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「ソネット II 」は、冒頭の「 As Due By Many Titles 」としても知られ、イギリス文学における形而上詩の代表的人物の一人とされるジョン・ダンによって書かれた詩です。ダンの死後 2 年後の 1633 年に初めて出版されました。
この詩は、ジョン・ダンの詩集『聖ソネット集』に収録されている。現在採用されている順序によれば、この詩は2番目に来る。 [1] また、この詩はこれまで提案されたすべての順序にも登場しているが、位置の変更は最小限で、出版以来ずっと1番目か2番目の位置にあった。[2]
「多くの称号にふさわしい」は、「恐れから希望へと移行しようとする通常の試みを逆転させるカルヴァン主義の影響」が特徴である。[3]語り手の神への献身をオクターブで描写して誤解を招くような形で始まるため、語り手の立場が変わる詩の残りの部分について読者を準備させる手がかりはない。[4]そこでは、語り手はもはや受動的に神の行為を賛美しない。[5]その代わりに、語り手は恐れに震え始める。[6]悪魔が前面に出てくる。[7]そして、神が人類のために行ったすべてのことにもかかわらず、語り手は自分が永遠の救済を得られるかどうか本当に確信が持てない。[8]神は「悪魔を倒すために努力するかもしれないが、そうするかどうかは神の自由で義務のない選択にかかっている」。[9]このようなビジョンは予定説の概念によるもので、それによれば、人は運命に干渉することはできない。ソネットの語り手にとって、それは未来のことであるが、選択はすでになされており、それに抗うことはできない。[10]したがって、この詩の教義的基礎は、ルター派とカルヴァン派であると説明されている。[11]
詩の構造
多くの肩書に従って私は辞任する
神よ、私はあなたのために。まず私は
あなたによって、そしてあなたのために、そして私が朽ち果てたとき
あなたの血は、かつてあなたのものであったものを買いました。
私はあなたの息子であり、あなたと共に輝くために造られました。
あなたの僕よ、あなたはその苦労をまだ償って下さっています。
あなたの羊、あなたの似姿、そして私が裏切るまで
私自身はあなたの神聖なる御霊の神殿です。
それなのになぜ悪魔は私を乗っ取るのでしょうか？
なぜ彼は盗み、いや強奪するのですか、それがあなたの権利ですか？
あなたが立ち上がり、あなた自身の仕事のために戦わない限り、
ああ！私はすぐに絶望するだろう、私が見たら
あなたは人類を愛しておられるのに、私を選ばない。
そしてサタンは私を憎んでおられるのに、私を失うことを嫌がる。[12]
ドンの聖なるソネットの多くと比較すると、この詩の構造は完全に逆転している。[13]通常のオクターブの「絶望的な調子」は、ここではセステットに移されている。[14]オクターブで「堕落と疎外の問題」を展開し、最後に解決させる代わりに、この詩は「このプロセスを逆転させ、最初に肯定しようとしたものを反駁することで終わる」。[15]
この逆転には一般的な解釈がある。1633年に出版されたドンの詩集では、「As Due By Many Titles」が12のソネットからなるメインサイクルの最初に置かれていた。[16]ここでのオクターブはセステットよりも「ドラマチックさに欠ける」。セステットは「伝統的に冒頭の祈りで始まる瞑想的な連作の最初の詩にふさわしい」。[17]そのため、このソネットは「瞑想を始める前の準備的な祈り」と表現された。[18]
この詩の構造は「すべての部分が他の部分に依存し、他の部分に反応する」ことから「有機的」とも呼ばれた。[19]「強い従属要素（最初のas、when、till、およびwhichとwhoseの慎重な修飾と配置）によって支配される一連の平行フレーズ」を通じて、最初の2つの四行詩は互いにつながり、「秩序と適切な関係」の効果を生み出している。[20]しかし、典型的な順序が逆転したため、オクターブの論理的目的は、最後の連句の「不満足なパラドックス」によって詩の残りの部分で「破壊」されている。[21]
言語とスタイル
