トーマス・モートン（司教）

牧師 トーマス・モートン
ダーラム司教
サイモン・ルッティチュイスによる肖像画
教区	ダーラム教区
オフィスで	1632–1646年（司教制廃止）[1]
前任者	ジョン・ハウソン
後継	空き(南北戦争)
その他の投稿	グロスター司教 （1607年6月 - 1609年） ウィンチェスター司教 （1609年 - 1616年） チェスター司教 （1616年 - 1619年） コヴェントリーおよびリッチフィールド司教 （1619年2月 - 1632年）
注文
叙階	1594
奉献	1616
個人情報
生まれる	1564年3月20日 舗装道路、ヨーク、イースト・ライディング・オブ・ヨークシャー、イングランド
死亡	1659年9月20日(1659-09-20)（享年95歳） イーストン・モーディット、ノーサンプトンシャー、イングランド
埋葬された	イーストン・モーディット教区教会
国籍	英語
宗派	英国国教会
住居	リチャード・モートンとエリザベス・ニー・リーデール
配偶者	未婚
母校	セント・ジョンズ・カレッジ、ケンブリッジ

トーマス・モートン（1564年3月20日 - 1659年9月20日）は、イングランドの聖職者で、いくつかの教区の司教であった。ジェームズ1世に広く人脈があり寵愛されていた彼は、ローマカトリックの見解に反対する重要な論説家でもある。彼はダラムの司教にまで昇進したが、教区司祭として清教徒に好意的に接した記録や、ギャッグ論争で示された根底にあるカルヴァン主義の信仰にもかかわらず、彼の王党派は共和国の下で彼を貧困に陥れた。

モートンは1564年3月20日にヨークで生まれた^[2] 。ヨークの商人で市の市会議員でもあったリチャード・モートンと、ヨークのペイブメントにあるオールセインツ教会の妻エリザベスの19人の子供のうち6番目だった。彼は市内と近郊のハリファックスで育ち、文法学校に通った。1582年にケンブリッジのセント・ジョンズ・カレッジの年金受給者となり、 1584年にBA、1590年にMAを取得して卒業した^[4]。[5]ウィリアム・ウィテカーが彼をカレッジのフェローに選び、1598年にBDの学位を、1606年に優秀な成績でDDの学位を取得した^[6]。

モートンは1592年に聖職に就き、1598年にヨークシャーのロング・マーストンにあるオール・セインツ教会の牧師になるまで、論理学の大学講師を務めた。 ^{[7]その後、彼は}北部総裁、第3代ハンティンドン伯爵ヘンリー・ヘイスティングスの牧師となった。1602年にヨークでペストが猛威を振るったとき、彼はペスト病院の患者たちのために尽力した。彼はローマカトリック教徒との論争を指揮し、ヘレフォード司教となったハーバート・クロフトは、モートンがイングランド国教会に改宗した人物であると主張された。^[6]

1602年、彼はリチャード・クラカンソープを同僚として、エリザベス女王から神聖ローマ皇帝ルドルフ2世およびデンマーク国王クリスチャン4世への特命全権大使として派遣された第3代ウール男爵ラルフ・ウールに同行するよう選ばれた。彼はイエズス会士を含む外国人学者や神学者と知り合い、フランクフルトやその他の場所で本を集めた。彼は当時ミデルブルフに住んでいたヒュー・ブロートンと出会い、聖書の難問を彼に提案した。エリザベスの死後、モートンはイングランドに戻り、第5代ラトランド伯爵ロジャー・マナーズの牧師となった。彼は神学の執筆に時間を割き、ベルヴォア城に住んでいたためロンドンの図書館を調べることができた。^[6]

リチャード・バンクロフトの推薦により、モートンはジェームズ1世の従軍牧師の一人に任命され、1606年にグロスターの司祭となり、また以前の後援者であるユーア卿の指名により、マーチ評議会のメンバーとなった。司祭職を引き受けると、彼はロング・マーストンの聖職を辞任し、まだ聖職に就いていなかった友人のジョン・ダンに譲ることを申し出たが、申し出は断られた。同年、彼はオックスフォードを訪れ、 7月12日にアド・エウンデムの学位を授与された。この機会に、ジョン・キング、ジョン・レイノルズ、ヘンリー・エイリー、ダニエル・フィートリーなどの著名な神学者と会った。^[6]

