緊急事態における祈り

『緊急事態における祈り、そして病の諸段階』は、イギリスの形而上詩人で英国国教会の聖職者ジョン・ダンが1624年に出版した散文作品である。死、再生、そして病は内なる罪深さを反映した神の訪れであるという近代初期の概念を扱っている。この祈りは、回帰熱かチフスと思われる深刻な原因不明の病気から回復した1623年12月に書かれた。死期が迫っていたダンは、自分が患っていた病気と回復中の考えを「超人的な速さと集中力」で描写した。 ^[1] 1月9日までに登録され、その後すぐに出版されたこの祈りは、ダンの生涯に出版されたとされるわずか7冊の作品のうちの1つである。

『祈り』は23の部分に分かれており、それぞれが「瞑想」、「抗議」、祈りと呼ばれる3つのサブセクションで構成されています。23のセクションは時系列で並べられており、それぞれが病気の1日の考えや反省をカバーしています。有名なのは、17番目の祈りである『瞑想 XVII』に、「人は誰も島ではない」（現代では「人は誰も島ではない」とよく訳されています）や「...誰のために鐘が鳴るのなら、それはあなたのために鳴るのです」というフレーズが含まれていることです。この作品は全体として、一般的に17世紀の祈りの文章、特にドンの『聖なるソネット』に似ていると考えられています。一部の学者は、この作品に政治的な流れがあることも特定しており、これはおそらく、若きチャールズ皇太子に助言するためにアルミニウス派がピューリタニズムを非難した論争に由来していると考えられます。

ダンは1572年、金物商で金物商組合の長でもあった裕福な父とその妻エリザベスの子として生まれた。^[2]ダンが4歳の時に父が亡くなった後、ダンは紳士的な学者としての教育を受けた。家族は父が稼いだお金で家庭教師を雇い、文法、修辞学、数学、歴史、外国語を教えさせた。エリザベスは裕福な医者と再婚し、家族が裕福な生活を保てるようにした。その結果、金物商の息子であり、初期の詩の中で自分を部外者として描いているにもかかわらず、ダンは自分が紳士以外の何者でもないと認めることを拒否した。^[3]オックスフォード大学ハート・ホールで学んだ後、ダンは私学で法曹院のひとつであるリンカーン法曹院に進み、歴史、詩、神学、そして「人道的学習と言語」を学んだ。^[4]リンカーン法曹院で初めて詩を書き始めたダンは、詩を自分を定義するものではなく、「人生の兆し、あるいはちょっとした刺激」と見なしていた。^[5]

1623年11月、ドンは重病に陥った。ロンドンでは、突然襲い、意識はあるものの身体的に無力な状態になる「斑点熱」または回帰熱が流行していた。^[6]ドンが患っていた病気は不明である。著述家たちは発疹チフスが原因の可能性が高いと示唆しているが、このテーマに関するドンの著作では複数の病気について言及されている。クララ・ランダーは、SEL: Studies in English Literature 1500–1900の中で、発疹チフスがドンが子供の頃から患っていた腸炎を悪化させた可能性があると述べている。 ^[7]ドンは、当時の多くの人々と同様、病気は内面の罪深さを反映したものであり、神の訪れであると考えていた。^[8]安静を命じられたにもかかわらず、彼はペンと紙を渡されるよう強く求め、病気についての印象を書き留めた。^[9] 12月に回復した後、これらはDevotions Upon Emergent Occasionsとなり、出版された数少ない散文作品の1つとなり、^[10]また、彼が著者として認めた印刷作品7点のうちの1つとなった。^[11]「超人的な速さと集中力」で執筆されたこの作品は、^[1] 1624年1月9日までにStationers' Companyに登録された。^[1]同年、そして1634年と1638年にも出版された。^[12]あまり使われていないが、完全なタイトルはDevotions Upon Emergent Occasions, and fewl steps in my Sicknesである。^[13]

構造的には、Devotions は年代順に並べられた 23 のセクションから成り、これはドンの病気の日数の長さを表しています。^[14]各セクションには、病気の段階を説明する「瞑想」、その段階に対する反応を記した「抗議」、そして最後に病気と和解する祈りが含まれています。^[15] 17 世紀に出版された 5 つの版では、この本は「Stationes、sive Periodi in Morbo、ad quas referuntur Meditationes sequentes」と題されたラテン語の序文で始まります。これも 23 のセクションから成り、序文の各行の後にラテン語の英語訳と思われるものが続きます。ジョーン ウェバーは、これらの行がダクティルス ヘクサメトロスで詩を構成していると主張しています。^{[16]デビッド ノヴァーはこれに異議を唱え、} 「Stations」には「ドンの通常の機知、ドラマ、想像力がまったくない」と主張しています。むしろ、それは十字架の道行き、あるいは祈願を表している。^[17]メアリー・アルシャグーニは、現代文献学で、十字架の道行きは確かに詩を構成している、あるいは少なくとも単なる目次以上のものだと主張している。ラテン語の行は英語の翻訳を参考にしており、英語にはない微妙な意味が含まれており、それが参照するセクションをよりよく表している。^[18]

