ジョン・カウパー・ポーウィス

ジョン・カウパー・ポーウィス
生まれる	ジョン・カウパー ポーウィス1872年10月8日シャーリー、ダービーシャー、イングランド ( 1872-10-08 )
死亡	1963年6月17日(1963-06-17)（90歳） ブライナウ・フェスティニオグ、ウェールズ
職業	哲学者、詩人、講師、小説家、文芸評論家
母校	ケンブリッジ大学コーパスクリスティカレッジ
期間	1915–1963
ジャンル	小説、詩、哲学
主な作品	ウルフ・ソレント（1929） グラストンベリー・ロマンス（1932） 自伝（1934） オーウェン・グレンダワー（1941） ポリアス（1951）
配偶者たち	マーガレット・ライオン フィリス・プレイター

ジョン・カウパー・ポーイス（/ ˈ k uː p ər ˈ p oʊ ɪ s / KOO -pər POH -iss ; 1872年10月8日 - 1963年6月17日）は、イギリスの小説家、哲学者、講師、批評家、詩人である。父は1871年から1879年までダービーシャー州シャーリーの教区教会の牧師を務めていた。 ^[1]ポーイスは1896年に詩集を、1915年に最初の小説を発表したが、1929年の小説『ウルフ・ソレント』で初めて成功した。彼はトーマス・ハーディの後継者とみなされており、 『ウルフ・ソレント』、『グラストンベリー・ロマンス』（1932年）、『ウェイマス・サンズ』（1934年）、『メイデン・キャッスル』 （1936年）は彼のウェセックス小説と呼ばれている。ハーディと同様、風景は彼の作品にとって重要である。また、登場人物の人生における基本的な哲学も同様である。 ^[2] 1934年に彼は自伝を出版した。彼の巡回講演はイギリスで成功し、1905年から1930年にかけてはアメリカでも成功を収め、そこで彼は多くの小説を書き、そのうちのいくつかは初版となった。彼は1934年にアメリカ人のパートナー、フィリス・プレイターとともにイギリスのドー​​セットに移住した。1935年に彼らはウェールズのメリオネスシャーのコーウェンに移り、そこで彼は2つの小説の舞台を作り、1955年にブレナウ・フェスティニオグに移り、1963年にそこで亡くなった。

ポーイスは1872年にダービーシャー州シャーリーで、牧師チャールズ・フランシス・ポーイス（1843年 - 1923年）と、詩人ウィリアム・クーパーの従兄弟で親友であったジョン・ジョンソン博士の孫娘メアリー・クーパー・ジョンソンの息子として生まれた。^[3]彼は11人の子供から成る一家に生まれ、その多くが才能に恵まれていた。一家は1871年から1879年までシャーリーに住み、その後ドーセット州ドーチェスターに短期間住んだ後、サマセット州モンタキュートに引っ越し、チャールズ・ポーイスは32年間そこで牧師を務めた。^[4]

ジョン・カウパー・ポーイスの2人の弟、ルウェリン・ポーイス（1884年 - 1939年）とセオドア・フランシス・ポーイスは著名な作家であり、妹のフィリッパ・ポーイスは小説と詩を出版した。もう一人の妹マリアン・ポーイスはレースとレース編みの権威であり、このテーマに関する本を出版した。^[5]弟のARポーイスは古代建築保護協会の事務局長であり、建築に関する本を多数出版した。^{[6]ポーイスは}シャーボーン校で教育を受け、 1894年6月にケンブリッジのコーパスクリスティ・カレッジを卒業した。 ^[7]

1896年4月6日、彼はマーガレット・ライオンと結婚した。1902年に二人の間にはリトルトン・アルフレッドという息子が生まれた。 ^{[8]ポーイスの最初の仕事は}ブライトンの女子校で教師をすることだったが、その後イーストボーンに転向した。^[9]彼が最初に出版した作品は、1890年代に出版された2冊の非常に派生的な詩集だった。彼は1898年からイングランド全土でオックスフォード大学とケンブリッジ大学の公開講師として働いた。^[10]

その後1905年から1930年代初めにかけて、彼はアメリカでアメリカ大学教育普及協会の講義を行い、カリスマ的な講演者としての評判を得た。^[11]彼は夏をイギリスで過ごした。この間、彼はアメリカ全土を旅し、カナダにも足を運んだ。^[12]ポーイスの結婚生活は満足のいくものではなく、ポーイスは結局1年の大半をアメリカで過ごし、様々な女性と関係を持った。^[13]彼の人生で重要な女性はアメリカの詩人フランシス・グレッグで、彼は1912年にフィラデルフィアで初めて彼女と出会った。 ^{[14]彼は有名なダンサーの}イサドラ・ダンカンの友人でもあった。^[15]アメリカでのもう一人の友人であり重要な支援者は小説家のセオドア・ドライサーだった。^[16] 1921年に彼は実業家で実業家のフランクリン・プレイターの26歳の娘、フィリス・プレイターと出会った。 [ ^17]結局、二人は永続的な関係を築きましたが、カトリック教徒であった妻マーガレットと離婚することはできませんでした。しかし、彼はマーガレットと息子の教育を熱心に支援しました。^[18]

