『彼自身の誤った考え』の突然の崩壊につながるだろう」と述べた。パゾリーニの論争は、抗議者たちに反乱を再考するよう促すことを狙ったものであり、彼が自治主義のロッタ・コンティヌア運動に貢献するのを妨げることはなかった。彼はこの運動を「過激派であり、文化的観点からは狂信的で横柄な無作法なのかもしれないが、彼らは運を試している。だからこそ私は彼らが支持されるに値すると思う。私たちは少しのものを得るために多くを欲しがっているに違いない」と表現した。^{[54] [55]}

パゾリーニは、アッカトーネで描いたサブプロレタリア階級に特に関心を寄せ、人間的にも芸術的にも惹かれた。彼は、産業革命以前の大衆文化に感じていた純粋さが急速に消えつつあることに気づき、その過程を「ホタルの消失」と名付けた。少年の生きる喜びは、家や家族といったよりブルジョア的な野望に急速に取って代わられつつあった。彼は、ルンペンプロレタリアと貧困層に対する「伝統的で決して認めない憎悪」を抱いている左翼を批判した。1958年、彼はPCIに「『貧しい人々の党』、つまりルンペンプロレタリアの党」になることを求めた。^[21]

パゾリーニの立場は、イタリア社会と世界でコペルニクス的変化が起こっているという信念に根ざしている。その考えと結びついて、彼はまた、1960年代半ばから1970年代初めにかけてイタリア社会を急速に破壊したと感じたコンスミスモ、すなわち消費主義の熱烈な批判者でもあった。彼は、サロの食糞シーンを加工食品産業へのコメントと表現した。彼の見方では、消費主義社会（「新資本主義」）と「新ファシズム」は、以前の聖職者ファシズムが達成できなかった疎外/均質化と中央集権化を拡大し、人類学的変化をもたらした。^{[56]その変化は、}ヒューマニズムの喪失と、人間の状態の中心にある生産性の拡大に関連しており、彼はそれを軽蔑した。彼は「新文化」が下品で下品であると考えた。^[57]あるインタビューで彼はこう語った。「私は現在の権力、1975年の権力を特に激しく憎んでいます。それは恐ろしい方法で人体を操作する権力であり、ヒムラーやヒトラーが行った操作とは比べものにならないほどのものです。」パゾリーニ研究家のシモーナ・ボンダヴァッリによると、パゾリーニが定義した新資本主義は「新しいファシズム」であり、強制的な手段に頼ることなく均一な順応性を強制するものである。パゾリーニはこう言った。「ファシスト中央集権主義は、消費文化の中央集権主義が成し遂げたことを達成できなかった。」^[58]哲学者のダヴィデ・タリッツォはパゾリーニの立場を次のように要約した。

「彼の見解では、新旧のファシズムはどちらも現代民主主義の根本を損ねる。しかし、新ファシズムは個人の権利を犠牲にして国民主権を絶対化することでこれを実現するのではない。新ファシズムは我々の自由を称揚し、社会的政治的共同体への帰属意識を犠牲にして人権を絶対化する。したがって、新旧のファシズムは、ファシズムの飽くなき野望である民主主義を、反対のルートで実現しようと努める。前者の場合、その結果は、啓示的な政治文法に支えられた優等人種などの政治主体の誕生である。後者の場合、その結果は、正確に言えば、もはや政治的行為者ではなく、受動的で匿名の存在である、まったく異なる主体、つまり人類の誕生である。」^[59]

パゾリーニは、ファシズム時代とキリスト教民主党が率いた戦後の政治体制の間に連続性を見出し、後者を「聖職者ファシズム」と表現した。これは国家を抑圧の道具として利用し、権力を操作したためである。彼は、ボルガタのローマの準プロレタリア階級の状況をその例として捉えた。彼らはファシズム下にあったように社会的にも地理的にも疎外され隔離され、犯罪警察と対立していた。^[55]彼はまた、キリスト教民主党が消費資本主義の価値観を吸収し、人間的価値観の浸食に貢献していると非難した。^[60]

