ジョナルドン・ガネリ

ジョナドン・ガネリ（FBA ）は、心の哲学と南アジアおよび仏教の哲学的伝統を専門とする哲学者です。トロント大学でビマル・マティラル哲学特別教授を務めています。ニューヨーク大学人文科学学部のグローバルネットワーク教授で、以前は英国のいくつかの大学で教鞭をとっていました。ガネリは、ケンブリッジ大学チャーチル・カレッジで数学の学士号を取得し、その後オックスフォード大学ユニバーシティ・カレッジとウルフソン・カレッジで哲学の博士号を取得しました。8冊のモノグラフを出版しており、『オックスフォード・ハンドブック・オブ・インド哲学』の編集者です。スタンフォード哲学百科事典、英国哲学史ジャーナル、Phil East & West、Analysis、その他のジャーナルやモノグラフシリーズの編集委員を務めています。^{[1] [2]} 彼の研究対象は、意識、自己、注意、探究の認識論、実践としての哲学の考え方、および文学との関係である。彼は、近世南アジアの思想史、インドとギリシャの知的類似性、仏教の心の哲学に取り組んでおり、心の哲学、主体性の本質、仏教哲学、インドの哲学的伝統の歴史のコースを教え、異文化の文脈における南アジアの哲学的テキストについて大学院生を指導している。彼は、哲学研究における異文化方法論の役割の拡大と、哲学カリキュラムにおける文化的多様性の強化の著名な支持者である。ジョナドン・ガネリは、哲学における新しい分野としての「コスモポリタン哲学」という考え方を考案した。^[3]

心の哲学において、ジョナドン・ガネリは著書『自己』の中で、自己の概念は主体が自分の考え、感情、願望、感覚を所有する存在であるという事実に本質的に基づいているという見解を展開している。ガネリは、自己は規範的、現象的、および亜人格的という所有の 3 つの要素の統一体であると主張する。別の著書『注意、自己ではない』では、初期仏教徒が自己の存在を否定したとき、彼らが拒否していたのは、自発的な行為者としての自己、つまり意志による指令の内的起源という概念だったと主張する。ブッダゴーサのような初期仏教徒にとって、精神活動の本当の性質は、私たちが注意を払う方法にあった。したがって、この 2 冊の本の関係は、『注意、自己ではない』が『自己』で擁護されているような自己の概念の基礎を築いているというものである。彼の以前の著書『魂の秘められた芸術』では、自己は自分自身から自分自身を隠すものであるという考えのもと、ウパニシャッド、ヴェーダーンタ、ヨーガチャラ、中観派の哲学者たちの自己についての考えを探求しています。

哲学の歴史において、ガネリは近代性はヨーロッパ独自の功績ではないと主張する。『失われた理性の時代』では、ベンガル、ミティラー、ベナレスのいわゆる「新理性」（ナヴィヤニヤ）哲学者の著作の中に、17世紀インドで独特の近代性がどのようにして現れたかを示している。これらの思想家たちは過去と対峙し、自分たちは知的革新者として非常に新しいことをしていると考えていた。このグループの哲学者の革新性は、彼の以前の著書『意味の力』でも主題となっており、第2版『アルタ』のために改訂・再構成され、この哲学者たちが、20世紀後半までヨーロッパでは見られなかった言語学と言語哲学の発見をしたことを示すことを目指している。これらの発見には、固有名詞の意味、代名詞の照応、証言、認識論と意味理論の関係についての発見などが含まれる。

ガネリはポルトガルの詩人フェルナンド・ペソアの哲学についても著作がある。著書『Virtual Subjects, Fugitive Selves』は、哲学者によって書かれたペソアの哲学に関する初の英語モノグラフである。ガネリは、ペソアの異名論は自己の哲学の世界史における最も難しいパズルのいくつかを解くのに使えると主張する。ペソアに関する2冊目の著書『Fernando Pessoa: Imagination and the Self』では、異名論がインド古典哲学の多くの文献に見られることを明らかにしている。