アメリカでは哲学者バートランド・ラッセルと結婚について公開討論を行ったほか、哲学者で歴史家のウィル・デュラントとも討論を行った。^{[19]ポーイスは}ジェイムズ・ジョイスの小説『ユリシーズ』のわいせつ裁判の証人でもあり、^{[20]アメリカのフェミニストでアナキストの}エマ・ゴールドマンの自伝でも好意的に言及されている。ポーイスは後にゴールドマンと同様にスペイン革命を支持した。^[21]

ポーイスの最初の小説『木と石』は、トーマス・ハーディに捧げられ、1915年に出版された。その後、文学エッセイ集『Visions and Revisions』（1915年）と『Suspended Judgment』（1916年）が2冊出版された。『Confessions of Two Brothers』（1916年）には、弟のルウェリンの著作も含まれており、ポーイスは自身の哲学について書いている。この哲学は、大衆哲学に関する最初の長編作品『 The Complex Vision 』（1920年）で詳しく取り上げられている。また、1916年から1922年にかけて、詩集を3冊出版している。

政治的には、ポーイスは自身をアナーキストと称し、反ファシストかつ反スターリン主義者であった。「ポーイスはすでにファシズムとスターリン主義を、ぞっとするような、しかし異なる全体主義体制とみなしていた」^{[22] [23] 。}

ポーイスが批評的にも経済的にも成功を収めたのは、1929年の小説『ウルフ・ソレント^{』になってからだった。 [24]} 1930年にポーイスとフィリスはニューヨーク市のグリニッチ・ヴィレッジからニューヨーク州北部の田舎町ヒルズデールに引っ越した。^[25]ポーイスの最も賞賛された小説の一つである『グラストンベリー・ロマンス』は1932年に出版され、よく売れたが、名誉毀損訴訟のせいでほとんど儲からなかった。^[26]もう一つの重要な作品である『自伝』は1934年に出版された。

その後、1934年6月にポーイスとフィリスはアメリカを離れ、イギリスに移住し、最初は最後のウェセックス小説『メイデン・キャッスル』の舞台となったドーチェスターに住み、その後、近くに住む小説家ジェームズ・ハンリーの助けを借りて、 1935年7月に北ウェールズのデンビーシャーにあるコーウェンに移住した。^[27]コーウェンは歴史的にはエデイルニオンまたはエデイルニオンの一部であり、中世ウェールズの古代の集落で、かつてはポーイス王国の一部であった。^[28]ポーイスはそこでウェールズ文学、神話、文化に没頭し、ウェールズ語の読み方を学んだ。^[29]この移住は、ウェールズを舞台にした2つの主要な歴史小説、オーウェン・グレンダワー（1941年）とポリウス（1951年）に影響を与えた。

マーガレット・ポーイスは1947年に亡くなり、息子のリトルトン・アルフレッドは1954年に亡くなった。^[30]

1955年5月、彼らは最後に北ウェールズのブレナウ・フェスティニオグに移住した。ジョン・カウパー・ポーイスは1963年に亡くなり、フィリス・プレイターは1982年に亡くなった。 ^[31]

ポーイスの最初の出版作品は詩集で、Odes and Other Poems（1896年）、Poems（1899年）は「テニスン、アーノルド、スウィンバーン、同時代の詩人、そしてミルトン、ワーズワース、キーツの影響を受けた」詩集である。これらは、出版元ウィリアム・ライダー・アンド・サン社の取締役だった従兄弟のラルフ・シャーリーの協力を得て出版された。 ^[32] 1905年の夏、ポーイスは「ミルトン、キーツ、テニスンの白韻詩をモデルにした」叙事詩「神の死」を書き、1956年にLuciferとして出版された。 ^{[33]さらに3冊の詩集があり、} Wolf's Bane（1916年）、Mandragora（1917年）、Samphire （1922年）である。最初の2冊の詩集は、ポーイスのマネージャーG・アーノルド・ショーによって出版された。 1963年1月、ポーイスが同年6月に亡くなる直前に、未完の短い物語詩「The Ridge」が出版された。^[34] 1964年にケネス・ホプキンスは『ジョン・カウパー・ポーイス：彼の詩からの抜粋』を出版し、1979年にはウェールズの詩人で批評家のローランド・マティアスがポーイスのこの側面を批評的研究に値すると考え、『空洞化した長老の茎：詩人としてのジョン・カウパー・ポーイス』を出版した。^{[35]ベリンダ・ハンフリーは、「おそらくポーイスの最高の詩は、ウルフ・ソレントのジェイソン・}オッターとポリウスのタリエッシンに捧げられた詩だろう」と示唆している。^[36]

