七つの封印

聖書のヨハネの黙示録に出てくる神の七つの封印は、パトモスのヨハネが終末のビジョンで見た本や巻物を固定する七つの象徴的な封印（ギリシャ語：σφραγῖδα、スフラギダ）である。文書の封印が開かれる場面は、黙示録第5章から第8章で、キリストの再臨と黙示録/ヨハネの黙示録の始まりを示している。神の子羊/ユダの獅子が本/巻物の表紙の封印を開くと、審判が解き放たれるか、終末的な出来事が起こる。最初の4つの封印が開かれると、それぞれが特定の使命を持つ四騎士が解放される。 ^{[1] 5番目の封印が開かれると、} 「神の言葉/怒り」を求めた殉教者の叫びが解き放たれる。^[2] 6番目の封印は、疫病、嵐、その他の大災害を誘発する。^{[3] [4]}第七の封印は七人の天使のラッパ吹きを指示し、彼らは次に七つの鉢の裁きとさらに破滅的な出来事を指示します。^[5]

黙示録で使用されている特定の単語やフレーズは、当時の物に精通していた古代の読者にとって、より明確な意味を持っていました。たとえば、重要な文書はパピルスの巻物に書かれ、いくつかの蝋印で封印されて送られました。^[6]蝋印は通常、巻物の開口部に貼られ、 [ ^7]証人の前で文書が開かれたときに、適切な人物によって書かれたことがわかるようにしました。^[6]このタイプの「封印」は、黙示録では比喩的な意味で頻繁に使用されており、^[8]子羊だけがこれらの封印を破るに値します。^[6]

宗教改革から19世紀半ばまで、黙示録の封印は、多くのプロテスタントが採用した歴史主義的見解や、宗教改革後のカトリック界が推進した過去主義と未来主義の見解など、さまざまな方法で解釈されてきました。理想主義もまた、ヒッポの司教アウグスティヌス（紀元345-430）の時代以降に実現されたかなり主要な見解でした。^[9]

プリテリストは通常​​、預言の封印を成就するために今後数世紀にわたって起こる一連の出来事の正確なビジョンをヨハネが与えられたと考えています。^[10]

18世紀のカトリックの解説者ロバート・ウィザムは、封印が解かれた期間について、キリストから325年にコンスタンティヌス帝の下で教会が設立されるまでの期間を指す先史主義の見解を示している。[ ^{11 ]}

ヨハン・ヤコブ・ヴェットシュタイン（18世紀）は、黙示録が紀元70年以前に書かれたとしています。彼は、黙示録の最初の部分はユダヤとユダヤ人に関するもので、2番目の部分はローマ帝国に関するものであると想定しました。「封印された書」は、神からユダヤ民族に送られた離婚の書です。^[13]

アイザック・ウィリアムズ（19世紀）は最初の6つの封印をオリーブ山での説教と関連づけて、「第7の封印には7つのラッパが含まれており、教会の裁きと苦しみを表しています」と述べました。^[14]

伝統的に、黙示録の七つの封印に関する歴史主義的見解は、パトモスのヨハネから初期キリスト教までの期間に及んでいた。カンペギウス・ヴィトリンガ^[15]、アレクサンダー・キース、クリストファー・ワーズワースなどの学者は、その期間を4世紀に限定しなかった。中には、封印が解かれたのは近世まで遡ると考える者もいる。^[16]しかし、現代史家は、黙示録全体をヨハネの時代と関連づけて見ている（将来については多少の推測は認める）。^[10]

EBエリオットによれば、天使がヨハネに明らかにした最初の封印は、ヨハネがパトモスで幻を見た直後に起こることを意味していた。最初の6つの封印の一般的な主題は、以前の繁栄した時代の後の異教ローマ帝国の衰退と崩壊である。^{[17] ：119、121、122}

穏健な未来学者は、封印が開かれることは、歴史の力（どれだけ長く続くにせよ）を表しており、それによって神は「終わり」に至るまでの救済と司法の目的を遂行する、と解釈するのが一般的です。^[18]