オクターブは「比較的穏健で論理的な調子と感情」を持っているのに対し、セステットでは話し手は「より感情的」で、「サタンに対しても神に対しても憤慨している」。[22] 話し手は自分の称号（神に対する「法的権利または資格」）を列挙することから始め、[23]自分自身を神の「息子」(5)、「召使い」(6)、「羊」(7)、「像」(7)、「神殿」(8) と呼び、これらは「神が被造物を合法的に所有していることと、被造物の地位の両方」を意味している。[24]一人称と二人称の代名詞（特に所有格）を執拗に繰り返すことで、話し手は神との「永久的で避けられない絆」を築こうとしている。[25]しかし、彼はセステットの後半で、悪魔が彼を「奪う」（つまり、話し手の「所有物を不当に主張する」）という事実とこれらの称号を対峙させ、[26]神が彼個人のために行動することを期待しています。これは、「土地所有と奪取の考えを用いた支配的な法的メタファーの下で、彼と神と悪魔の間の非常に形式的な関係」を強調しています。[27]
韻律
このソネットのアクセントは詩の原則に反していると言われている。[28] 6行目では、「この行を五歩格のパターンに合わせるために、言語を変形しなければならなかった」。[29]ドンが詩の形式にしばしば違反するという事実は、彼が「音の性質と重要性を比較的認識していなかった」ためかもしれない。[30] また、最後の連句の行が11音節（つまり、1行に11音節ある）であることにも気づくかもしれない。「各行の末尾に me を追加すると、韻律が崩れ、韻が台無しになる」。[31]しかし、これには可能な説明がある。詩の2つの句またぎ（詩の冒頭と中間）は「同じ単語で完了する：I resign/Myself（1と2）と I betrayed/Myself（7と8）であり、したがって、どちらも詩の他の部分に対応する要素を持っている。[32]
分析と解釈
テーマ
神に見捨てられるというテーマは、聖なるソネットではほとんど表現されていないことが注目される。[33]「多くの称号によって当然に」を除いて、このテーマは中心的テーマにはならない。[34]このソネットの主な関心事は「選出の問題」である。[35]語り手はさまざまな称号を挙げており、これは彼が「慣習的な服従」（罪と負債の「容易で一般的な」一覧を示す）を通じて神に訴えようとしていることを示唆している。[36]しかし、続くセステットで、語り手は代わりにサタンが支配権を握っていることに気づく。[37]語り手は自分が選ばれた者の一人ではないかもしれないと恐れ始める。[38]「彼は当然神に属している」にもかかわらず、彼は依然として「神は彼を見捨て、悪魔だけが彼を探している」と感じている。[39]神の存在は遠く、感じられない。[40]
この詩のセステットは「神とサタンの戦争状態を暗示している」。[41]語り手はそこで「さらに感情的になり」、それぞれ「[彼を]奪う大胆さ」を持ったサタンと、彼に代わって行動することを拒否した神に対して「憤慨」する。[42]自分の運命が神の気まぐれに左右され、神の秩序ある計画の中に自分の居場所がないかもしれないという恐怖に苦しめられ、[43]最後の行で語り手は絶望し、神を責め、[44]「すべての責任を[神に]負わせる」。[45]したがって、12-13行目は「神学上議論の余地がある」と考えられる。語り手は「神に対する無関心で神を脅かしている」からである。[46]この詩は「神の恩寵の賜物の可能性にさえ確信を抱くのではなく、悪魔の邪悪な所有欲を確かに知っている」という調子で終わるようだ。[47]
講演者
『As Due By Many Titles』は「一貫性と矛盾の間を不安定に揺れ動く宗教的な自己」を描いている。[48]語り手は神と悪魔の対立に対して無力感を抱いている。[49]たとえ彼が自分の罪に責任を負っているとしても、それは彼が自分の救済に責任があることを意味するわけではない。[50]これはカルヴァン主義的な人間の堕落感を表現している。神の恵みの抗えない力は獲得したり、値付けしたりすることはできない。[51]「語り手が達成された状態に基づいて救済を主張しているのか、それとも神の慈悲に身を委ねているのか」は定かではなく、同様の緊張は他の聖なるソネットにも見られる。[52]