1975年のイタリア地方選挙では左派政党が台頭し、この時期の彼の率直でより政治的なアプローチと予言的なスタイルにこだわった彼は、コリエレ・デラ・セラ紙で、キリスト教民主党の最も著名な人物たちを裁判にかける時が来たと宣言した。裁判では、彼らが手錠をかけられ、カラビニエリに率いられて歩いているところを見せなければならないだろう。彼はこれが彼らを権力から排除する唯一の方法だと感じていた。^{[60] [61]パゾリーニはキリスト教民主党の指導部が「マフィアの影響に満ちている」と非難し、}ネオファシストによる多数の爆破事件を隠蔽し、CIAと協力し、左派の台頭を阻止するためにCIAとイタリア軍に協力した。 ^{[62] [60]}

パゾリーニは、経済のグローバル化と、イタリア北部（ミラノ周辺）による他の地域、特に南部に対する文化的支配に憤慨していた。^[要出典]彼は、これがテレビの力によって達成されたと感じていた。1971年に収録された、検閲を非難する討論番組は、実際には彼が殺害された翌日の1975年11月まで放送されなかった。1975年9月と10月に彼が作成したPCI改革計画では、実施すべき望ましい対策の1つとして、テレビの廃止を挙げていた。^[61]

パゾリーニは、イタリアの少数言語が徐々に消滅していくことに反対し、幼少期に話していたフリウリ語で詩を書いた。中絶法の自由化に反対したことで、左派から不人気となった。^[63]

1968年以降、パゾリーニは左派自由主義、反教権主義、リベラルの急進党（Partito Radicale ）に加わった。党首マルコ・パネッラとの論争に加わり、^{[60] [64]様々な自由化改革に関する8回の}国民投票を求める党の取り組みを支持し、^[65]暗殺される前には党大会での講演の招待を受け入れていた。^[21]中絶の非犯罪化に関する国民投票の実施を支持したものの、実際に非犯罪化することには反対し、^{[65]労働者階級やその他の}下層階級の資本主義市場へのアクセスを平等化する問題であるという党の民主的運動の理解を批判した。^[66]死の直前のインタビューで、パゾリーニは党と意見が異なることが多いと述べた。^[67]彼は引き続きPCIに条件付きで支持を与えた。^[60] 1975年6月、彼は依然としてPCIに投票すると述べ、その理由は「批判的意識が常に必死に守られ、人間の行動が依然として古い尊厳を保っている島」だと感じていたためであり、最後の数か月間はイタリア共産主義青年連盟のローマ支部と親しかった。連盟の活動家ヴィンチェンツォ・チェラーミは急進党大会で行う予定だった演説を行い、その中でパゾリーニは自身のマルクス主義とPCIへの支持を表明した。^[21]

イタリア国外では、パゾリーニは発展途上国に特に関心を持ち、イタリアの下層階級の生活と第三世界の生活の間に類似点を見出し、バンドンは世界の4分の3とイタリアの半分の首都であるとさえ主張した。彼はまた、米国の新左翼についても肯定的で、それが「非マルクス主義社会主義の独自の形につながる」と予測し、その運動はイタリアのレジスタンス運動を思い起こさせると書いた。パゾリーニは、これら2つの闘争分野は相互に関連していると考え、ハーレムを訪問した後、 「第三世界の革命闘争の核心は実際にはアメリカである」と述べた。^[21]

パゾリーニは1975年11月2日、オスティアの海岸で殺害された。^[68]ほとんど認識できないほどの容貌のパゾリーニは、激しく殴打され、自分の車で何度も轢かれた。複数の骨が折れ、睾丸は金属棒のようなもので押しつぶされていた。^{[7] [69]}検死の結果、死後、遺体はガソリンで部分的に焼かれていたことが判明した。この犯罪は長い間、マフィア風の復讐殺人とみなされており、1人だけで実行されたとは考えにくいものであった。パゾリーニはカサルサに埋葬された。

