マダガスカルにおけるユダヤ教

^{マダガスカルでは、}マダガスカル人がユダヤ人の子孫であるという何世紀にもわたる広範な信念があり、マダガスカルの「おそらく何百万」もの人々が古代イスラエルに起源を持つと主張している。^{[ 1} ]^{この信念は}「マダガスカルの秘密」と呼ばれ、非常に一般的であるため、一部のマダガスカル人は自分たちの民族をディアスポラ・ジオシー・ガシー（マダガスカル系ユダヤ人ディアスポラ）と呼んでいる。^{[ 4 ]}起源神話は氏族によって異なり、多くの場合、祖先が白い服を着て「赤いゼブ牛」を連れてマダガスカルの海岸に到着したという話が含まれている。これは聖書の赤い雌牛の伝統を地域的に適応させたものである。^{[ 5 ] [ 6 ]}キャサリン・クアンベックは、サンドラヴィナニーのタヴァラトラ氏族の男性から、彼の民族の祖先が…という口承証言を記録している。 ^{[ 5 ]}

…メディナのあたりか、サウジアラビアの海岸のどこかから、家族連れを乗せた何十隻ものボートでマダガスカルの北海岸にやって来た。タンタカラ族は北海岸の地域に留まり、他の一族はマダガスカルの東海岸沿いに南下を続けた。私たちの家族のダウ船には赤いゼブ牛が一頭乗っていて、ダウ船がヴォヒペノ地域に着くと、ゼブ牛が鳴いたので、彼らは一時的にそこに留まった。しかしその後、彼らは南下を続け、フォール・ドーファンとして知られる場所を過ぎ、南海岸沿いに進み、アンドロカまで行った。その川の河口で、ゼブ牛は再び二度鳴いたので、彼らはそこに留まったが、最終的にはまた出発し、来た道を戻った。マダガスカルの南海岸沿いに東へ戻り、その後東海岸の一部に沿って北上した後、ヴォヒペノ地域で赤いゼブ牛が三度鳴いた。そこで一行はそこで立ち止まり、やがて私たちの家族は南へ移動してサンドラヴィナニーという地域にたどり着きました。そこは完全に未開の地で、誰も定住していませんでした。私たちは、現在サンドラヴィナニーとして知られる地域における、マダガスカルの先住民だったのです。

さらに、マダガスカルには古代からユダヤ人が定住しており、この島は古代のオフィルと関連付けられていたという説もある。^{[ 7 ]}これらの伝説では、ソロモン神殿の建設に使用されたローズウッドはマダガスカルの低地の森林から来たとも主張されている。^{[ 1 ]}

ベツィレオの伝説によれば、ソロモン神殿のために集められたローズウッドは、マダガスカルの低地の森林から来たものだという。

メリナ族とベツィレオ族は、このソロモン艦隊の子孫であると強く主張している。^{[ 8 ]}イヴォラメナと呼ばれる遺跡に関連するベツィレオ族の伝説では、ソロモンが金と宝石を探すためにマダガスカルに送ったベツィレオ族の祖先、アントスとキャシーについて語られている。^{[ 9 ] [ 10 ]}

メリナ王家は、新バビロニア皇帝ネブカドネザルによって追放された後、アジア経由でマダガスカルに到着した古代イスラエル人の移住の波の子孫であるとよく主張している。^{[ 11 ]}アンテモロの人々は、モーセを祖先としている。サカラバとアンタンドロイの人々は、それぞれの文化における特定のタブーは古代イスラエル人の祖先に由来すると説明している。ユダヤ人の起源に関するマダガスカルのいくつかの理論は、イスラエルの失われた十部族のうちの１つまたは複数に祖先起源があると示唆しており、最も一般的なのはガド、イッサカル、ダン、アシェルである。古代ヘブライ人とマダガスカルを結びつける別の物語は、マダガスカルがエデンの園の場所であり（マダガスカルの集落マナンザラ周辺のさまざまな島々の川が聖書のピション川であるとされている）、ノアの箱舟が洪水の時にマダガスカルから出発したと主張している。^{[ 12 ] [ 13 ] [ 10 ]}アンテモロの伝説の一つによると、イスラム教の預言者ムハンマドには5人の息子がおり、全員がアラビアの王になったという。アブラハム、ノア、ヨセフ、モーセ、イエスで、最後の4人がツィメト、カジマンボ、アナカラ、ラミニアの父となった。^{[ 5 ]}

エディス・ブルーダーは、キャサリン・クアンベックの記録にある口頭証言について述べている。それによると、「何度か会合を重ねた後」、若いセボヒツェ族の男性が「マダガスカルのアンボボンベ近郊にある、自分の出身地であるフォイベ・ジオシー（ユダヤ人の本部という意味）の存在を慎重に口にした。彼は『私たちは氏族内でしか結婚しない。誰も私たちの町に来たがらない。人々は私たちを好まない。私たちはユダヤ人であることを隠さなければならない』と述べた。」^{[ 5 ]}