英国の詩人フィリップ・ラーキンが編集した『オックスフォード20世紀英語詩集』 （1973年）には、ポーイスの「ホテルの執筆室にて」が収録されている。

彼は有名な講師であり、1915年から定期的にさまざまなフィクションとノンフィクションを出版していましたが、小説家として批評的にも経済的にも成功したのは、1929年に『ウルフ・ソレント』を出版した50代前半になってからでした。 ^[37]この小説は米国と英国の両方で数回再版され、1930年にドイツ語に、1931年にフランス語に翻訳されました。^[38] 1961年にマクドナルド版の小説『ポーウィス』に書いた序文で、彼は次のように述べています。「『ウルフ・ソレント』は、旅人のペンと故郷の血墨で外国で書かれた郷愁の本です。」^[39] 『ウルフ・ソレント』は、ポーウィスが1883年5月から通っていたドーセット州シャーボーンをモデルにしたラムズガードと、ヨービル、サマセット、ドーチェスター、ウェイマスをモデルにしたブラックソッドを舞台としており、いずれもポーウィスにとって思い出深い場所である。^[40]同年、『文化の意味』が出版され、これも頻繁に再版された。翌年末に出版された『官能の擁護』もまたベストセラーとなった。 ^{[41] 1933年に初版が出版された}『孤独の哲学』も、米国でのポーウィスのベストセラーとなった。^[41]

『ウルフ・ソレント』以前にも、見習い作家が書いた小説が4冊あった。『木と石』（1915年）、『ロッドムーア』（1916年）、1920年頃に書かれた死後の『アフター・マイ・ファッション』（1980年）、そして『ダックダム』（1925年）である。 ^[42] 『ウルフ・ソレント』は、いわゆるウェセックス小説の最初のもので、『グラストンベリー・ロマンス』（1932年）、『ウェイマス・サンズ』（1934年）、『メイデン・キャッスル』（1936年）が含まれる。^[43]ポーウィスはトーマス・ハーディの崇拝者であり、これらの小説はハーディの架空のウェセックスの一部であるサマセットとドーセットを舞台としている。^[44]アメリカの学者リチャード・マクスウェルは、これらの4つの小説を「当時の読者に驚くほど好評だった」と評した。^{[45]ウェセックス小説の最後となる『} メイデン・キャッスル』は、トーマス・ハーディの『キャスターブリッジ』の舞台であるドーチェスターを舞台としている。ポーウィスはこの作品をハーディの『キャスタブリッジ市長』のライバルにするつもりだった。^[46]

それでも、ヴィクトリア朝小説に多大な影響を受け、ハーディ、ウォルター・スコット、エインズワースなどのマイナーな作家に熱狂していたにもかかわらず、ポーイスは明らかにモダニストだった。^{[47]また、}フョードル・ドストエフスキー、フリードリヒ・ニーチェ、ウォルター・ペイター、マルセル・プルースト、カール・ユング、ジークムント・フロイト、D・H・ロレンス、ジェイムズ・ジョイス、ドロシー・リチャードソンとも親近感を抱いている。^[48]

ポーウィスの日記からは、彼の新たな成功は、フィリス・プレイターとの関係が彼にもたらした安定と、進行中の作品に対する彼女の頻繁なアドバイスによって大きく助けられたことが明らかである。^[49]

『グラストンベリー物語』はイギリス版で特によく売れたが、ウーキーホール洞窟の所有者であるジェラルド・ホジキンソンがフィリップ・クロウのキャラクターに自分を重ね合わせ、不当に描写されたと感じて高額な名誉毀損訴訟を起こしたため、あまり役に立たなかった。^{[50]ポーウィスによれば、この小説の「ヒロインは}聖杯」であり、^[51]その中心となるのはグラストンベリーに関連するさまざまな神話、伝説、歴史である。『グラストンベリー物語』はアリマタヤのヨセフがキリストの血を入れた容器である聖杯をこの町にもたらしたという伝説だけでなく、アーサー王がそこに埋葬されたというさらなる伝承にも関係している。^[52]さらに、この小説の主要人物の一人であるウェールズ人のオーウェン・エバンスは、聖杯がウェールズ（ケルト）の異教の、キリスト教以前の起源を持つという考えを導入している。^[53]ポウイスの神話と聖杯伝説に関する考えの主な出典は、サー・ジョン・リースの『アーサー王伝説の研究』 、RSルーミスの『ケルト神話とアーサー王物語』 、ジェシー・ウェストンの『儀式からロマンスへ』などの作品である。^[54] T・S・エリオットの『荒地』も影響を与えた可能性がある。^[55] 『グラストンベリー物語』の中心的な側面は、元牧師で現在はグラストンベリーの市長であるジョン・ギアードによる、グラストンベリーを宗教的な巡礼の地として中世の栄光を取り戻そうとする試みである。^[56]一方、グラストンベリーの実業家フィリップ・クロウは、彼と同じくノーフォーク出身のジョンとメアリー・クロウ、トム・バーターとともに、町の神話と伝説を軽蔑の目で見ている。^[57]フィリップのビジョンは、より多くの鉱山と工場のある未来である。しかし、無一文のジョン・クロウは、ギアードのためにページェントを企画する任務を引き受けます。同時に、アナキスト、マルクス主義者、ジャコバン派の同盟がグラストンベリーをコミューンに変えようとします。