当時17歳だったジュゼッペ・「ピノ」・ペロシ（1958年 - 2017年）は、パゾリーニの車を運転中に逮捕され、殺人を自白した。彼は1976年に有罪判決を受け、懲役9年の刑を宣告された。 ^[7]当初は「身元不明の者」とされていたが、後にこの文言は判決文から削除された。^{[62] [70]} 29年後の2005年5月7日、ペロシは自白を撤回した。彼は、家族への暴力の脅迫を受けて自白したと述べた。^{[71]彼は、殺人は「}南部なまりの」3人によって行われたと主張し、さらにパゾリーニを「汚い共産主義者」と侮辱した。^[72]

2005年に発見された他の証拠は、パゾリーニが恐喝犯によって殺害されたことを示唆していた。友人のセルジオ・チッティの証言によると、『ソドムのサロ』のフィルムが数本盗まれており、パゾリーニはスウェーデンのストックホルムを訪れた後、1975年11月2日に犯人と会ってフィルムの返還を交渉する予定だったという。^{[73] [74] [75] [76]}チッティの調査では、血まみれの木の棒や、一団の男たちがパゾリーニを車から引きずり出すのを見たという目撃者など、さらなる証拠が発見された。^{[62] [70]}ペロシの撤回後、ローマ警察は殺人事件を未解決事件として再捜査したが、捜査を担当する捜査判事は新たな要素では継続捜査を正当化するのに不十分であると判断した。 2023年現在、DNA鑑定の結果に基づいて事件の再開を求める申し立てがなされており、この殺人事件は極右テロと密接な関係を持つ犯罪組織であるバンダ・デッラ・マリアーナが犯人である可能性が高いとされている。^[7]

パゾリーニは監督として、悲しい現実を描いたピカレスクの ネオリアリズムを生み出した。多くの人々は、このような描写を一般公開される芸術作品で見たいとは思わなかった。アンナ・マニャーニを主人公とし、娼婦とその息子の物語を描いた『マンマ・ローマ』（1962年）は、当時の道徳観に対する公的な理想を侮辱する作品だった。彼の作品は、残酷な現実に比類のない詩情を添え、そのような現実が日常生活からそれほど遠くないことを示し、イタリア人の精神の変化に貢献した。^[77]

パゾリーニの作品は、性行為に頻繁に焦点を当てていること、そして彼が表現したものと公に認められたものとのコントラストが主な理由で、しばしば非難を浴びた。パゾリーニの詩はしばしば同性愛を扱ったが、これが唯一の、あるいは主要なテーマではなかった。イタリア語の方言に対する彼の関心と使用も特筆すべきである。詩の多くは、彼が非常に尊敬していた母親についてのものであった。彼は、他のほとんどの詩人ができないような、現代の現実の特定の一面を描写した。彼の詩は翻訳されるまでに時間がかかり、イタリア国外で彼の映画ほどよく知られていなかった。英語の詩集は1996年に出版された。^[78]

パゾリーニはまた、主に映画研究に関連した言語哲学を展開した。^[79]この理論的かつ批評的な活動もまた、熱く議論されたテーマであった。彼の論文集と応答は今日でも入手可能である。^{[77] [80] [81]}

これらの研究は彼の芸術的視点の基礎とみなすことができる。彼は、英語、イタリア語、方言などの言語は人間の思考が閉じ込められている厳格なシステムであると信じていた。また、映画は現実の「書かれた」言語であり、他の書き言葉と同様に、人間が真実の観点から物事を見ることを可能にすると考えていた。^[79]

彼の映画は、ベルリン国際映画祭、カンヌ映画祭、ヴェネツィア映画祭、イタリア映画記者協会、ユッシ賞、キネマ旬報賞、国際カトリック映画局、ニューヨーク映画批評家協会で受賞した。『マタイによる福音書』は、 1968年に 英国映画テレビ芸術アカデミー（BAFTA）の国連賞にノミネートされた。