瞑想の後に23の瞑想が始まります。各セクションは独立して行われ、同じパターンをたどります。ドンは病気や治療のいくつかの要素を述べ、その発言を拡張してテーマを展開し、最終的に神に近づくというものです。^[19]瞑想の中で最も有名なのはおそらく瞑想第17節で、^[20]次の発言で始まります。

Nunc lento sonitu dicunt, Moeris (今、この鐘が、他の人のために静かに鳴らしながら、私にこう言います、「汝は死ななければならない」)。^[21]

この声明、あるいはタイトルは、その後さらに展開される。ダンはまず、鐘が鳴っていることに気づいていないかもしれないと結論づけ、「この鐘が鳴っているのは誰のためか、その人は病気かもしれない。だから、鐘が自分のために鳴っているのだとは知らない。そして、もしかすると私は、自分が実際よりもずっと良い人間だと思っているのかもしれない。周りにいて私の状態を見ている人たちが、私のために鐘を鳴らしたのかもしれない。でも、私はそのことを知らない」と述べている。そして、たとえ鐘が他人のために鳴っているとしても、それはダンにとっての懸念事項であるという認識が展開される。^[20]

人間は、それ自体で完結した島ではない。人間は皆、大陸の一部であり、大陸の一部である。土塊が海に流されれば、ヨーロッパは小さくなる。岬が流されれば、友人や自分の領地が流されれば、ヨーロッパは小さくなる。人間の死は、私が人類に関わっている以上、私を小さくする。だから、鐘が誰のために鳴るのか尋ねるな。鐘はあなたのために鳴るのだ。^[22] [ドンの原文の綴りと句読点]

ダンは、誰かが死んだ場合、それを宝物として価値あるものとして使う限り、誰もがその死を利用する権利があると主張している。^[23]彼は次のように書いている。

もし人が金塊や金塊の形で財宝を持ち、それを貨幣に換金していなければ、その財宝は旅の費用を賄うことはできない。苦難は本質的には宝だが、それを使っても金にはならない。苦難によって天国という我が家にどんどん近づいていくのだから。他の人も病気になり、死にそうな状態になるかもしれない。そしてこの苦しみは鉱山の金のように彼の体内に潜んでいて、何の役にも立たないかもしれない。しかし、この鐘は彼の苦しみを私に告げ、私が他人の危険を考えて自分のことを熟考し、私たちの唯一の保証人である神に頼ることで自分自身を守るなら、その金を掘り出して私に当ててくれるのだ。^[22]

鐘が鳴ることで示される個人の死は、鉱山の底に埋もれた宝物であり、それを有効活用する人に渡された場合にのみ価値がある。ドンはここで、ヒッポのアウグスティヌスの著作、特に『キリスト教の教義について』に言及している。その中でアウグスティヌスは異教徒の知識を金や銀に例え、適切に利用すればキリスト教の目的に利用できるものだと述べている。ドンはこの考えをひねって、個人の死は、適切に理解すれば、他の人がそこから学ぶことができるものだと主張している。^[24]

文体的には、『Devotions』は17世紀の宗教的著作の一例であり^{[25] 、}クレムソン大学 文学教授のロジャー・ローリンによって『 Holy Sonnets』と比較され、事実上続編とみなされている。17世紀の宗教的著作の文脈において、ローリンは『Devotions』を用いて、彼の見解では、そのような著作は「私的というより公的なもので、精神的な不調の診断の手段や治療の源として[役立った]」ものであることを示している。^[25]ランダーは、完全なタイトルは「肉体的な試練を通しての精神の成長」を意味していると主張し^[13] 、そうすることでジョセフ・ホールの宗教的著作を参考にしている。^[13]トーマス・F・ヴァン・ラーンは、哲学研究の中で、ドンのスタイルとイグナチオの修練との類似点を指摘している。^[26]イグナチオの修練とは、個人が神をより理解できるように設計された、体系化された一連の精神的修練である。^[27]

