神の子羊

神の子羊（ギリシア語：Ἀμνὸς τοῦ Θεοῦ、ローマ字：  Amnòs toû Theoû、ラテン語：Agnus Dei、教会ラテン語： [ˈaɲ.ɲus ˈde.i]）は、ヨハネによる福音書に登場するイエスの称号です。ヨハネによる福音書1章29節で、洗礼者ヨハネがイエスを見て「見よ、世の罪を取り除く神の子羊」と叫びます。[ 1 ]ヨハネによる^福音書1章36節にも再び登場します。

キリスト教の教義では、神の子イエスは世界を罪から救うためにカルバリの丘で十字架刑を受けることを選んだとされています。イエスは神の父によって「神の代理人であり、神の僕」として世界の罪を背負う者として引き渡されました。 ^{[2] [3]}キリスト教神学では、神の子羊はキリスト教の教えの基礎であり、不可欠なものであると考えられています。^{[4] [5]}

ヨハネの黙示録には、殺された後に勝利をもたらすために立ち上がるライオンのような子羊が何度も登場します。^[6]これはパウロの著作にも言及されています。コリントの信徒への手紙一第5章7節は、ヨハネの著作に見られるテーマを使って、聖パウロが過越の子羊であるイエスの死について言及しようとしていることを示唆しています。 ^[7]創世記22章では、イサクが縛られたことがイエス・キリストの福音を予言しており、イサクが父アブラハムに「全焼のいけにえの子羊はどこにいるのか」と尋ねると、アブラハムは「息子よ、全焼のいけにえの子羊は神ご自身が備えてくださるであろう」と答えています（創世記22:7-8）。しかし、最終的にイサクの代わりに犠牲にされたのは雄羊（子羊ではない）であり、雄羊は茂み（つまり、いばらの茂み）に引っかかっていました（創世記22:13）。子羊の比喩は、神が羊の群れ（人類）を導く羊飼いとして描かれている 詩篇 23にも一致しています。

神の子羊の称号はキリスト教の祈りで広く使われている。ラテン語版のAgnus Deiとその翻訳はカトリックのミサの標準的な部分であり、英国国教会とルーテル教会の古典的な西方典礼でも使われている。また、典礼や瞑想的な祈りの形としても使われている。^{[8] [9]} Agnus Deiはミサの音楽の一部も形成している。

視覚的なモチーフとしての子羊は、中世以来、前足を上げ、白地に赤い十字の旗を「持つ」光輪をつけた立っている子羊として表現されることが最も多かったが、それを表現する他の多くの方法が使用されてきた。

イエスの「神の子羊」という称号はヨハネによる福音書に登場し、最初の宣言は「見よ、世の罪を取り除く神の子羊」ヨハネ1:29で、その称号は翌日のヨハネ1:36で再確認されています。^{[1] 「神の子羊」という称号が2度目に使われるのは、イエスの最初の2人の}使徒の前で、彼らはすぐにイエスに従い、敬意を込めてイエスをラビと呼び、物語の後半では他の人々をイエスに会わせるために連れてきました。^[10]

イエスを神の子羊とするこの二つの宣言は、ヨハネ1:34のバプテスマのヨハネによる福音書のもう一つの宣言「わたしは、この人は神の子であると証言した」を密接に囲んでいる。キリスト論の観点から見ると、これらの宣言とヨハネ1:32の鳩として聖霊が降臨したことは、キリストの人格の神性を確立するために互いに補強し合っている。^[1]ヨハネによるキリスト論では、「世の罪を取り除く方」という宣言は、イエスの贖罪と犠牲の死とそれに続く復活という救済のテーマの展開を開始し、これはヨハネ4:42でサマリア人が発した「この人はまことに世の救い主である」などの他の宣言に基礎を置いている。^{[11] [12]}

ヨハネの黙示録には、復活したキリストを彷彿とさせる方法で勝利をもたらすライオンのような子羊（「殺されても立っている」）について29回以上言及されています。^[6]ヨハネの黙示録（5：1-7）で子羊が初めて登場するとき、子羊（ユダ族、ダビデの根源）だけが神から裁きの巻物を受け取り、封印を解くのにふさわしいとされています。^[6]ヨハネの黙示録5：6の子羊への言及は、ヨハネの黙示録1：4で初めて登場し、7つの星とともにそれらを保持するイエスと関連している神の7つの霊に関連しています。 ^[13]