彼が殺害されて以来、多くのドキュメンタリーや映画が公開されており、その中には次のようなものがある。

• Das Mitleid ist gestorben、エボ・デマント監督、1978 年公開のドキュメンタリー。
• 1986年、前衛バンドのコイルは、亡くなった映画監督に敬意を表した曲「オスティア（パゾリーニの死）」を含むアルバム『Horse Rotorvator』をリリースした。
• 1995年にマルコ・トゥリオ・ジョルダーナ監督により制作された『パゾリーニを殺したのは誰か？ 』 。この映画はパゾリーニ殺害の容疑で告発されたピノ・ペローシの裁判を再現したものである。
• 2005年にステファノ・バッタリアによって制作された「Re: Pasolini」は、パゾリーニに捧げられた作品です。
• パゾリーニ、アベル・フェラーラ監督。2014年にパゾリーニの伝記映画として制作され、ウィレム・デフォーが主演を務めた。第71回ヴェネツィア国際映画祭の金獅子賞候補に選ばれた。 ^{[82] [83]}
• ピエル・パオロ・パゾリーニの生と死を題材にしたマルガ・クビアク監督のドラマ映画『PPパゾリーニ』は2015年に公開された。この映画はワルシャワで開催された第7回LGBT映画祭で上映され、同映画祭でピープルズ・チョイス賞を受賞した。 ^[84]
• 『ラ・マッキナツィオーネ』 は、彼の元共同制作者であるデヴィッド・グリエコが監督し、マッシモ・ラニエリがパゾリーニ役で出演し、パゾリーニの人生の最後の数時間を描いた2016年の伝記映画です。 ^[85]

• パゾリーニ（映画）
• ラ・マキナツィオーネ
• 未解決殺人事件リスト

• アイシェル、ジョージ。「非正典化としての翻訳：パゾリーニによるマタイの福音書 - 映画監督ピエル・パオロ・パゾリーニ - 批評エッセイ」。クロス・カレント（2002年）。
• キエーザ、ロレンツォ。『パゾリーニと身体の醜さ』。ロレダーナ・ポレッツィ、シャーロット・ロス編『Corpore: 統一後イタリアの身体』。ファーリー・ディキンソン大学出版局、マディソン、pp. 208–227。ISBN 978-0-8386-4164-4。 
• ディステファーノ、ジョン。「パゾリーニを描く」、アートジャーナル（1997年）。
• エバーシュタット、フェルナンダ（2024年）。『友達を噛め：戦闘的な身体の物語』ヨーロッパ版。pp. 195–242。ISBN 979-8-88966-006-4。
• エロイト、オードレン。「ピエル・パオロ・パゾリーニの『オイディプス王』パリンプセスト：パゾリーニの映画言語の書き直しと創造」。文学映画季刊誌（2004年）。
• ファブロ、エレナ（編集）。パゾリーニのグレコ・ネロ・オペラをご覧ください。 Atti del Convegno Udine-Casarsa della Delizia、2002 年 10 月 24 ～ 26 日。ウーディネ: フォーラム (2004)。ISBN 88-8420-230-2。 
• フォルニ、キャスリーン。「『詩の映画』：パゾリーニがチャンサーの『カンタベリー物語』に与えた影響」文学映画季刊誌（2002年）。
• フリッシュ、アネット。「フランチェスコ・ヴェッツォリーニ：パゾリーニ再解釈」。インタビュー、ラトガース大学アレクサンダー図書館、ニュージャージー州ニューブランズウィック。
• ギンズブルグ、カルロ、サフラン、イェフダ、ダニエル・シェラー。「カルロ・ギンズブルグへのインタビュー、イェフダ・サフランとダニエル・シェラー著」。ポトラッチ5（2022年）、カルロ・ギンズブルグ特集号。ギンズブルグとパゾリーニ、エルザ・モランテとの会談、およびフリウリの歴史家としてのギンズブルグの著作に対するパゾリーニの関心についての議論。
• グリーン、マーティン。「弁証法的適応」
• グリーン、ナオミ。ピエル・パオロ・パゾリーニ：異端としての映画。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局、1990年。
• ハムザ、アゴン。『アルチュセールとパゾリーニ ― 哲学、マルクス主義、映画』。パルグレイブ、ニューヨーク（2016年）。ISBN 978-1-137-56651-5。 
• マイヤー・クラマー、ベンジャミン。 「パゾリーニの芸術制作における技術としてのトランスメディア性とパスティーシュ」、PPP – ピエル・パオロ・パゾリーニと死、編。 Bernhart Schwenk、Michael Semff、Ostfildern 2005、109 ～ 118 ページ。
• パッサナンティ、エルミニア、イル コルポ、イル ポテーレ。 Salò o le 120 giornate di Sodoma di Pier Paolo Pasolini、プリマ・エディツィオーネ、トルバドール、レスター、2004年。セコンダ・エディツィオーネ、ジョーカー、サヴォーナ 2008。
• パッサナンティ、エルミニア、イル・クリスト・デレシア。ピエル・パオロ・パゾリーニ。映画と検閲、ジョーカー、サヴォーナ 2009。
• パッサナンティ、エルミニア、ラ・リコッタ。イル・サクロ・トラスグレディート。 Il cinema di Pier Paolo Pasolini e la censura religiosa , 2009 は、「Italy on Screen」（ピーター・ラング編、2011 年）にも掲載されました。この本には1962年の裁判からの抜粋が含まれています。
• ピュー、ティソン。 「チョーセリアン・ファブリオー、映画的ファブリオー: ピエール・パオロ・パゾリーニのカンタベリーのラクコンティ」、文学映画季刊誌(2004)。
• レスティーボ、アンジェロ。『経済的奇跡の映画：イタリア芸術映画における視覚性と近代化』ロンドン：デューク大学出版局、2002年。
• ローディ、サム。『ピエル・パオロ・パゾリーニの受難』。インディアナ州ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1995年。
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• シュワルツ、バース・D.パゾリーニ『レクイエム』第1版。ニューヨーク：パンテオン・ブックス、1992年。
• シチリアーノ、エンツォ。『パゾリーニ伝』。ジョン・シェプリー訳。ニューヨーク：ランダムハウス、1982年。
• トンプソン、NS、「ピエル・パオロ・パゾリーニ：詩人と預言者」、マレー、グレン（編）、センクラスタス第7号、1981-82年冬、pp. 30-32。
• トゥサ、ジョバンバティスタ。 「パゾリーニの世紀」、ヒルデブラント、トニとトゥサ、ジョヴァンバッティスタ（編）、PPPP。ピエル・パオロ・パゾリーニ 哲学者。ミメシス・インターナショナル、2022 年、317 ～ 323 ページ。
• ヴィアーノ、マウリツィオ。『あるリアリズム：パゾリーニの映画理論と実践の活用』バークレー：カリフォルニア大学出版局、1993年。
• ウィリモン、ウィリアム H. 「脚本に忠実」、クリスチャン センチュリー(2004)。