1609年、ジェームズ1世は彼をウィンチェスターの司祭に任命し、そこでトーマス・ビルソンからアルレスフォードの聖職を授けられた。ウィンチェスターでは、当時セントクロス校長だったアーサー・レイクや、ウィンチェスター校長のジョン・ハーマーと親しくなった。1610年、彼は総会の開会式で説教を行った。ロンドンでは、セントポール大聖堂の司祭館にジョン・オーバーオールとともに下宿し、その家でアイザック・カソーボンと親交を深めた。カソーボンとは友人となり、アブラハム・スクルテトゥス、ジョヴァンニ・ディオダティ、ピエール・デュ・ムーランと出会った。1614年にカソーボンが死去すると、モートンは自費でウェストミンスター寺院に彼の記念碑を建てさせた。後年の海外からの仲間には、フリードリヒ・シュパンハイムやマルコ・アントニオ・デ・ドミニスがいた。^[6]

1610年、彼はチェルシー・カレッジの17のフェローシップの1つに推薦された。その後、昇進が続き、同年7月、ヨーク大主教トバイアス・マシューによってヨーク大聖堂のハスウェイト聖堂参事会員に任命された。1615年、ジョージ・ロイドの死後、ジェームズ1世は彼をチェスター司教に推薦したが、叙階は1616年7月7日まで延期された。異例の荘厳な儀式は、ランベス宮殿で、カンタベリー大主教ジョージ・アボットによって執り行われ、アーマー大主教クリストファー・ハンプトン、ケイスネス司教アレクサンダー・フォーブス、ロンドン司教ジョン・キング、コヴェントリーおよびリッチフィールド司教ジョン・オーバーオールが補佐した。^[8]チェスターの宮殿が準備されている間、彼はエセックスのクレイホールでクリストファー・ハットンと一緒に滞在したが、そこで彼は重病だった。彼はアルレスフォードを辞任したが、司教職の間、ジェームズ1世から委任されたストップフォードの住居を保持していた。^[6]

モートンの管轄範囲は広大で、チェシャー、ランカシャー、ヨークシャー北西部、カンバーランドとウェストモアランドの大部分を管轄していた。ランカシャーではカトリックが多数派でカルヴァン派が少数派であった。^[6] この時期に2つの重要な著作が発表され、モートンは忠誠宣誓論争という大きな範囲を超えた地域問題に取り組まなければならなかった。^[2]

ニコラス・バイフィールドはチェスターでジョン・ブルーンを含む会衆に説教した。^[9]モートンは清教徒の聖職者たちと論理的に議論しようとした。彼の司教としての在任期間は、カトリックとプロテスタントの非国教徒の相対的な脅威に対する見方が変わったという、世論の転換点と一致した。^[10]

安息日主義が問題となり、治安判事らは日曜日の午後に慣習的に行われていた娯楽を抑制しようとした。ジェームズ1世はモートンに助言を求め、彼は次のように提案した。

• 礼拝に携わっている信者の邪魔になるようなことは何も許されないこと。礼拝が終わった後に慣習的なスポーツに参加するかどうかは各人の良心に委ねられるべきであること。すべての教区民は自分の教区教会に通うこと。
• これを拒否した者は、その後の娯楽活動に参加することを禁じられた。^[6]

ジェームズはその後の宣言の内容をこれらの点に基づいて作成したが、翌年に『スポーツの本』を出版したことで新たな騒動が起きた。モートン自身は非国教徒の聖職者と穏健な関係を築いていた。^[6]

1618年、ジョン・オーバーオールがノリッジに転任すると、モートンはランスロット・アンドリュースの推薦によりコヴェントリーとリッチフィールドの司教となった。司教職とともに、クリフトン・カムヴィルの聖職を委任した。1621年、ブラムズヒル公園の管理人を殺害した件で、カンタベリー大司教ジョージ・アボットに免除を与える委員会に加わった。^[6]

1626年2月、彼はリチャード・モンタギューの告発された本に関するヨークハウス会議で主導的な役割を果たした。ジョン・プレストンとともに、モートンはそれらの本に含まれる予定説と自由意志に関する記述を非難するために全力を尽くした。^[6]