黙示録19:6-9では、子羊が結婚披露宴を開いており、花嫁の清らかな亜麻布の衣装は「聖徒たちの正しい行い」であると言われています。^[14]結婚披露宴は、ユダヤの法律では、ユダヤの結婚式の後に必ず行われる宴会です。^[15]ユダヤの終末論では、救世主はすべての国民（人々）の義人たちと結婚披露宴を開き、セウダト・チヤト・ハマティムと呼ばれ、そこで救世主と結婚式の客はリヴァイアサンの肉をいただきます。^[16]この箇所では子羊の花嫁の正体は明記されていませんが、新約聖書の他の箇所ではキリスト教会がキリストの花嫁と呼ばれています。

黙示録21章14節では、子羊には12人の使徒がいると言われています。^{[6]復活した子羊に}巻物（救われる人々の名が書かれた書物）を渡すことは、子羊の役割の変化を意味します。カルバリでは、子羊は父の意志に従って殺されましたが、今では人類の裁きを託されています。^[17]

ヨハネの黙示録は、最初から「イエス・キリストの啓示」として提示されており、贖い主と裁判官の両方としての子羊に焦点を当てることで、イエスの二重の役割が提示されています。つまり、イエスは自己犠牲を通して人間を贖う一方で、審判の日に人間に責任を問うのです。^[18]

神の子羊という概念は、最終的な勝利のために神の代理人または神のしもべとして犠牲を払うというヨハネの「代理人キリスト論」によく当てはまる。 ^{[3] [19]}

復活したキリストとして勝利を収める犠牲の子羊というテーマは、初期のキリスト論で用いられた。例えば、375年に聖アウグスティヌスは次のように書いている。「なぜ受難に子羊なのか？それは、彼がいかなる罪も犯さずに死を経験したからである。なぜ受難にライオンなのか？それは、彼が殺されることによって死を殺したからである。なぜ復活に子羊なのか？それは、彼の無罪が永遠だからである。なぜ復活にライオンなのか？それは、彼の力もまた永遠だからである。」^[20]

11世紀のカンタベリーの聖アンセルムスのキリスト論は、神の子羊を、他人の罪のために知らず知らずのうちに、あるいは望まずに罰を受けるスケープゴートという旧約聖書の概念から明確に切り離しています。 ^[2]アンセルムスは、神の子羊として、イエスが父の意志に完全に従うしるしとしてカルバリの丘で苦しむことを選んだことを強調しました。^[2]

ジャン・カルヴァンは、ピラトの前での裁判やヘロデの宮廷にいる間、イエスは無実を主張することもできたが、神の子羊としての自分の役割を知っていたため、父なる神に従ってほとんど沈黙を守り、十字架刑に服従したと主張して、「子羊は神の代理人である」という同じキリスト論的見解を提示した。^{[21] [22]}

現代の東方正教会のキリスト論では、セルゲイ・ブルガーコフは、アダムの堕落によって汚された人類を救うために息子を代理人として送る必要があるというシナリオを考慮して、神の子羊としてのイエスの役割は世界の創造以前に父によって「永遠以前に」決定されており、これが神の愛のしるしであると主張した。^[23]

神の子羊にふさわしい象徴については、旧約聖書の解釈からヨハネの黙示録の解釈まで、さまざまなキリスト教の枠組みの中で複数の仮説が提示されてきた。^{[24]ある見解では、}レビ記16章のスケープゴートとしての象徴と、ローマ人への手紙3章21～25節の贖罪との関連が示唆され、別の見解では、出エジプト記12章1～4節の過越しの子羊と、ヨハネによる福音書1章29～36節との関連が示され、さらに別の象徴では、子羊が悪を滅ぼすライオンとみなされている黙示録5章5～14節に依存している。^{[24] [25]}しかし、上記のように、聖アンセルムスとジャン・カルヴァンが採用した見解では、スケープゴートの象徴を否定している。彼らは、イエスは無意識のスケープゴートではなく、神の代理人として自覚的に犠牲を払ったと見ている。^{[2] [21] [22]}

現代のローマカトリックのキリスト論において、カール・ラーナーは、神の子羊の血とカルバリの丘のキリストの脇腹から流れる水には、洗礼の水と同様に浄化の性質があるという類推をさらに詳しく述べています。この類推では、子羊の血は新たな洗礼で人類の罪を洗い流し、アダムの堕落から人類を救いました。^[26]

ローマ典礼のミサ、また英国国教会、ルーテル教会、東方正教会の西方典礼の聖体拝領において、アニュス・デイは聖体分割の際に歌われる、または朗唱される神の子羊への祈りである。^{[27]これは}教皇セルギウス1世（687–701）によってミサに導入されたと言われている。 ^[28]