理想主義的な見方は、黙示録を文字通りには受け止めません。黙示録の象徴とイメージの解釈は、善と悪の闘争によって定義されます。^[9]

再臨したキリストが「7つの封印」を解くと、結果がもたらされます。最初の4つの封印は、四騎士を生み出します。

プリテリストの見解

ヨハン・ヤコブ・ヴェットシュタイン（18世紀）は、最初の騎士をバビロンでユダヤ人を虐殺したパルティア王アルタバヌスと特定した。 ^[13]しかし、19世紀の近代合理主義前兆主義者エルネスト・ルナンは、最初の騎士はローマ帝国の象徴であり、ネロは反キリストであると解釈した。^{[14]この「征服に赴いた」騎士は、67年に}ユダヤ人の大反乱を鎮圧するためにエルサレムに向かって進軍したローマの騎士であった。^[19]

歴史主義的見解

ニコラウス・デ・ライラ（14世紀）、ロバート・フレミング（17世紀）、シャルル・ドーブズ（1720年頃）、トーマス・スコット（18世紀）、カニンガムらの歴史主義的見解では、キリストの死によって第一の封印がそこで開かれたことに同意していた。 ^[16]

ピューリタンのジョセフ・ミード（1627）は、最初の封印が開かれたのは、ユダヤ教大反乱の直後、ウェスパシアヌス帝の治世中の紀元73年であると関連付けました。

カンペギウス・ヴィトリンガ（1700年頃）、アレクサンダー・キース（1832年）、エドワード・ビショップ・エリオット（1837年）は、この時代はドミティアヌス帝の死とネルヴァ帝の96年の権力掌握とともに始まったと考えた。これがローマの黄金時代の始まりであり、福音とキリスト教の普及が栄えた。^{[20] 17世紀のオランダのプロテスタント神学者ヴィトリンガによると、それは}デキウス帝（249年）まで続いた。 ^[21]しかし、より一般的な歴史主義的見解は、黄金時代は180年にコモドゥスがゲルマン人と和平を結んだことで終わったというものである。 ^[19]

未来派の視点

この騎士は歴史の終わりに復活したローマ帝国を率いる反キリストを表しています。 ^[19]

理想主義的な見方

この騎手は黙示録5:5、19:11–16に記されている勝利のキリストの福音の進展の象徴です。^[19]

末日聖徒イエス・キリスト教会の見解

関係する期間は紀元前4000年から紀元前3000年までです。「それは、アッシャーの年代学によれば紀元前4004年であるアダムの堕落の後から、紀元前3017年のエノクとその都市の移転の直後まで続きます。」 ^[22]白い馬は勝利の象徴です。弓は戦争の象徴であり、王冠は征服者の象徴です。エノクは、神の聖徒たちを戦争に導き、「征服し、征服するために出陣した」一種の将軍であると理解されています。これらの戦争について、啓示は次のように語っています。

「エノクの信仰は偉大で、彼は神の民を率いて敵が戦いに来た。彼が主の言葉を語ると、彼の命令どおりに地は震え、山々は逃げ去った。川の水は流れを変え、ライオンのほえる声が荒野から聞こえた。すべての国々は大いに恐れた。エノクの言葉は力強く、神が彼に授けた言葉の力は偉大だった。また、海の深みから一つの土地が湧き上がった。神の民の敵の恐れは大きかったので、彼らは逃げて遠く離れて立ち、海の深みから湧き上がった土地に上った。その土地の巨人たちも遠く離れて立っていた。神に敵対するすべての民に呪いが下った。その時から、彼らの間に戦争と流血が起こった。しかし、主は来て、その民と共に住み、彼らはその土地に住んだ。主の栄光は、その民の上にあり、主への畏れはすべての国々に及んだ。" ^[23]

