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スバッシュ・カク | |
|---|---|
 スウェーデン、ベクシェーで開催された量子力学財団カンファレンスでのカク氏。 | |
| 生まれる | |
| 学歴 | |
| 母校 | NIT スリナガル、IIT デリー |
| 学術研究 | |
| 規律 | コンピュータサイエンス |
| サブ分野 | |
| 機関 | オクラホマ州立大学スティルウォーター校 |
| 主な作品 | |
| 注目すべきアイデア | 瞬時にトレーニングされたニューラルネットワーク |
スバーシュ・カクはインド系アメリカ人のコンピュータ科学者であり歴史修正主義者である。[1]彼はオクラホマ州立大学スティルウォーター校のコンピュータサイエンス学部の教授であり、[2]ジャワハルラール・ネルー大学の工学部の名誉客員教授であり、[3]インド首相の科学技術革新諮問委員会（PM-STIAC）のメンバーでもある。 [4]
カクは科学史、科学哲学、古代天文学、数学史に関する著作を発表している。[2]カクは考古天文学についても著作を発表しており、先住民アーリア人という考えを主張している。[5]多くの学者がこれらのテーマに関する彼の理論を全面的に否定しており、彼の著作は厳しく批判されている。[5] [6]
2019年、インド政府は数学、科学、古代天文学、科学哲学の歴史への貢献を称え、インドで4番目に高い民間人賞であるパドマ・シュリー賞[ 7 ]を彼に授与した。[8]
幼少期と教育
カクは、インドのシュリーナガルで、政府の獣医であるラム・ナート・カクとサロジニ・カクの息子として生まれました。 [10] [11]彼の兄弟はコンピューター科学者のアヴィナッシュ・カク、妹は文学理論家のジャイシュリー・オーディンです。[12]
カクは、スリナガルの地域工科大学（現在のスリナガル国立工科大学）で工学の学士号を取得し、 1970年にインド工科大学デリー校で博士号を取得した。 [13]
学歴
1975年から1976年にかけて、カクはロンドンのインペリアル・カレッジの客員教授、およびマレーヒルのベル研究所の客員研究員を務めた。1977年にはボンベイのタタ基礎研究所の客員研究員を務めた。 [14] 1979年にルイジアナ州立大学バトンルージュ校に着任し、同校の電気・コンピュータ工学科のドナルド・C・アンド・エレイン・T・デローネ特別教授に任命された。2007年にオクラホマ州立大学スティルウォーター校のコンピュータサイエンス学部に加わった。[15]
カク氏は、効率的な3層フィードフォワードニューラルネットワークアーキテクチャを提案し、それをトレーニングするための4コーナー分類アルゴリズムを開発した。[16]スケーラビリティの問題について批判されたにもかかわらず、電子ハードウェアコミュニティの注目を集めた。[16]カク氏は、人工知能には限界があり、生物学的知能に匹敵することはできないと主張している。[17]カク氏は、量子コンピューティングの商用規模への一般化に批判的であり、多目的コンピューティングの基本ではあるものの、エラー訂正はスケーラビリティにとって大きな課題であると主張している。[18]
カク氏はオクラホマ州立大学スティルウォーター校のコンピュータサイエンス学部の教授であり[2]、ジャワハルラール・ネルー大学の工学部の名誉客員教授でもある。[3]また、ジャワハルラール・ネルー大学のメディア研究の名誉客員教授でもある。[19]
2018年8月28日、インドの首相科学技術イノベーション諮問委員会（PM-STIAC）の委員に任命された。[4]
インド学
先住民アーリア主義
カクは主にインド・アーリア人のパンジャブ起源説[5]（「先住アーリア人」仮説）を主張しているが、これはインド・アーリア人移住説の妥当性に関する学界のコンセンサスとは矛盾している。カクは後者の説の推進は人種差別的傾向から生じたものだと解釈している。[20]学者たちは彼の非難は根拠がなく、批判的な検証を欠き、主にヒンドゥー至上主義を推進することを意図していると指摘している。[21]