多くの文学理論家は、この『祈り』を政治的なテーマとして扱っている。特にリチャード・ストリアーは、この『祈り』を「アルミニウス派の論争」とみなし、^{[28] [a] 、}作品を友人たちの間で回覧するだけではなく、実際に出版することはダンにとって非常に異例なことだと主張している。叙階の前後、ダンは出版に積極的に抵抗し、通常は『記念日』や『偽殉教者』など、依頼を受けて出版した作品のみを出版した。しかし、『祈り』は「文字通り急いで」印刷され、病気から回復した1か月後に印刷所に渡された。^[30]ストリアーは、ダンが『デボーション』を出版した理由は、同じ年に『エンカエニア』という説教を出版した理由と一致していると主張している。『エンカエニア』は「場所、日、そしてあらゆる外的な手段」の重要性を主張する説教である。なぜなら、彼は自分が言わなければならないことに何らかの緊急性を感じていたからである。^{[31]これは}『デボーション XVI』と結びついており、ダンはここで明確にピューリタニズムに反対し^[b]、同時に「意図的に戦闘的」であり、ピューリタニズムのもう一方の極端を意図的に挫折させ、「アルミニウス主義と論争的な反ピューリタニズムがこの本で明確にされている」^[34]

デイブ・グレイとジーン・シャミは、モダン・ランゲージ・クォータリー誌に寄稿し、この作品は単なる政治的レトリックの作品ではなく、チャールズ皇太子に捧げられた政治的助言の作品であったと主張している。^{[c] [35]}当時の政治状況は複雑で、ジェームズ王は病気で、チャールズは政府の実権を握ろうとしていた。グレイとシャミは「人は誰も孤島ではない」という有名な一節を強調している。ほとんどの人がこれを精神的に解釈しているが、彼らはそれが皇太子とその顧問たちに「私的な行動でさえ公的な結果をもたらす」ことを思い出させるものであったと主張している。^[36]政治的言及のベールに包まれた性質は意図的であった。それはこの作品が検閲官に受け入れられ、チャールズと彼の側近たちには理解しやすいものであったことを可能にした。彼らが根底にあるメッセージを拒否したとしても、他の著名で影響力のある政治家にも理解できるものであった。^[37]

ランダーは、作品の構造自体が象徴的であると主張する。詩が23の部分に分かれており、それぞれがドンの病の1日を表し、描写しているだけでなく、各部分自体も3つに分かれており、三位一体を表している。瞑想、抗議、祈りという3つの要素の使用は、ドンの時代の宗教作家に共通の影響を与えた祈祷書にある3つの礼拝とも一致している....... ^[38]ドンは詩の中で、人間世界全体、つまり各人間が他の人間と関係しているという考えを強調している。つまり、ドンは、すべての人間は大陸とつながっており、大陸が死ねば、それは間違いなく大陸に影響を与えると言っている。同様に、人が死ぬと、その人の親戚関係にある人々がその死を感じる。これは、死の鐘が鳴るとき、その人のためだけでなく、その人と親戚関係にある人類のために鳴るということを示している...

『祈り』は批評家からさまざまな反応を受けている。エヴリン・シンプソンはこれを「奇妙な小さな本」と評し^[39]、「祈りの手引き書[『祈り』はアンドリュース司教の『祈り』やジェレミー・テイラーの『聖なる生活』と比べて劣る。内省的すぎるし、形而上学的すぎるし、さまざまな知識が詰め込まれすぎている」と書いている^{[40] 。} ヘレン・C・ホワイトはこれを「不安で落ち着きのない心」の産物と評した^{[41] 。}

一方、アルシャグーニは、この祈りを次のように表現している。

ドンの最も成熟した、おそらく最も複雑な作品。相反する力強い内面の感情を表現するだけでなく、地上の人生を特徴づける人間の罪深さの避けられない道に立ち向かう神に選ばれた人々の経験の感動的なモデルを意識的に読者に提供する、注目すべき持続的な散文詩。^[42]

ヘレン・ウィルコックスは「精巧なレトリック、綿密な議論、そして彼の憂鬱な『謎めいた病気』の率直な詳細が混ざり合って、特に強力なインパクトを生み出している」と書き、瞑想 XVIIに特に注目し、デボーションの明らかな利己主義にもかかわらず、この作品は人類の究極の相互関連性に対するドンの認識を強調していると指摘している。^[43] 瞑想 XVII はロバート・ユングマンの焦点でもあり、彼はアメリカ手記と質問の中で、それが最終的に「強力な心理分析」となったドンのテーマの最も力強い表明であると述べている。^[44]

より広い大衆文化では、デボーション、特に瞑想 XVIIからのいくつかのフレーズがよく引用されるようになりました。これには、「人は誰も島ではない」（「人は誰も島ではない」と現代化されることが多い）や「...鐘は誰のために鳴る」が含まれます。^[45]トーマス・フェスタは、Notes and Queriesで、トーマス・ブラウンのキリスト教道徳とドンの瞑想 XIVの類似点を特定しています。^[46]

プリオール・レーニエの 1954 年の歌曲集『Cycle for Declamation』は、3 つの祈りの短い抜粋をテナー独奏用に音楽化した作品です。

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瞑想 XVII

• 緊急事態における祈り
• 瞑想 XVII
• 緊急時の祈りグーテンベルクの電子テキスト
• Devotions upon Emergent Occasions パブリックドメインオーディオブック、LibriVoxにて