エノクとその都市についてはほとんど知られていないが、数節後には「主は民をシオンと名付けた。彼らは心を一つにし、思いを一つにし、正義に生き、彼らの中に貧しい者はいなかったからである」と記されており、後にシオンは「天に上げられた」。ある人々^{[誰？ ] は}シオンが文字通り天に上げられたと信じており、これはヒンズー教の文献に出てくるヴィマーナ、つまり「空飛ぶ都市」との興味深い類似点を生み出している。^{[引用が必要]}

プリテリストの見解

エルネスト・ルナン（19世紀）は、第二の騎士をユダヤ人の大反乱とヴィンデクスの反乱の象徴と解釈した。^[14]大反乱の間、ユダヤ人の間で内戦が勃発した。内戦はローマに対する彼らの立場を弱めただけでなく、ユダヤ人を派閥に分裂させ、最終的にエルサレムを分裂させた。^[19] フーゴ・グロティウス（17世紀）は、第4節の「地球」をユダヤの地と解釈している。ヨハン・ヤコブ・ヴェットシュタイン（18世紀）は、赤い馬がアントニウス・フェリクスとポルキウス・フェストゥスの時代のユダヤの暗殺者と強盗を表していると特定した。^[13]近代合理主義前言論者のフォルクマーは、第二の騎士の範囲を広げて、66年以降に起こったユダヤ・ローマ戦争、ローマ・パルティア戦争、ビザンチン・アラブ戦争といった主要な戦いも含めた。^[14]

歴史主義的見解

第二の封印に関する一般的な歴史主義的見解は、32人の皇帝候補が入れ替わった内戦に満ちたローマ時代と関連付けられており、ローマ帝国の終焉の始まりであった。^[19]清教徒のジョセフ・ミード（1627年）は、この期間を98年から275年と捉えている。 ^[21]クリストファー・ワーズワースは、著書『黙示録講義』（1849年）で、64年から304年までの240年間を宣言した。この期間中、ワーズワースは10回の迫害を指摘している。第1回ネロ、第2回ドミティアヌス、第3回トラヤヌス、第4回マルクス・アウレリウス・アントニヌス、第5回セプティミウス・セウェルス、第6回マクシミヌス、第7回デキウス、第8回バレリアヌス、第9回アウレリアヌス、第10回ディオクレティアヌス。^[13]第二の封印に関する一般的な歴史主義者の見解は、 305年のディオクレティアヌス帝の治世で終わりを迎えます。 ^[19]

19世紀の他の見解としては、エドワード・エリオット司教が、第二の封印は185年のコモドゥスによる軍事独裁政権下で開かれたと示唆したものがある。一方、スコットランド国教会の牧師であるアレクサンダー・キースは、第二の封印を622年に始まったイスラム教の普及に直接適用した。 ^[21]

未来派の視点

反キリストは第三次世界大戦を引き起こし、キリスト教徒を名乗る者を皆殺しにする。彼は全世界を征服するためにアラブ世界と同盟を結ぶ。（エゼキエル書38章、ダニエル書11章）彼の世界覇権への道を阻むのはエルサレムだけである。^[19]

理想主義的な見方

封印の裁きの2番目から4番目は、神の子羊を拒絶した結果としての人類の文明と創造の崩壊を表しています。赤い馬の乗り手は、キリストを拒絶したために人間の王国が互いに犯す虐殺と戦争を表しています。^[19]

末日聖徒イエス・キリスト教会の見解

紀元前3000年から紀元前2000年までの時代 赤い馬に乗っていたのは誰でしょうか？それは悪魔自身だったのかもしれませんし、血に飢えた男、あるいは記録に残っていない多くの戦士を代表する人物だったのかもしれません。この時代、ノアの時代の邪悪さと忌まわしさは非常に大きく、神は8人を除くすべての人間が溺死に値すると判断しました。^[22]

「神は地上の人々の悪が増大し、すべての人がその心に思いを巡らして高ぶって、いつも悪いことばかりしているのをご覧になった。…地は神の前に堕落し、暴虐に満ちていた。神が地をご覧になると、見よ、それは堕落していた。すべての肉なる者が地上でその道を堕落させていたからである。」^[24]