1632年6月、モートンはダラム主教となり、1659年に亡くなるまで教会法上の権利でその地位を保持したが、1647年に議会は彼からその地位を剥奪しようとした。後に、彼の聖職者ピーター・スマートが庶民院に彼に対する苦情を申し立てた。彼はプファルツの権利を主張する際に寛容さを示し、施しには寛大で、大学には貧しい学生を養成した。1633年にスコットランドへ旅した際、モートンはチャールズ1世とその従者を王子風に迎えた。6年後の1639年5月、第一次主教戦争の初めに、彼は再びチャールズをもてなした。翌年の8月、スコットランド人はツイード川を渡り、ダラム市へと進軍した。大聖堂の聖職者は逃げ、モートン自身はヨークシャーに隠遁した。^[6]

1641年初頭、モートンは議会に出席するためロンドンに滞在し、宗教における革新を認定するために3月1日（ウィリアム・ロードがロンドン塔に送られた日）に任命された失敗に終わった貴族院委員会の検討事項を準備する小委員会の委員に指名された。翌12月、貴族院へ向かう途中、暴徒が彼を馬車から引きずり出すと脅した。モートンは二度と貴族院に議席を取らなかった。2日後の12月29日、彼はジョン・ウィリアムズの、宗教貴族の強制的な不在下で行われたすべての行為の合法性に対する抗議に加わった。このため、モートンと11人の仲間は翌日、ウィリアム・プリンの動議により大逆罪で弾劾された。そしてその夜、モートンとリッチフィールド司教の老ロバート・ライトを除く全員がロンドン塔に送られた。彼らは黒杖の案内人の家に留まることを許された。^[6]

4ヶ月の投獄の後、モートンは裁判なしで釈放され、ザ・ストランドのダラム・ハウスで何の妨害も受けずに過ごしたが、1645年4月に再び庶民院の法廷に召喚され、ラトランド伯爵の幼い娘にイングランド国教会の儀式に従って洗礼を施したこと、およびダラム州宮廷の印章の返還を拒否したことの容疑で起訴された。彼は6ヶ月間、衛兵の拘留下に置かれていた。 ^[6]

1646年に司教制が廃止されると、彼には年間収入が割り当てられたが、誰が支払うのかは明記されていなかった。彼はゴールドスミス・ホールの委員会から1,000ポンドを受け取り、それを借金の返済と年金の購入に充てた。1648年に彼はダラム・ハウスの兵士から追い出され、兵士らはそれを強制的に押収した。その後、彼はストランドのエクセター・ハウスで友人のラトランド伯爵と伯爵夫人とともに住み、王党派の信徒の友人たちと過ごした。馬に乗ってロンドンに戻る途中、彼はヘンリー・イェルヴァートンの息子で相続人のクリストファーと出会った。クリストファーはその司教を認識しなかった。彼が誰なのか尋ねると、モートンは「私はあなたの票にもかかわらず、ダラムの司教であるあの老人です」と答えた。どこに行くのかと聞かれると、彼は「ロンドンへ。しばらくそこに住んで、その後死ぬ」と答えた。最終的に、イェルヴァートンは彼をノーサンプトンから10マイル離れたイーストン・モーディットの自宅に招待した。モートンは家族の一員となり、彼の長男ヘンリーの家庭教師となった。^[6]

イーストン・モーディットでは、モートンが秘密の叙階式を行った。イェルヴァートンは1654年に死去した。モートンは1659年9月22日にそこで亡くなった。彼は教区教会のイェルヴァートン礼拝堂に埋葬された。彼の牧師ジョン・バーウィックが葬儀の説教を行った。彼は独身のまま亡くなった。^[6]

モートンは学者のパトロンだった。第一次イングランド内戦の初めには、トーマス・フラーに住居と生活費を提供した。アイザック・バシレは彼が推薦した学者の一人だった。ラルフ・ブラウンリグ、ヘンリー・ファーン、ジョン・バーウィックは彼の牧師たちだった。彼は外国人改革派神学者のパトロンで、彼らを家に迎え入れて寛大に扱った。彼はプロテスタントの和解のためのジョン・デューリーの仕事を好んだ。彼はリチャード・フッカーを友人に数え、フッカーの伝記作家アイザック・ウォルトンも友人だった。ウォルトンは彼がモートンから得た情報を記している。ウィリアム・ロードは彼の文通相手の一人だった。^[6]