リグ・ヴェーダにおける古代天文学
カクはまた、リグ・ヴェーダに高度なコンピューティングと天文学の証拠を見つけたと主張しているが、ノレッタ・コートジはこれを「現代科学に対する社会構成主義的かつポストモダン的な攻撃」とみなしている。[22] [23]彼は、ヴェーダの科学者はヨガの瞑想によって物理法則を発見し、それはヴェーダの前提のパラダイム内で、ヨガの悟りを開いた人々によってのみ評価できる有効な科学的方法であると主張している。 [22]ミーラ・ナンダによると、カクはヒンズー教徒がイスラム教徒より優れていると信じている。[24]彼女は2004年の批評で、この問題に関するカクの見解の一部を要約している。カクによると、ヒンズー教徒は軍事的征服なしに「文化帝国」を築き、イスラム教は征服に依存した「軍事帝国」を築いた。[24]
レビューされた作品
考古天文学 –リグ・ヴェーダの天文法
この本で、カクはリグ・ヴェーダの賛歌の構成は、太陽年と太陰年の長さ、太陽と地球の距離など、惑星の軌道に関する天文学上の規則によって規定されたと提唱している。[5] [25]そして、この命題を利用して、紀元前3000年または4000年にまで遡る洗練された観測天文学の伝統が存在したと主張している。[5]カクはまた、火の祭壇の建設は彼らの天文学的知識のコード化された表現であり[5]、ヴェーダ文明は光の速度を認識していたと述べている。[26]彼は、国際記念物遺跡会議（ICOMOS）と国際天文学連合（IAU）がユネスコのために作成したユネスコ世界遺産条約の文脈における天文学と考古天文学の遺産に関するテーマ別研究のために、インドの考古天文学遺跡に関するセクションを準備した。[27]
カクの解釈はインドと西洋におけるヴェーダ時代の天文学の最近の概説書に取り入れられているが[28] 、彼の年代記と天文学的計算はマイケル・ヴィッツェル[5]や著名な数学史家キム・プロフカー[29]など数人のインド学者によって批判されている。
キム・プロフカーは、リグ・ヴェーダの賛歌番号の組み合わせに惑星周期番号が存在するというカクの確率的分析を否定し、カクの見かけ上の一致は「統計的に全く意味がない」ことを示した。[29]ヴィッツェルは、彼の分析にはいくつかの欠陥があるとしてそれを否定し、結果を導くために恣意的な乗算係数を使用したことに疑問を呈した。[5]カクの方法は、インド鉄器時代にはるか昔のブラフマナ時代後期にシャカによって編集され、マンダラ（「本」）にまとめられたリグ・ヴェーダの構造に依存している。ヴィッツェルによると、この編集プロセスは、サンヒター散文時代の個々の賛歌の作成よりずっと後に行われたため、テキストの年代を特定しようとするカクのアプローチには欠陥があるという。[5]ウィッツェルは、この問題全体は、内部的に矛盾しているいくつかの事実の過剰解釈と、リグ・ヴェーダのすべての節に天文学の証拠を見つけようと事前に動機づけられたカクの創造性に帰着すると結論付けている。[5] [30]ミーラ・ナンダは、カクの分析の恣意的で不合理な性質を長々と批判し、彼の方法は「息を呑むほど場当たり的」で「数秘術のように読める」と述べた。[25] MAメヘンデールは、バンダルカル東洋研究所の年報のレビューで、この本には厳密な精査に耐えられない多くの欠点があると批判し、不正確で誤解を招く記述が含まれていると述べた。 [ 31]シャンティ・スワルプ・バトナガル賞受賞者のSGダニは、カクの仮説は非科学的であり、極めて曖昧な詳細を伴う推測的であり、その結果は統計的に有意ではないとして否定した。[32]
クラウス・クロスターマイヤーは著書『ヒンドゥー教概論』の中で、カクが「経験的天文学的/数学的観点からヴェーダ宇宙論の研究にまったく新しいアプローチ」を開拓したと称賛した。[33]クロスターマイヤーの著書は、学問的にはほとんど通用しないヒンドゥー教寄りの見解を提示しているとして、厳しく批判されている。[34] [35] [36]