現代では、「平和は地上から取り去られ」、悪魔は「自らの支配権を握っている」ため、間もなくブドウ園は火で浄化されるでしょう。ノアの時代も、人々の心の中で悪魔が暴れ回り、主が怒りに駆られてブドウ園を水で浄化したのとは違っていたと考える必要があるでしょうか。そして、主は紀元前2348年にそうしました^[22]。

プリテリストの見解

フーゴ・グロティウス（17世紀）とヨハン・ヤコブ・ヴェットシュタイン（18世紀）は、この騎士の記述が、ローマ皇帝クラウディウス^{[13]の治世41年から54年にかけて起こった飢饉に相当すると考えた}。近代合理主義前言論者のフォルクマーは、飢饉の始まりを44年と特定し、それが66年の第一次ユダヤ戦争まで繰り返されたとしている。エルネスト・ルナン（19世紀）は、68年を飢饉の最も重要な年とみなした。^[14]飢饉は非常に深刻で、「母親たちは生きるために子どもを食べた」一方で、ユダヤ人の反乱指導者であるギシャラのヨハネスとその部下たちは、エルサレム神殿の贅沢品である油とワインを消費した。^[19]

歴史主義的見解

第三の封印に関する一般的な歴史主義者の見解は、3世紀と関連付けられています。これは、皇帝からの重税によってローマ市民に課された経済的抑圧の時代でした。税金は穀物、油、ワインで支払われました。^[19]ジョセフ・ミード（1627）は、第三の封印はセプティミウス・セウェルス（193）の統治からアレクサンダー・セウェルス（235）の統治まで開かれたと示唆しました。^[21]英国の聖職者エドワード・エリオット司教（1837）も、 212年にカラカラの勅令の下で課された重要な課税期間を強調しました。^[13]

アレクサンダー・キース（1832）は、606年にビザンチン教皇庁に直接第三の封印を開示し、 ^{[13] 607年に}教皇ボニファティウス3世が「教皇の座に就いた東方人」となった後もそうしました。 ^[25]

未来派の視点

第三次世界大戦中、インフレと飢餓が地球を苦しめる。多くの人が飢えるが、富裕層は石油とワインの贅沢を楽しむだろう。^[19]

理想主義的な見方

この句は、人類に戦争が勃発し、富める者がさらに富む一方で、経済的な困難と貧困が続くことを物語っている。^[19]

末日聖徒イエス・キリスト教会の見解

飢餓が剣に続くように、第三の封印の間、飢えの苦しみが主の民の腹を苦しめた。紀元前2000年から紀元前1000年まで、地球の歴史の他のどの時代でもなかった。この封印の初期の数年間、カルデアのウルの飢餓は非常に深刻で、アブラハムの兄弟ハランは餓死し、アブラハムは家族をカナンに連れて行くよう神から命じられた。生き延びるために十分な食糧を得るための苦闘について、アブラハムはこう語った。^[22]

「さて、私アブラハムはジェルションの地に祭壇を築き、主に供え物を捧げ、父の家から飢饉が去り、彼らが滅びないように祈った。」後に彼は食糧を求めてカナンを去らなければならなかった。「そして私アブラハムは旅を続け、南へと向かった。その地には飢饉が続いた。それで私アブラハムはエジプトに下ってそこに滞在することを決意した。飢饉が非常にひどくなったからである。」^[26]

その後、ヨセフがファラオの夢を解き明かし、それに続いて穀倉を建設したことで、エジプト人とヤコブ（イスラエル）の家は飢え死にから救われました。また、イスラエルの民がエジプトの奴隷状態から逃れたとき、神は彼らが荒野で飢え死にしないように、40年間天からマナを与えました。

プリテリストの見解

この騎手は、ローマとの戦いでユダヤ人が広範囲に死に、その死者数は百万人を超えたと述べている。^[19]近代合理主義前言論者のフォルクマーは、66年に疫病が流行したと指摘している。^[14]