神学では、彼はジェームズ・アッシャーとウィリアム・ベデルの学派に属し、ラウディアン主義にはほとんど共感していなかった。リチャード・バクスターは彼を「教会の統治を除いて他の改革派教会と大して変わらない司教派の神学者の部類に属する」と呼び、初代クラレンドン伯爵エドワード・ハイドは彼を「あまり形式にこだわらず、より人気のある高位聖職者」に分類している。彼は誠実な司教であり、長老による叙階は必要であれば有効であると考えていたが、イングランド国教会ではそのような必要性はなかった。^[6]

彼は教会に対する穏健な見解から、ウィリアム・プリンから高く評価されていた時期もあった。エドマンド・カラミーは、ジョン・ヒエロン、リチャード・マザー、ケンブリッジ大学クライスト・カレッジのジョン・ショーなどのピューリタンに対する彼の寛大な扱いを記録している。^[6]

モートンはローマカトリック教会に対して敵対的な態度をとった。教皇特使のグレゴリオ・パンザーニにリチャード・モンタギューが行った声明によれば、彼は「教皇に対して激しく敵対していると見なされた」数少ない3人の司教のうちの1人であった。^[6]モートンは反教皇論争に関してシブランダス・ルッベルトゥスと文通しており、彼らの見解は近かった。 ^{[11]ルッベルトゥスは}反レモンストラント派の指導者であり、モートンはライデン大学へのコンラッド・フォルスティウスの任命をめぐる紛争において彼の重要なイギリス人支持者の1人であった。^[12]

モートンが死ぬ前にした最後の行為の一つは、貴族院での演説でカンタベリー大主教マシュー・パーカーのナグズ・ヘッド奉献の虚偽を認めたことを否定する声明を発表することだった。遺言により、彼は自分が亡くなった教区の貧しい人々に金銭を、そして生まれた教区ヨークのオール・セインツ教会に聖杯を残した。また、ヘンリー・イェルヴァートンが最近屋敷に増築した礼拝堂で使用するために、大きな金鍍金の聖杯と聖盤を遺贈した。遺言の補遺には、彼の信仰とイングランド国教会への忠誠の宣言が含まれていた。^[6]

1680年代、学生時代にダーラムのモートン司教から堅信礼を受けたリチャード・バクスターは、彼を「私が知る限り最も学識があり、最も優れた司教の一人」と呼んだ。^[13]

彼はプロテスタントの論争家として名声を得て、ローマカトリックを非難する多くの著作を出版した。その中でも有名なのは『カトリック弁明』（1605年）と『カトリックの訴え』（1609年）である。^{[7] [14]}

モートンの主な著作は以下の通りである。^[6]