ウィキメディア・コモンズには、ピエル・パオロ・パゾリーニに関連するメディアがあります。

ウィキクォートにはピエル・パオロ・パゾリーニに関する引用があります。

• IMDbのピエル・パオロ・パゾリーニ
• ボム・マガジンのジョナス・メカスのインタビュー 2015年6月18日アーカイブウェイバックマシン
• Filmgalerie451 の Pasolini 2013 年 4 月 16 日アーカイブ、Wayback Machineより
• ピアーズ・パオロ・パゾリーニ、詳細な解説のあるイタリアのウェブサイト
• 「ピエル・パオロ・パゾリーニ」、映画感覚
• 殺人事件の再開に関するBBCニュース報道
• ガイ・フラットリー：「神に取り憑かれた無神論者」 2016年3月3日アーカイブ、Wayback Machine、MovieCrazed
• ダグ・アイルランド、「パゾリーニの復元」、ZMag
• 1974 年のパゾリーニ自身の『サロ』に関するメモ
• ピエル・パオロ・パゾリーニの詩 – オリジナルのイタリア語テキスト。
• ビデオ（イタリア語）： YouTubeでのテレビの破壊的影響について語るパゾリーニ（エンツォ・ビアージによる中断と半分検閲あり）
• パゾリーニに特化したイタリアのウェブサイト
• パゾリーニの最後から2番目のインタビュー、長い間失われたと思われていた
• 「パゾリーニの遺産：残虐性の広がり」、デニス・リム、ニューヨーク・タイムズ、2012 年 12 月 26 日