カクの研究は、ラジャ・ラム・モハン・ロイの1999年の著書『ヴェーダ物理学：ヒンドゥー教の科学的起源』に影響を与えた。この本は、リグ・ヴェーダが量子物理学と粒子物理学の法則に従ってコード化されていることを証明しようとした。 [26]カクはこの本の序文を書き、ロイの解釈をヴェーダ物理学の新しい見方として賞賛した。[26] [37]カクの最も著名な批評家の一人であるミーラ・ナンダは、その結果は「物理学とヴェーダの恥ずべき侮辱」であり、「狂人の戯言」に似ていると指摘した。[26]
文明の発祥地を探して
カクはゲオルク・フォイエルシュタイン、デイヴィッド・フローリーと共著で『文明のゆりかごを探して』を著し、ヴェーダのアーリア人をハラッパー人と同一視し、「先住アーリア人」説をめぐる政治的論争に参加した。[38] [39]この本で主張されている年表は、文献の参照と考古学的遺物を相関させることによって得られた考古天文学的な読み取りに基づいている。
インドの考古学者MKダヴァリカーは、バンダルカー東洋研究所年報の書評で、この本は「美しく印刷された」貢献であり、いわゆる移住説に対抗して先住民の理論を強力に主張しているが、説得力のある説明が必要ないくつかの重要な側面については沈黙していることを指摘した。[39]ガイ・ベックは、ヨガジャーナルの書評でこの本を熱烈に賞賛した。[40]クロスターマイヤーらはこの本を賞賛した。[41] プレマ・クリエンは、この本は、ヨーロッパ人との優れた人種的、文化的つながりを示すことで、国外在住のヒンドゥー教徒アメリカ人を他の少数民族と区別しようとしていると指摘した。[42]
受付
エドウィン・ブライアントは彼を、先住民アーリア人説や古代インドの科学と文化に関する他の問題について博識で雄弁な代弁者であると評している。[43]
学者たちは彼の理論を全面的に否定し、彼の著作は激しく批判された。[5]事実の重大な誤認と誤った観察、極端に柔軟でしばしば自己矛盾する分析、データのいいとこ取り、簡単に反証できる仮説の提示が見受けられた。[5] [6] [44] [45]彼の言語学に対する理解とその後の主張は疑問視されてきた。[5] [46] ロミラ・タパールはカクを、インダス文明に関する見解が異端で、歴史を口実に政治的な戦いを繰り広げることに関係するグループの一員だったアマチュア歴史家と呼んでいる。[47] マイケル・ウィッツェルはカクを修正主義者で「緊密に結びついた自己賛美的なグループ」の一員であると指摘した。そのグループのメンバーはしばしば一緒に執筆したり、お互いを大量にコピーしたり引用したりするため、シーン全体が事実上区別のつかないごちゃ混ぜになっている。[5]疑似 考古学の著名な批評家であるギャレット・G・フェイガンもウィッツェルに同意している。[20]ミーラ・ナンダは、カクがヒンドゥトヴァの支持者であり、有数の「知識人クシャトリヤ」の一人として尊敬されていると書いている。[26]彼がヒンドゥトヴァに基づく修正主義者であるという同様の懸念は、他の作家によって繰り返されている。[6] [48]ヒンドゥトヴァのイデオロギーと理論の誤った科学的推論を批判して、アラン・ソーカルは皮肉を込めてカクを「ヒンドゥー民族主義者のディアスポラの有力な知識人の一人」と批判した。[37]コーチェゲとミーラ・ナンダは、カクの研究は、ヴェーダの文献の中に比較的高度な抽象物理学を見つけ、サンスクリット語を話すインド系アーリア人にインドの先住民族性を帰属させ、古代ヒンドゥー文明の優位性を証明しようとする、ヒンドゥー至上主義に基づく難解な疑似科学の物語を推し進めている、と指摘している。[22] [23]
参照
参考文献
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出典
外部リンク
WikiquoteにSubhash Kakに関連する引用句があります。
- ArXiv.org 電子プリント アーカイブの物理学とコンピュータ サイエンスに関する出版物
- デカンクロニクルインタビュー
- タイムズ・オブ・インディアのアーティ・ティクー・シンによるインタビュー