歴史主義的見解

この騎士は、デキウス帝、ガルス帝、アエミリアヌス帝、ヴァレリアヌス帝、ガリエヌス帝（248年 - 268年）の治世中に続いた20年間の戦争、飢餓、疫病を意味している。 ^[19]

未来派の視点

地球上の住民の4分の1に死をもたらす。反キリストによって始められた戦争は、 7つの審判の鉢で終結する。^[19]

理想主義的な見方

この4番目の騎士は、人間が人間に敵対したときに起こる戦争や飢餓による死を象徴しています。^[19]

末日聖徒イエス・キリスト教会の見解

第 4 の封印の間、紀元前 1000 年から主の降臨まで、死は人々の国々を荒らし回り、地獄が彼の足元に迫っていました。... 紀元前 1095 年、戦士王サウルがイスラエルの権力を握りました。血に飢えた男ダビデがゴリアテを倒したのは 1063 年のことでした。その後すぐに、彼はイスラエル全体の王として認められました。紀元前 975 年にソロモンが死ぬと、王国はイスラエルとユダに分割され、その後数百年にわたって互いに、また近隣の王国と戦争を続けました。... アッシリア帝国は「文明」世界の大半を支配し、キリストの約 760 年前にイスラエルの部族と軍隊を捕虜にし、その 40 年ほど後に再び捕虜にしました。^[22]

その後、紀元前 605 年から 538 年にかけてバビロニア帝国が、紀元前 538 年から 333 年にかけてメディア・ペルシャ帝国が続き (アレクサンダー大王は 332 年にペルシャを征服)、紀元前 60 年にユリウス・カエサルが最初の三頭政治を樹立し、ローマ帝国が台頭して世界の王国を支配するようになりました。

プリテリストの見解

これは、キリストの死後、西暦70年のエルサレム陥落に至るまでユダヤ人から迫害を受けたキリスト教殉教者たちによる、正義の証明を求める叫びである。 ^[19]現代の合理主義前言論者であるエルネスト・ルナンとフォルクマーは、ともに西暦64年をキリスト教殉教の重要な年と位置づけた。^{[14] 「エルサレム」という名前は、義人に対する迫害と同義となった。しかし神は、ユダヤ人がイエスを}ピラトに引き渡したことへの報復として、ローマ人に「聖なる都」を征服させることで、義人の死を復讐した。^[19]

歴史主義的見解

この印章は、ディオクレティアヌス帝（284-303）による迫害を受けた殉教したキリスト教徒の統治時代に制定された。これはキリスト教迫害の10番目の時期であり、世界規模であったため最も厳しいものであった。その後、コンスタンティヌス帝が権力を握ると、キリスト教は合法化され（313年）、教会はそれによって正当化された。^[19]

未来派の視点

この裁きは、大艱難時代に反キリストに屈せず、地球上のすべての人々に獣の刻印を受けさせる世界経済システムに従わなかったためにキリストへの信仰のために殉教するキリスト教徒を対象としています。彼らの死は、彼らを時代を超えて義人の仲間に加えることになります。^[19]

理想主義的な見方

第五の封印は、キリストが福音の宣教を通して「神の王国」を開始したにもかかわらず、神の民はキリストの初臨からキリストの再臨まで続く苦難の間に苦しむことを思い出させるものである。これは世界史に渡る終末の苦難として知られている。したがって、「神の王国」は歴史の中にあるが、「まだ」勝利を収めていない。^[19]

末日聖徒イエス・キリスト教会の見解

第五の封印の間、すなわち主の誕生から西暦1000年までの期間に、次のような出来事が起こりました。^[22]

1. 神の独り子の死すべき世への誕生。人々の間での彼の奉仕。そして彼が自身の血を流すことによって成し遂げた贖いの犠牲。
2. 教会の所有者であるイエスによって設立された教会の広がりと完成、そして殉教を受け入れることと福音を受け入れることとをほぼ同義にした不信者たちの間の信じられないほどの狂信。
3. 真実で完全なキリスト教からの完全な背教は、地球上のあらゆる場所に背教の暗黒の長い夜をもたらしました。