ウェールズ神話は『グラストンベリー物語』や『メイデン・キャッスル』ですでに重要な役割を果たしていたが、1935年に彼とフィリス・プレイターがウェールズのコーウェンに移り住んだ後、マイナー小説『モーウィン、あるいは神の復讐』（1937年）で初めてその重要性が増した。^[58] 『モーウィン』のもう一つの重要な要素は動物虐待、特に生体解剖の非難であり、これは『ウェイマス・サンズ』（1934年）にも見られるテーマである。^[59]その結果、一部の作家はポーイスを現代の動物の権利運動の先駆者とみなしている。^{[60] [61] 1944年、ポーイスは}英国動物解剖廃止連合が発行する新聞、レオ・ローデンハーストの『廃止論者』に動物解剖反対の記事を書いた。^{[62]ポーイスは}全米動物実験反対協会にも所属しており、そこで『動物実験の世紀と動物実験反対』（1949年）の著者エヴァリン・ウェスタコットと出会った。ウェスタコットはポーイスの動物実験反対の主張を引用しており、ポーイスは動物実験をあらゆる犯罪の中でも最悪のものとみなすようになった。^[62]

その後、ウェールズを舞台にした2つの大作歴史小説『オーウェン・グレンダワー』（1941年）^[63]と『ポリウス』（1951年）が続いた。前者はウェールズ王子オーウェン・グリンドゥール（1400年 - 1416年）の反乱を扱っており、『ポリウス』は神話のアーサー王（499年）の時代を舞台としている。しかし、アーサーはウェールズ王子ポリウスや王の魔術師ミルディン（マーリン）に比べると脇役である。両作品、特に『ポリウス』で、ポーウィスはウェールズの古典『マビノギオン』に見られる神話を利用している。^[64] 『ポリウス』は、一部の人にとってはポーウィスの円熟期の最高傑作だが、その無名さに反発する人もいる。当初は出版のために大幅にカットされたが、近年、ポーウィスの当初の意図を再現する試みが2回行われた。^[65]

ジョン・カウパー・ポーイスがコーウェンに移り住んだ後、オーウェン・グリンドゥールについての小説を書き始めようと決めたのは驚くことではない。というのも、ヘンリー4世に対するグリンドゥールの反乱は1400年9月16日にコーウェンで始まり、^{[66]当時コーウェン教区にあった}グリンディフルドウィの荘園で、彼が先祖伝来のポーイス公爵の称号を正式に受け継いだからである。1935年9月、フィリス・プレイターは、オーウェン・グリンドゥールについての歴史小説を書くべきだと彼に提案していた。^[67]オーウェン・グレンドゥールの重要な側面は、15世紀初頭と1930年代後半から1940年代初頭の歴史的な類似点である。「オーウェン・グレンドゥールには、常に同時代性という感覚が存在している。私たちは、私たちの世界と同じように変化の激しい世界に生きている」。 [ ^{68]この小説は「}スペイン内戦^[注1]が大きな話題となっていた」時代に構想され、第二次世界大戦が始まってから数か月後の1939年12月24日に完成した。^[69]

ポリウスは主にコーウェンを舞台としている。出来事は「紀元後499年10月18日から10月25日まで」の週に起こるが、ポウイスによれば「文書証拠に関する限り、英国の歴史に関して完全な空白があるように思われる」歴史的期間である。^[70]これは実際、英国の歴史における大きな転換期であり、ローマの伝統がサクソン人の支配に取って代わられ、英国人がキリスト教に改宗した。^[71]オーウェン・グレンダワーの場合と同様に、現代史との類似点もある。「暗黒時代と1930年代は、ポウイスがイェイツ風に言うところの「恐ろしい転換期」の時期である。」^[72]そして、 1942年にポーウィスが『ポリウス』を書き始めたとき、新たな「サクソン人」の侵略の明らかな可能性があった。 ^{[73]おそらく}冷戦が始まった1949年頃に書かれた序文で、ポーウィスは次のように示唆している。