• 「Apologia Catholica, ex meris Jesuitarum conflata」など、パート 1、ロンドン [1605 ～ 1606 年]。ジョン・ダンがこの仕事を手伝った可能性がある。
• 『陰謀と反乱の場合におけるローマ教会の教義の正確な発見』など、1605年。
• 「カトリック教会の弁解、パロドクサ、ハーセス、冒涜、厳粛な態度、イエズス会と教皇庁のプロテスタンティブスの影響、すべての権利、元ポンティフィシオラムの証言、アペルティス・ディルウントゥール、ライブラリー・デュオです。」 De notis Ecclesiæ Editio Castigator、2 点。ロンドン、1606年。
• 「ローマの二重の不法行為、悪質な反乱、そして異教徒以上の曖昧な発言に関する完全な説明。3部構成」ロンドン、1606年。
• 「偽りの緩和論の著者であるPR（R.パーソンズ）との出会いへの序文：反乱と曖昧さの両方の問題におけるローマの教義について」ロンドン、1608年。
• 『ローマ教皇の信仰告白によるプロテスタントのためのカトリックの訴え。特に、プロテスタントによるローマ信仰のためのカトリック的弁明という誤った名称への回答 [J. ブレレリー著]』、ロンドン、1610 年。
• T. ヒゴンズが最近 D. モートンに対して（つまり彼の「カトリック弁明」に対して）反論した不名誉な反論に対する直接の回答。この中では、ローマ教会が用いた最も悪名高い反論のうちの 2 つ、すなわち（1）マルティン ルターのディヴェルとの会談、および（2）キリストの地獄への降臨の条項の意味（Animadversions）、ロンドン、1609 年について主に論じられています。テオフィラス ヒゴンズに対する反論。このときヒゴンズはカトリックの観点から執筆しており、この作品は彼の一節に対するAnimadversionでした。ヒゴンズは、非国教徒が奪われている聖職者の服装の問題よりも、降臨論争の方が重要だと主張しましたが、モートンは、その問題に関するカトリックの教えは聖書や教父学に基づいているため不明瞭だと主張しました。^[15]
• 『パーソンズ氏に対する反論、彼の最後の冷静な判断と、彼の減刑論で主張された反論の検討による』、ロンドン、1610年。
• 『イングランド国教会の三つの儀式、すなわち、サープリス、洗礼後の十字架、聖体拝領時の跪きの無罪性の擁護』、ロンドン、1618年。この著作は、モートンの教区におけるピューリタンとの交渉から生まれたもので、^[2]モートンは、非順応的な聖職者の職権剥奪は、長期間にわたる教会の教義に対する頑固で公然の反対に対してのみ行われると主張した。^[16]ウィリアム・ハインドは、サープリスが聖書に反しており、^{[17]儀式は}重要でないと主張した。^[18]ロバート・ニコルズ・オブ・レンベリーはモートンのためにひざまずくことに反対する論文を書き、1660年後半に印刷した。 ^[19]ひざまずくことは、 1604年にリンカーン教区の聖職者がジェームズ1世に祈祷書の変更を請願した問題の一つであった。 [ ^{20]この請願書の要約版は、1617年にウィリアム・ジョーンズによって}ライデンで密かに印刷された本として流通していた。^[21]
• 「Causa Regia, sive De Authoritate et Dignitate principum Christianorum adversus R. Bellarminum」、1620 年。
• 「（現在の）ローマ教会の大きな詐欺行為は、この新しいローマ信条の1つの条項に明らかにされています。すなわち、「聖なるカトリックと使徒のようなローマ教会は、他のすべての教会の母であり女主人であり、これなしには救いはありません。」第2版、改訂...追加、ロンドン、1628年。
• 『キリストの聖体と聖血の秘跡の制定について』など、2 部、ロンドン、1631 年。第 2 版。『詳細な回答を添えて拡張』、ロンドン、1635 年
• 『イギリスの男爵（ウォードゥールのアランデル）がデュレスム司教に不当に告発した5つの虚偽の告発の免除』ロンドン、1633年。
• 「儀式以外の儀式を開始するために、儀式を行う必要があります。」 『Non datur purgatorium Pontificium aut Platonicum』（詩篇）、ケンブリッジ、1633 年。
• 「Antidotum adversus Ecclesiæ Romanæ deメリット proprie dicto ex condigno venenum」、カンタブール。 1637年。
• 「De Eucharistia Controversiæ Decisio」、カンタブール。 1640年。
• 『教会の平和に関する T. モートンの意見』、1641 年。ラテン語版は 1688 年に登場しました。
• 「キリスト教の服従の必要性が証明された...また、「Christus Dei」などと題された小冊子が1643年に死後に印刷されました。
• 『エゼキエルの車輪：神の摂理に関する論文』ロンドン、1653年。
• 「エピスコポス・アポストリコス、または使徒的であると正当化されたイングランド国教会の主教制。…その前にサー・H・イェルヴァートンによる序文が付されている」、ロンドン、1670年。

1590年代にこのトーマス・モートンの作品とされている他の作品には、ケンブリッジ大学バーウィック校とクライスト・カレッジに在籍していた別のトーマス・モートンの作品がある。^[6]

• RC リチャードソン (1972)、「北西イングランドのピューリタニズム：1642 年までのチェスター教区の地域研究」、インターネット アーカイブ。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Venables, Edmund (1894)。「Morton, Thomas (1564–1659)」。Lee, Sidney (編) 。Dictionary of National Biography。第 39 巻。ロンドン: Smith, Elder & Co.
•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「トーマス・モートン (司教)」。ブリタニカ百科事典。第 18 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。882 ページ。