神の言葉を憎む殉教者たちの流した血は、主の前でサタンとその手下たちを永遠に非難するでしょう。

プリテリストの見解

フーゴ・グロティウス（17世紀）は、第六の封印を、紀元70年のティトゥスによるエルサレム包囲戦中の出来事と関連づけた。^[13]近代合理主義前千年論者のフォルクマルは、第六の封印の始まりを紀元68年、ガルバが皇帝に就任した年とした。^[14]前千年論者は典型的に、象徴的な言語はヘブライ語聖書から取り入れられ、エルサレム陥落前にエルサレムに降りかかった環境の混乱をほのめかすものであると見ている。洞窟に隠れるという記述は、ローマ人が最終的に侵攻したときに多くのユダヤ人が洞窟や地下に隠れたことに言及している。

ジャック＝ベニーニュ・ボシュエ（1704年頃）によれば、これはメシアを十字架にかけたユダヤ人に対する神の復讐であり^{[13] 、}続いて迫害するローマ帝国に対する復讐であった。しかし、最初は、ユダヤ人の中から選ばれた人々が選ばれるまで復讐は延期された。ボシュエは、黙示録の大惨事をアラリック1世による異教ローマの征服とみなした^[13]。

歴史主義的見解

ローマ帝国の政治的混乱と崩壊により、375年から418年の間に北方ゴート族とヴァンダル族の侵略が起こった。 ^[19]

未来派の視点

第六の封印は、核戦争や地球規模の地震によって引き起こされる文字通りの宇宙の混乱で、火山の残骸が大気を汚染し、月は血のように赤く、太陽は暗くなります。さらに、大規模な流星群（「星々が落ちた」）も発生します。このようにして、神の怒りが地球を焼き尽くす大患難の前半が続きます。

理想主義的な見方

これはキリストが再臨し、神に反対する者、神の教会を迫害した者に宇宙的な大変動をもたらす時代の終わりです。不義な者は滅ぼされ、義人は神の存在を享受します。^[19]

末日聖徒イエス・キリスト教会の見解

私たちは今、第六の封印の最後の年、つまり紀元1000年に始まり、土曜の夜まで続き、キリストが自ら地上を統治し、大千年期の恵みのすべてがこの惑星に注がれる安息年直前まで続く千年期に生きています。したがって、これは時代の兆しが示される時代であり、実際、それはどこにでも見ることができます。^{[22] [27]}

プリテリストの見解

「沈黙」は、70年にエルサレムに下る審判への準備である。ヨハン・ヤコブ・ヴェットシュタイン（18世紀）は、「沈黙」はアグリッパ1世の懇願に応じたものだと続けた。^[13]この審判は、ステファノ、ヨハネの兄弟ヤコブ、イエスの兄弟ヤコブなど、殉教したキリスト教徒の無罪を求める叫びに対する神の応答であった。祭壇の準備は、まるで全焼の捧げ物であるかのように背教したエルサレムを破壊するための準備である。これは、ヘブライ語聖書の聖句が背教した都市は破壊されるべきであると宣言していることと一致している。祭司は神の祭壇の火で都市の戦利品を都市の広場の真ん中で焼くのである。 （申命記13:16、士師記20:40）^[19]エルネスト・ルナン（19世紀）が「沈黙」について述べたように、それは神秘の第一幕が終わり、次の幕が始まろうとしていることを示しています。^[14]

歴史主義的見解

「沈黙」は、コンスタンティヌス帝がリシニウスを破った（西暦324年）時からアラリックがローマ帝国を侵略した（395年）までの70年間に及ぶ。祈りはローマによって殉教したキリスト教徒の祈りである。7つのラッパは、神がローマ帝国に下した7つの審判を表している。^[19]

未来派の視点

「沈黙」は、罪人に下される判決を待ち望む静寂である。祈りは、大艱難時代、つまり「終末」の艱難時代の最後の3年半にあたる時代に反キリストによって殉教するキリスト教徒たちの祈りである。艱難時代の後半には、ラッパと鉢による裁きの両方が悪人に対して下され、それぞれの裁きは次から次へと激しさを増していく。^[19]