5 世紀最後の年までの歴史的背景を熟考するとき、20 世紀前半が後半に溶けていくのを目の当たりにする人間生活の背景について考えずにはいられません。当時、古い神々が去っていったように、今も古い神々は去っていっています。そして、当時、未来は人間の災害の恐ろしい可能性で暗かったように、今日、私たちは破滅的な世界的出来事の可能性に直面しています。^[74]

ポーウィスはまた、グリンドゥールの反乱が「世界が知る最も重大で驚くべき移行期の一つ」の時期に起こったと見ていた。 ^[75]

ウェセックスの偉大な小説においてドーセットとサマセットの風景と登場人物の深い個人的な関係が重要であったのと同様に、ウェールズの風景、特にコーウェン地方の風景は今や重要なものとなった。

風景と、登場人物と空、風、植物、動物、昆虫などの自然との親密な関係は、ポーイスの作品すべてにおいて大きな意味を持っている。^[76]これらは、もう一つの大きな影響、すなわちロマン主義、特にウィリアム・ワーズワース^[77]と、ワーズワースの影響を受けた作家であるウォルター・ペイター[ ^78]と結びついている。ポーイスはまた、ゲーテやルソーも尊敬していた。^[79]神秘主義^[80]や汎神論^[81]などの言葉は、ポーイスの自然に対する態度を論じる際に時々使われるが、彼が関心を持っているのは、自然界に対する恍惚とした反応、ワーズワースが『不滅の暗示』^[82]で述べているような啓示であり、重要な違いは、想像力を積極的に培う大人は、幼い子供の恍惚状態を保つことができるとポーイスが信じていることである。^{[83]これを}禅やそのような瞑想的な実践と比較する人もいます。 ^[84]ポーイスと、彼に似ている彼の小説の主人公たちにとって、心理感覚的な哲学の育成は、以前の世代にとってのキリスト教と同じくらい重要です。^[85]

規模はより小さいが、 『ポリウス』に続く小説はファンタジーの要素が目立つ。『囚人』（1952年）は精神病院を舞台とし、精神病に対するポーイスの関心を掘り下げているが、ポーイスはこの作品に十分な「時間と配慮」を注ぐことができなかった。^[86]グレン・カヴァリエロは『小説家ジョン・カウパー・ポーイス』の中で、ポーイスの後に書かれた小説を「人生に魅了されたラブレー派のシュル レアリストによる自発的なおとぎ話」と表現し、その中で「最も豊かで最も持続的な」作品は『アトランティス』 （1954年）だとしている。 ^[87] 『アトランティス』はホメロスの世界を舞台としている。主人公はオデュッセウスの幼い息子ニソスで、イタキ島から水没したアトランティスを渡って西へ航海することを計画している。^[88]ポーウィスの最後の作品である『アップ・アンド・アウト』（1957年）や『オール・オア・ナッシング』（1960年）は「科学がまったく関与していないにもかかわらず、SFの形式をとっている」。^[89]

ポーウィスの最も重要な著作の一つである自伝（1934年）は、彼の最初の60年間を描いています。彼は自分自身、特に性的特異性や倒錯について完全に率直に語ろうとしていますが、人生における女性についての実質的な議論はほとんど排除されています。^[90]その理由は今でははるかに明らかです。なぜなら、彼がフィリス・プレイターと永続的な関係を持っていたものの、この本がマーガレットとまだ結婚していたときに書かれたことが分かっているからです。

これは彼の最も重要な作品の一つであり、作家のJB・プリーストリーは、たとえポーイスが小説を一冊も書いていなかったとしても、「この本一冊だけでも彼が天才作家であることを証明しただろう」と述べている。 ^{[91]そして「}ジャン＝ジャック・ルソーの『告白』と比較されるのも当然だ」^[92]。

ジョン・カウパー・ポーイスは手紙を多く書き、その多くが出版されている。また、1929年から日記をつけており、この日記を含むいくつかの日記が出版されている。^[93]彼の文通相手には、小説家のセオドア・ドライサー、ジェームズ・パーディ、ジェームズ・ハンリー、ヘンリー・ミラー、ドロシー・リチャードソンがいたが、彼は手紙をくれた多くの一般の崇拝者にも返事を書いた。^[94]