2015年、ガネリは英国の人文社会科学アカデミーである英国学士院（FBA）のフェローに選出された。また、2015年にインフォシス賞の人文科学部門を受賞したが、これは哲学者としては初めての受賞となった。^[2]ガネリは、2009年にコルカタのジャダブプール大学でプラナブ・K・セン記念講演を、2016年にニューメキシコ大学でブライアン・オニール記念講演を、 2017年にラジャスタン大学でダヤ・クリシュナ記念講演を行った。2019年、ガネリはデリーのアショカ大学で卒業式の演説を行った。[1] ガネリは、2024年にオックスフォード大学でジョン・ロック講演を行った。

• フェルナンド・ペソア：想像力と自己（オックスフォード大学出版局、2024年）。
• 内向性：アウトサイダーのためのガイド（コロンビア大学出版、2021年）。
• 仮想主体、逃亡する自己：フェルナンド・ペソアとその哲学（オックスフォード大学出版局、2021年）。
• ピーター・アダムソンとの共著『Classical Indian Philosophy』 （オックスフォード大学出版局、2021年）。
• 注意、自己ではない（オックスフォード大学出版局、2017/2020年）。
• (編)オックスフォードインド哲学ハンドブック(オックスフォード大学出版局、2017/2021)。
• 自己：自然主義、意識、そして一人称のスタンス（オックスフォード大学出版局、2012/2015年）。
• 失われた理性の時代：初期近代インドの哲学 1450-1700（オックスフォード大学出版、2011/2014）。
• 魂の隠された芸術：インドの倫理と認識論における自己の理論と真実の実践（オックスフォード大学出版局、2007年）。
• アルタ：インド哲学分析における証言と意味の理論（オックスフォード大学出版局、2006年）。
• 古典インドの哲学：理性の正しい働き（Routledge、2001年）。
• セマンティックパワーズ（オックスフォード大学出版局、1999年）。