理想主義的な見方

この沈黙は天を静め、これから明らかにされるものに集中できるようにします。それは嵐の前の静けさです。その後の審判は、何世紀にもわたってキリスト教の殉教者たちの無罪を証明しました。ラッパの審判は、封印の審判と同じように、キリストの再臨まで歴史を通じて何度も繰り返されます。^[19]

末日聖徒イエス・キリスト教会の見解

「千年王国」として知られる 1000 年の期間は、2000 年頃から始まり、3000 年頃まで続きます。この期間中、地球は主イエス キリストの再臨を目にし、キリストは 1000 年間、平和のうちに諸国を統治します。千年王国の間、人々の間には今と同じ社会性が存在しますが、すべてが完全に正義に基づいて行われます。千年王国の間、動物さえも菜食主義者になり、お互いを傷つけないように思われます。

「狼と子羊は共に草を食み、獅子は牛のようにわらを食べ、塵は蛇の食物となる。彼らはわたしの聖なる山のどこでも害を及ぼすことも破壊することもない」と主は言われる。^[28]

聖書は千年王国後の地球の最終的な運命についても預言していますが、これらの出来事はヨハネが黙示録で見た 7 つの封印の範囲を超えています。

• DH ロレンスは1916 年に「七つの封印」という詩を書きました。
• オーストリアの作曲家フランツ・シュミットによるオラトリオ「七つの封印の書」。
• 『第七の封印』は、イングマール・ベルイマン監督による1957年のスウェーデン映画です。
• ギリシャのロックバンド、アフロディーテズ・チャイルドは、最初の4つの封印を直接参照した「 The Four Horsemen 」という曲をリリースしました。
• 『第 5 の封印』、ゾルタン・ファブリ監督の 1976 年のハンガリー映画。
• 7つの封印のうち6番目の封印のロシア語訳は、アンドレイ・タルコフスキーの映画『ストーカー』で朗読される。
• 1984 年の超常現象コメディ映画『ゴーストバスターズ』で、レイ・スタンツは、ウィンストン・ゼドモアに聖書について何か覚えているかと尋ねられた後、聖書の第 7 の封印に関する啓示の聖句を思い出して暗唱します。
• 1985年のソ連の反戦映画『カム・アンド・シー』。
• 『セブンス・サイン』は、デミ・ムーアとマイケル・ビーン主演の1988年の映画で、七つの封印の解除に関係する子供を持つ女性を描いた作品です。
• ロバート・ジョーダンの「時の車輪」シリーズ。
• 天竜人は七つの封印とも呼ばれ、 CLAMPの漫画シリーズ『X』に登場する7人のキャラクターのチームです。
• 「The Seventh Seal」は、ヴァン・ヘイレンの1995年のアルバム『Balance』のオープニング曲です。
• アメリカのヘビーメタルバンド、アヴェンジド・セヴンフォールドは、第七の封印が解かれた後に天使たちがトランペットを吹いている様子を描いた『サウンディング・ザ・セブンス・トランペット』というタイトルのアルバムをリリースした。
• 『Seven Seals』は、 Primal Fearの 2005 年のアルバムの名前であり、そのアルバムに収録されている曲でもあります。
• 2007年の映画『ザ・リーピング』は、ヒラリー・スワンク主演。
• スーパーナチュラルの第4 シーズンは、天使と悪魔の間の戦争の到来を告げる封印の破壊を中心に展開しました。
• カウントダウン：エルサレム、2009年のビデオ映画。
• ヒップホップミュージシャンのラキムはアルバムに「The Seventh Seal」というタイトルを付けました。

• ヨハネの黙示録
• ヨハネの黙示録の出来事：第5章、第6章、第7章、第8章
• 黙示録の四騎士
• 7つのトランペット
• 七つのボウル
• 七つの封印の書（オラトリオ）