1916 年の『二人の兄弟の告白』に始まり、ほぼ 50 年にわたって、ポーイスは定期的に自身の人生哲学を述べた作品を執筆した。これらは学術的な意味での哲学作品ではない。書店では自己啓発書のセクションが適切なのかもしれない。ポーイスは『孤独の哲学』（1933 年）を「人間の魂が通常の運命の重荷の下で比較的幸福を得ることができるさまざまな精神的なトリックを説明した短い教科書」と表現している。^[95]ポーイスのさまざまな大衆哲学作品は、小説執筆中の資金を補うために書かれた単なる娯楽作品のように見えるかもしれないが、デニス・レーン、ハラルド・フォークナー、ジャニナ・ノルディウスなどの批評家は、それらの作品に「偉大な小説のメタ構造を形成する知的構造」への洞察を見出している。^[96]これらの作品は、特に米国で頻繁にベストセラーとなった。『文化の意味』（1929 年）はポーイスの生涯で 20 版を重ねた。^[97] 翌年末に出版された『官能の擁護』もまたベストセラーとなり、 ^[41] 『孤独の哲学』（1933年）も同様にベストセラーとなった。 ^[41]

巡回講演者としての評判を生かし、ポーイスは1915年に文学エッセイ集『Visions and Revisions』を出版した。これは彼の講演旅行のマネージャーであるアーノルド・ショーによって出版され、その後の『Suspended Judgements: Essays on Books and Sensations』（1916年）や『One Hundred Best Books』（1916年）も同じく出版された。『Visions and Revisions』は16ヶ月で4回の刷り上がりを経た。^[98]その後30年間で彼はエッセイ集『The Enjoyment of Literature』（1938年）（『The Pleasures of Literature in the UK』）、作家研究書3冊『Dorothy Richardson』（1931年）、『Dostoievsky』（1947年）、『Rabelais』 （1948年）のほか、セオドア・ドライサー、マルセル・プルースト、ジェイムズ・ジョイス、D.H.ロレンスなど様々な作家に関する雑誌エッセイを出版した。^{[99]また、}ジョン・キーツに関する著作もあり、その一部は死後に出版された。また、ポーウィスが晩年に取り組んでいたアリストパネスの研究もある。 ^[100]

ポーイスの文学批評は、評論家から概ね好評を博した。モリーン・クリスドッティルは、最近の伝記で『Suspended Judgements』のエッセイを「優れた批評」と評している。^[101] 『文学の喜び』については、作家のケネス・ホプキンスは「一般読者向けの批評本があるとすれば、それはこの本だ」と述べている。^[102] 1940年代に、ポーイスはお気に入りの作家2人、ドストエフスキー（1946年）とラブレー（1948年）に関する本を書いた。ラブレーは特に一部の評論家から賞賛された。例えば、ラブレー研究家のドナルド・M・フレームは、 1951年12月のロマンティック・レビューで、ポーイスの翻訳（ラブレーの4分の1にすぎない）を「英語で入手できる最高のもの」と評している。^[103]カトリーヌ・リュテナントによるラブレーのフランス語訳は1990年に出版された。 ^[104]

ポーイスは物議を醸す作家で、「激しい軽蔑と偶像崇拝に近いものの両方を呼び起こす」人物である。^[105]ウォルター・アレンは『伝統と夢』の中でポーイスの天才性を認めながらも、その才能をポーイスが生かしたことには満足せず、彼の小説へのアプローチは「時代の気質にあまりにもかけ離れているため、多くの人が真剣に受け止めるのは不可能」だと考えた。^[106]しかしアニー・ディラードはポーイスを「その小説は私たちを深く感動させる強力な天才」と見ている。^[107]ポーイスのキャリア全体を通して注目すべきは、セオドア・ドライサー、ヘンリー・ミラー、アイリス・マードック、マーガレット・ドラブル、^[108] ジェームズ・パーディ、そして学術的批評家のジョージ・ペインター、G・ウィルソン・ナイト、ジョージ・スタイナー、^[109]ハラルド・フォークナー、ジェローム・マッギャンといった多様な小説家から賞賛されたことである。映画監督ジョン・ブアマンは自伝の中で、キャリアの初期に『グラストンベリー・ロマンス』^{の映画化を検討していたと書いている。 [110]}

1958年、「ポーイスは文学と哲学への多大な貢献を認められ、ハンブルク自由芸術アカデミーから銅の盾を贈られた」 ^[111] 。そして1962年7月23日、90歳で、彼は「この島々の文学の父」として、ウェールズ大学スウォンジー校から名誉文学博士号を授与された。 ^[112]彼は1958年にエニッド・スターキーによって、 1959年と1962年にはG・ウィルソン・ナイトによってノーベル文学賞にノミネートされた。 ^[113]