• 「これは私か？大智度論に見る個人のアイデンティティについての物語」、英国哲学史ジャーナル29.5（2021年）、739-762頁、Jing Huangとの共著。
• 「ペソアの想像上のインド」、『フェルナンド・ペソアと哲学』、バーソロミュー・ライアン、ジョバンバッティスタ・トゥサ、アントニオ・カルディエッロ編集（ボルダー、コロラド州：ロウマン＆リトルフィールド、2021年）。
• 「認識論的多元主義：システムからスタンスへ」アメリカ哲学協会誌（2019年）：1-21。
• 「精神的なタイムトラベルと注意」、オーストラレーシア哲学評論1.4（2018）：353–373。
• 「サンスクリットの観点から見た認識論」『世界の残りの人々のための認識論』水本正治、スティーヴン・スティッチ、エリック・マクレディ編（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2018年）、12-21頁。
• 「不死の幻想」『インドとヨーロッパにおける死とその先についての想像力』 （スディール・カカール、ギュンター・ブランベルガー編、デリー：シュプリンガー、2018年）、35～45頁。
• 「哲学とは何か？ホスローの十字路宮廷における異文化対話」ハーバード哲学評論24（2017年春）：1-8。
• 「放浪する苦行者と顕現世界」『ヒンドゥー法：ダルマシャーストラの新史』パトリック・オリヴェル、ドン・デイビス編（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2017年）、442～454ページ。
• 「偉大さへの注目：ブッダゴーサ」、スティーブン・ヘザリントン編『哲学者を偉大にするものは何か？』（ロンドン：ラウトレッジ、2017年）、67-85ページ。
• 「思考の自由：KC・バタチャリヤの知的脱植民地化と没入型コスモポリタニズム」『オックスフォードインド哲学ハンドブック』 （オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2017年）、718-736頁。
• 「シュリーハルシャの異端認識論：確信としての知識」『オックスフォードインド哲学ハンドブック』 （オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2017年）、522-538頁。
• 「哲学的近代性：インドにおける多中心性と初期近代性」王立哲学研究所補足74（2014）：75-94。
• 「生き方としての哲学：仏陀からタゴールまでの精神的訓練」『生き方としての哲学：古代と現代。ピエール・アドットに敬意を表したエッセイ』マイケル・チェイス、スティーブン・クラーク、マイケル・マギー編（オックスフォード：ブラックウェル出版、2014年）、116～131ページ。
• 「ダーラー・シコーとウパニシャッドのイスラム教への伝承」『テキストと伝統の移行』ウィリアム・スウィート編（オタワ：オタワ大学出版、2012年）、150～161頁。
• 「影の地理学：フィリップ・プルマンの『暗黒物質』における魂と都市」哲学と文学35（2011）：269-281、パナイオタ・ヴァシロプロウとの共著。
• 「アポハ、特徴配置、感覚内容」、アリンダム・チャクラバーティ、マーク・サイドリッツ、トム・ティレマンス編『仏教意味論と人間の認知』（ニューヨーク：コロンビア大学出版、2011年）、228～246頁。
• 「創発主義、古代と現代」マインド120（2011年7月）：671-703。
• 「主観性、自己性、そして「私」という言葉の使用」 、ダン・ザハヴィ、エヴァン・トムソン、マーク・サイドリッツ編『自己、無自己？』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2010年）、176-192ページ。
• 「この質問の答えを探すことができますか?インドにおける探究のパラドックス」、オーストラレーシア哲学ジャーナル88 (2010): 571–594、アンバー・カーペンターとの共著。
• 「知識人のインド：理性、アイデンティティ、異議」、新文学史40.2（2009）：248-263。
• 「サンスクリット哲学解説：哲学としての読書」インド哲学研究評議会ジャーナル25.1（2008）：107–127。
• 「あなたが何者であるかはあなたが見ていない、あなたが見ているのはあなたの影である：マウニの小説における哲学的二重性」アンドリュー・ホック・スーン・ン編『影の詩学：文学と哲学における二重性』（ハノーバー：Ibidem-Verlag、2008年3月）pp. 109-122。
• 「ナヴィヤ・ニヤーヤ技術言語の形式的統制に向けて I」『論理学、ナヴィヤ・ニヤーヤとその応用：ビマル・クリシュナ・マティラルへのオマージュ』、ミヒル・チャクラボルティ、ベネディクト・レーウェ、マダベンドラ・ミトラ編（ロンドン：カレッジ出版、2008年）、109～124ページ。
• 「インド哲学文化研究における文脈主義」インド哲学ジャーナル36（2008）：551-562。
• 「普遍性とその他の一般性」、ピーター・F・ストローソン、アリンダム・チャクラバーティ編『普遍性、概念、性質：述語の意味に関する新論文』（ロンドン：アッシュゲート、2006年）、51～66ページ。
• 「事例に基づく推論の理論としての古代インドの論理学」インド哲学ジャーナル31（2003）：33-45。
• 「非現実主義的自己理論」ハーバード哲学評論12（2004年春）：61-80。
• 「道徳的理性の儀式的ルーツ」『儀式を通して考える：哲学的視点』ケビン・シルブラック編（ロンドン：ラウトレッジ、2004年）、207-233頁。
• 「インド論理学」、DM GabbayとJ. Woods編『論理学の歴史ハンドブック第1巻：ギリシャ、インド、アラビア論理学』（北ホランド：エルゼビア、2004年）、255～332ページ。
• 「ジャイナ教論理学と多元主義の哲学的基礎」『論理学の歴史と哲学』 23（2002）：267-281。
• 「対立する世界：ヤショヴィジャヤ・ガニのコスモポリタン的ビジョン」国際ジャイナ研究誌4.1（2008）：1–11。
• 「古典的なインドの数論における客観性と証明」、Synthese 129.3 (2001): 413–437。
• 「議論、対話、そしてカタヴァットゥ」『インド哲学ジャーナル』 29.4（2001）：485-493。
• 「クロスモダリティと自己」哲学と現象学的研究61.3（2000）：639-658。
• 「Dharmakīrti's semantics for the quantifier Only」、桂昇龍編『Dharmakīrti's Thought and Its Impact on Indian and Tibetan Philosophy』（ウィーン：Verlag der Österreichischen Akademie Der Wissenschaften、1999年）、101–116ページ。