アニュス・デイは多くの作曲家によって曲化されており、通常はミサ曲の一部として作曲されている。^{[29] [30]}

キリスト教の図像学において、アニュス・デイは中世以来、イエスを子羊として視覚的に表現したもので、通常は後光を持ち、十字架の旗や旗印を持ち、勝利を象徴している。^[31]これは通常、子羊の肩に置かれ、右前肢で保持されている。十字架には赤い十字架（聖ゲオルギオス十字架に似ている）が描かれた白い旗が吊るされていることが多いが、十字架は異なる色で表現されることもある。子羊は、 7つの封印がぶら下がっている本の上に横たわっているように表現されることもある。これは、ヨハネの黙示録5:1–13以降のイメージへの言及である。時折、子羊は心臓のあたりから血を流して描かれることがある（ヨハネの黙示録5:6参照）。これは、イエスが世の罪を取り除くために血を流したことを象徴している（ヨハネの黙示録1:29、1:36参照）。

初期キリスト教美術では、このシンボルは初期から登場している。教会のモザイクにもいくつか含まれており、ローマのサンティ・コスマ・エ・ダミアーノ（526-30年）のように、中央のアニュス・デイの両側に12匹の羊が並んで使徒を表しているものもある。アニュス・デイは丘の上に立っており、その下には天国の4つの川が流れている。^[31]

モラヴィア教会は、 Agnus Dei を印章として使用し、その周囲に「Vicit agnus noster, eum sequamur (我らの子羊は勝利した、我らは彼に従おう)」という碑文を刻んでいます。

イエスを神の子羊として描くことは古代に遡るが、東方正教会の典礼図像では使用されていない。その理由は、正教会におけるイエスの描写は、ロゴスの受肉に対する正教会の信仰を告白するものとして、象徴的というよりは擬人化的であるためである。しかし、イエスに「神の子羊」という用語を適用することに異論はない。実際、正教会の聖体礼儀で使われるホスチアは子羊（ギリシャ語：άμνος、ローマ字表記：  amnos、教会スラヴ語：Агнец、ローマ字表記：  Agniets ）と呼ばれている。西暦692年、コンスタンティノープル会議は子羊をキリストの象徴として描くことを禁止したが、この点は東方では採用されたが西方では採用されなかった。^[31]

神の子羊もイースターの飾りの一部です。 ^[32]

復活祭の子羊は紋章学で使われる紋章で、例えばデイヴィー準男爵家の紋章として使われ、次のように記されています。「復活祭の子羊」 ^{[33]この紋章は、後光を持ち、体を}右向き（見る側から見て左側）に向け、頭を前向き（または後ろを向いて左向き、リガルダントと呼ばれる）にして立っている子羊として描かれています。子羊は、右前脚の下に旗竿を持ち、その旗竿の先には小さな十字架が描かれ、肩の上に斜めにかかっており、聖ジョージ十字架の旗をはためかせています（パースの紋章では、聖アンドリュー十字架の旗がはためいています）。

ローマカトリック教会では、アニュス・デイは十字架を背負った子羊としてのイエスの像が刻印された蝋の円盤であり、教皇によって聖別された聖礼典である。^[34]これらはしばしば宝飾品にセットされ、首にチェーンでかけたり、ブローチとして着用されたりした。

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  プエルトリコの国章には、神の子羊と、エルサレム王国の十字架、カトリック両王の頭文字などのシンボルが描かれています。
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  モラヴィア教会の紋章、神の子羊が旗印を掲げるアニュス・デイの窓
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  ケンタッキー州ルイビルの聖母被昇天大聖堂の祭壇前面にある真鍮製のアニュス・デイ
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  1311年フランス国王フィリップ4世の硬貨に描かれたアニュス・デイ
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  聖体の覆い、七つの封印の書の上に安置されたアニュス・デイが刺繍されている
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  ウィリアム・ブレイクの『羊』 、彼の詩集『無垢と経験の歌』より
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  ステンドグラス「旗印を運ぶ神の子羊」 、カナダ王立陸軍士官学校
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  ロマネスク様式の アニュス・デイの現代コピー、サンティアゴ・デ・コンポステーラ、ガリシア
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  スコットランドのパースのアグナス・デイの紋章にはスコットランドの国旗が描かれています。
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  13世紀の七つの目を持つ子羊の描写
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  成都ローマカトリック教区の紋章にあるアニュス・デイ
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  アレクサンドル・ビダ作「神の子羊を見よ」
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  スペイン、ガリシア州コルーニャのサンティアゴ教会にある神の子羊
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  フランス、グラースの紋章にある神の子羊。

• アイザックの拘束
• キリスト教におけるイエス
• ユダのライオン
• 苦しむ僕

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