^{ポーイスの作品はフランス語、 [114]}ドイツ語、^[115]スウェーデン語、^[116]日本語、^[117]その他の言語 に翻訳されている。

ポーウィスに関する多数の書籍などは、「ジョン・カウパー・ポーウィス」インターネットアーカイブでオンラインで読むことができます。

• 木と石（1915）オンラインテキスト[1]
• ロドムーア（1916）オンラインテキスト[2]
• アフター・マイ・ファッション（1919年執筆、1980年出版）
• デュクダム（1925）
• ウルフ・ソレント（1929）オンラインテキスト[3]
• グラストンベリー・ロマンス(1933) 1934 年、英国での第 5 刷のオンラインテキスト。これはカット版ですが、後の版ほどではありません。
• ウェイマス・サンズ（1934）オンラインテキスト[4]
• Jobber Skald (1935 年、英国市場向けに上記の作品を大幅に編集したバージョン)
• メイデン・キャッスル（1936年）オーバールック版は[5]で入手可能
• モーウィン: あるいは神の復讐(1937)
• オーウェン・グレンダワー、ニューヨーク、[1941] [6]で入手可能
• ポリウス：暗黒時代のロマンス（1951年）、1994年と2007年に復元されたテキスト。2つのバージョンが[7]で入手可能。
• 囚人たち（1952）
• アトランティス（1954）
• 真鍮の頭（1956）
• アップ・アンド・アウト（中編小説2編、1957年）
• ホーマーとエーテル（1959）
• オール・オア・ナッシング（1960）
• リアル・レイス（中編小説、1974年）
• 2と2（中編小説、1974年）
• あなたと私（中編小説、1975年）
• 3つのファンタジー。マンチェスター：カルカネット、1985年。

• フクロウ、アヒル、そして - ロウ先生！ロウ先生！（1930）
• ロマー・モウルとその他の物語（1974年出版のコレクション）
• 三つの幻想（1985年出版のコレクション）
  • アバータックル
  • 大災害
  • カオス

• 戦争と文化（1914年）[8]
• 複雑な視覚（1920年）：プロジェクト・グーテンベルク[9]
• 精神分析と道徳（1923年）。[10]で入手可能
• 懐疑論者の宗教（1925）[11]
• 文化の意味（1929）
• 『官能の擁護』（1930年）は[12]で入手可能。
• 孤独の哲学（1933年）[13]
• 幸福の科学（1935年）[14]
• モータル・ストライフ（1942）
• 老いの芸術（1944）
• 『In Spite of: A Philosophy for Everyman』（1953年）は[15]で入手可能。

• ビジョンと改訂（1915）オンラインテキスト[16]
• 保留判決（1916年）：プロジェクト・グーテンベルク[17]
• ベストブック100（1916年）：プロジェクト・グーテンベルク[18]
• ドロシー・リチャードソン（ロンドン：ジョイナー、1931年）
• 文学の楽しみ（1938年、改訂版イギリス版：文学の楽しみ
• ドストエフスキー（ロンドン：ジョン・レーン『ボドリー・ヘッド』、1946年）
• 頑固なキムリック: エッセイ 1935 ～ 47 年(1947)
• ラブレー（1948）

• 頌歌とその他の詩（1896）[19]
• 詩集1899 [20]
• ウルフズベイン：ライムス（1916）オンライン[21]
• マンドラゴラ：詩集（1917年）オンラインテキスト[22]
• サンファイア（1922）オンラインテキスト[23]
• ルシファー：詩（執筆：1905年、出版：1956年）
• ジョン・カウパー・ポーイス：彼の詩集、ケネス・ホプキンス編。ロンドン：マクドナルド、1964年

• Paddock Calls、チャールズ・ロックによる「序文」付き。ロンドン：Greymitre Books、1984年

• 二人の兄弟の告白（ルウェリン・ポーイスと共著）（1916）[24]
• 自伝（1934年）[25]

• 1929年のジョン・カウパー・ポーウィスの日記、アンソニー・ヘッド編。ロンドン：セシル・ウルフ、1998年
• ジョン・カウパー・ポーウィスの日記 1930フレデリック・デイヴィス編 (1987)
• ジョン・カウパー・ポーウィスの日記 1931年(編集者は不明だがジェフリー・クウィントナーが出版) (1990年)
• ペトルーシュカと踊り子：ジョン・カウパー・ポーイスの日記 1929-1939、モリネ・クリスドッティル編 (1995)
• 1939年の日記写本、ウェールズ国立図書館、オンラインで閲覧可能: [26]