詩の展開の文脈において、語り手の役割は「全人類に対する神の行為を受動的に受け入れて賞賛することから、神が自分自身のために再び行動してくださるよう能動的に必死に訴えることへと移行する」と指摘されている。[53]オクターブでは、最初の 4 行は「救済の歴史を思い出す」役割を果たし、それに続くオクターブの 2 番目の部分は「聖書の言葉で、神との関係についての語り手の理解を説明するために現在形に変わる」。[54]一般的に、オクターブは「個人のペルソナだけでなく、全人類を一般的に象徴的に語る」のに対し、セステットの語り手はより個人的で、「神と人類の和解に自分は含まれないかもしれない」と恐れる絶望した個人になる。[55]この曖昧さのために、語り手は 2 つの異なる時間性の間で板挟みになっている。[56]これにより、彼は「自分自身の救済、あるいは、重要なことに、自分自身の破滅について、明確で未来形の物語を構築する」ことができなくなる。[57]
他のソネットとのつながり
- 「汝は私を造られた」（ソネットI）と「多くの称号にふさわしいように」は、読者や話し手が「法令と経験を簡単に区別する」ことを妨げている。話し手の一時的な経験は、神の永遠の能力と厳密に結びついている。解決されていない曖昧さのために、話し手は「法令について尋ねるべきなのか、プロセスについて尋ねるべきなのか分からないようだ」[ 58] 。
- 「多くの称号にふさわしいように」に先立つソネットの主要部分、「汝は私を造った」は、死と地獄、罪と救済のテーマを拡張している。それは語り手の「罪の意識、サタンの誘惑に対する彼の弱さ、地獄の考えに対する彼の恐怖、そしてキリストを通しての神の慈悲に対する彼の祈りの嘆願」を明らかにしている。[59]
- 神に拒絶されるのではないかという恐怖から生じる同様の不安の感情は、「ああ、私の黒い魂」（ソネット IV）にも現れている。この感情は、神が自分を選んでくれず、永遠に悪魔の手中に落ちてしまうのではないかという語り手の恐怖から生じている。第 4 のソネットの場合、語り手は自分の罪深さを認識し、神だけが与えることのできる恩寵を切望している。[60]
- このソネットは、神に完全に憑依されることを嘆願しているように思われるが、実際には、むしろ、語り手の存在の痕跡を創造主に見える形で残そうとする「必死の試み」である。[61]同じ必死さは、「忠実な魂ならば」（ソネット VIII）にも見られる。[62]
- 詩「私の顔に唾をかけなさい」（ソネットXI）の最初の2行は、語り手がすでに「多くの称号によって当然に」で表明した神に対する意図の「再署名」（書き直しと辞任）であると考えることができる。[63]
- 「多くの称号にふさわしいように」と「私の心を打ち砕け」（ソネットXIV）はどちらも、「罪は罪人が行うものではなく、罪人に起こるものである」ことを示唆している。[64]
- 「バッター・マイ・ハート」は「多くの称号による当然の権利」と捕らわれと解放の類似したイメージを共有していると言われており、語り手は「悪魔に奪われたと訴え、神が立ち上がって自分の創造物のために戦ってくれるよう懇願する」。[65]
- 「多くの称号によって当然」は「私の心を打て」を思い起こさせる。前者の「悪魔に強奪されるという確信」が後者の三位一体による強奪を求める語り手を強調しているからである。[66]
- ソネットIIは構造的にも「Batter My Heart」とつながっている。どちらのソネットも、冒頭で対立する要素が最後に解決されるという典型的な流れを逆転させている。[67]
- 「多くの称号にふさわしい」と「父、彼の二重の利益の一部」（ソネットXVI）は両方とも、話し手と神との関係を説明するために金融用語と法律用語を使用しています。[68]
参照
脚注
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さらに読む
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- ギボリー、アクサ（2015年）。『ジョン・ダンへの帰還』（第1版）。ファーナム：アッシュゲート。ISBN 978-1409468783。
- ストリンガー、ゲイリー A. 編 (2005)。ジョン・ダンの詩集第 7 巻。インディアナ州ブルーミントン: インディアナ大学出版局。ISBN 978-0253347015。
外部リンク
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多くのタイトルにふさわしい
- luminarium.org のジョン・ダンの作品