• ジョン・カウパー・ポーイスからルイス・ウィルキンソンへの手紙 1935-1956 (1958)
• ジョン・カウパー・ポーイスの弟ルウェリンへの手紙、マルコム・エルウィン編、全2巻、(1975)
• ジャックとフランシス：ジョン・カウパー・ポーイスからフランシス・グレッグへのラブレター2 巻、オリバー・ウィルキンソン編、クリストファー・ウィルキンソン協力 (1994)
• ポーウィスとドロシー・リチャードソン：ジョン・カウパーの手紙 ポーウィスとドロシー・リチャードソン、編者：ジャネット・ファウリ（2008年）
• ポーウィスとエマ・ゴールドマン：ジョン・カウパー・ポーウィスとエマ・ゴールドマンの手紙、デイビッド・グッドウェイ編（2008年）
• ジョン・カウパー・ポーウィス：ニコラス・ロスへの手紙（ニコラス・ロスとアデレード・ロスによる選書）、アーサー・アップヒル編（1971年）
• ポーウィスからシーイーグルへ：ジョン・カウパー・ポーウィスからフィリッパ・ポーウィスへの手紙、アンソニー・ヘッド編（1996年）
• 『ジョン・カウパー・ポーイスからヘンリー・ミラーへの手紙』（1975年）および『プロテウスと魔術師：ヘンリー・ミラーとジョン・カウパー・ポーイスの手紙』、ジャクリーン・ペルティエ編。ロンドン：ポーイス協会、2014年（この2人からの手紙が収録されています。）
• ポーウィスからナイトへ：ジョン・カウパー・ポーウィスからG・R・ウィルソン・ナイトへの手紙、ロバート・ブラックモア編（1983年）
• ジョン・カウパー・パウィス: 手紙 1937–54編アイオーワース・C・ピート、(1974)
• ジェームズ・パーディとジョン・カウパーの書簡 ポーウィス 1956-1963、マイケル・バリンとチャールズ・ロックによる序文付き。ポーウィスジャーナル、第 XXIII 巻 (2013 年 8 月)

• カヴァリエロ、グレン。ジョン・カウパー・ポーイス、小説家
• コーツ、カリフォルニア州ジョン・カウパー 『ポーウィスの風景を求めて』 ニュージャージー州トトワ：バーンズ・アンド・ノーブル、1982年
• デイヴィッド・グッドウェイ『雪の下のアナキスト種子：ウィリアム・モリスからコリン・ワードまでの左派リバタリアン思想とイギリスの作家たち』PM Press、2011年（ポーウィスに関する2章）
• グレイブス、リチャード・パーシヴァル。『ブラザーズ・ポーウィス』（1983年）
• フッカー、ジェレミー。ジョン・カウパー・ポーイス。カーディフ（1973）
• ハンフリー、ベリンダ編『The Powys Review』。批評記事およびその他の資料の索引: [27]
• ナイト、G. ウィルソン。土星の探求
• クリスドッティル、モリーヌ『記憶の降下：ジョン・カウパー・ポーイスの生涯』ニューヨーク：オーバールック・ダックワース、2007年
• レーン、デニス編『ポーウィスの精神にのっとって：新しいエッセイ』ニューヨーク（1990年）
• ミラー、ヘンリー。『不滅の吟遊詩人』。ロンドン：ヴィレッジ・プレス、1973年。（パンフレット、500部発行）
• ノルディウス、ヤニナ。私は自分自身だけ：ジョン・カウパー・ポーイスにおける孤独と超越
• ペルティエ、ジャクリーヌ編『ラ・レットル・ポウィシエンヌ』批評記事およびその他の資料の索引: [28]
• ウィリアムズ、ハーバート。ジョン・カウパー・ポーイス。(1997)

• ラングリッジ、デレク。ジョン・カウパー・ポーウィス：功績の記録（1966年）
• トーマス、ダンテ。ジョン・カウパー・ポーイス博士の主要著作目録、ニューヨーク州立大学アルバニー校、1971年。『ジョン・カウパー・ポーイス著作目録』として出版。ママロネック、ニューヨーク：アペル、1975年。

ウィキソースには、ジョン・カウパー・ポーイスに関する原著作品があります。

Wikiquote にJohn Cowper Powysに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、ジョン・カウパー・ポーイスに関連するメディアがあります。

• 英国ポウイス協会、さまざまなリソースとリンク
• プロジェクト・グーテンベルクのジョン・カウパー・ポーイスの作品
• インターネット アーカイブにある John Cowper Powys の著作または John Cowper Powys に関する作品
• LibriVoxの John Cowper Powys の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• 多数の関連サイトへのリンクがあるフランス語/英語のバイリンガル Powys サイト
• スウェーデンのジョン・カウパー・ポーウィス協会。一部英語のコンテンツがあります
• ガートルード・ポーイスによるジョン・カウパー・ポーイスと他の家族の肖像画
• ポウイスの映画 [29]
• エクセター大学にあるジョン・カウパー・ポーイスとポーイス家の他のメンバーに関する原稿と書籍コレクション^{[永久リンク切れ‍ ]}
• コロンビア大学にあるジョン・カウパー・ポーイスの文書の検索支援。貴重書および原稿図書館。
• チャーチル・アーカイブ・センターに保管されているジョン・カウパー・ポーイスの文書