同様の「隠れユダヤ人」伝説は、近隣のコモロとモザンビークにも存在する。^{[ 10 ]}

アラカミシ・アンボヒマハのイヴォラメナと呼ばれる遺跡には、1950年代にフランスの研究者チームが調査した崖があり、地元の石工エドゥアール・ランドリアナソロによって発見された「フィアナランツォア地域で石に刻まれた文字が存在するという噂」がきっかけとなった。 ^{[ 9 ] [ 8 ] [ 14 ] [ 10 ]}フランスの研究者たちは、崖の表面に刻まれた碑文について、「フェニキア文字に由来する文字に帰属し、その文字はサバ文字と呼ばれる南アラビア文字の系統から派生した可能性が高い」と記述した。また、サバ文字とマダガスカルの灌漑技術の共通点に基づいて、「ハムイト・セム人」がマダガスカルにゼブ牛を最初に持ち込んだ可能性があると仮説を立てた。近くの別の遺跡、ヴォヒソラトラ（「文字のある山」という意味）には、「ヘブライ文字を思わせる碑文」があると報告されている。研究者たちは、マダガスカルの情報提供者から、ヴォヒソラトラの碑文は「エルサレム建設のために世界中に宝石を探しにイスラエル人を派遣したソロモン王の時代」に遡る可能性があるという情報を得ていた。^{[ 8 ]} 1962年、ピエール・ヴェランは碑文に関する科学的見解を「分かれている」と要約し、地質学者はこれらの碑文は「自然侵食」の産物だと考えていると主張した。^{[ 8 ] [ 15 ]}

イヴォラメナとヴォヒソラトラの遺跡^{[ a ]}は、古代イスラエル人の祖先を持つベツィレオの人々によって今日、超自然的な聖地として崇められており、彼らは、両崖の碑文は、ソロモン神殿の材料を集める航海中に、伝説の「ザフィンドランドト」部族の地元住民と結婚し、定住して最初のベツィレオ共同体を築いた先祖によって残されたものだと信じています。^{[ 9 ] [ 10 ]} 1989年1月のマダガスカル大統領ディディエ・ラツィラカは、演説の中で、アンボヒマハの崖に関する地元の信仰に言及し、そこには「原ヘブライ語」の文字が刻まれていると主張しました。ラツィラカはまた、マダガスカルのユダヤ人のルーツの問題を調査し、聖書のシバの女王の宝を探すためにベツィレオ地域で発掘調査を行うよう、マダガスカルの考古学者チームに要請したとも伝えられています。^{[ 8 ]} 2009年、アラカミシ・アンボヒマハの住民は、地元のファディ（タブー）で羊を屠殺することが禁じられているにもかかわらず、崖に来て黒と白の2頭の子羊を犠牲にした「ヘブライ系ユダヤ教」の信者たちを脅迫した。^{[ 9 ] [ 16 ]}ベツィレオの住民は、政府に対し、このコミューンを歴史的遺産の聖地として認め、それに応じて保護するよう求めた。^{[ 16 ]}

マダガスカル人の祖先が古代ユダヤ人に遡るという説（「ユダヤ説」と呼ばれる）は、マダガスカル人の起源に関する最も初期の文献で主張されており、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、この島の多くのヨーロッパ人年代記編纂者の「確信」となっていた。^{[ 8 ]}この説の一般的な根拠としては、「ヘブライ語とマダガスカル語の言語的類似性」、「共通の顔貌的特徴」、「食と衛生に関するタブー」、「何らかの一神教（マダガスカル人はザナハリを唯一の、絵に表せない神としている）」、^「太陰暦の使用」、 ^「ユダヤ教の伝統に似たライフサイクルイベント、特に割礼」などが挙げられる。 ^{[ 19 ] [ 8 ]同様の「アラブ説」も}広く普及していたが、ユダヤ説ほど定着しておらず、人気もなかった。^{[ 6 ]}

東インド会社の英国人商人リチャード・ブースビーは1646年に、マダガスカルの人々はヘブライ人の族長アブラハムとその妻ケトゥラの子孫であり、アブラハムによって「東方に住む」ために送り出されたと主張した。^{[ 20 ]}ロバート・ドルーリーの1729年の回想録の序文（ウィリアム・マケット船長によるものとされている）は、「ユダヤ人がマダガスカル人から多くを受け継いだのであって、彼らがユダヤ人から受け継いだのではない …彼らの宗教はより古い」と示唆している。^{[ 21 ]}サミュエル・コープランドは1822年に、「マダガスカル人の起源は、多くの著述家によってユダヤ人に帰せられている」と書いた。^{[ 22 ] [ 23 ]}博物学者のアルフレッド・グランディダーは、1901年にマダガスカルへの古代イスラエル人の移住の2つの波の証拠を断言し、次のように結論付けた。「ソロモン王が（神殿の材料を調達するために）アフリカ南東海岸に向けて送った艦隊のうち、おそらく何隻かがマダガスカルの海岸で失われたのだろう。古代には、この島にユダヤ人の植民地が、自発的か否かにかかわらず、いくつか設立されていた可能性は否定できない。」^{[ 8 ]}グランディダーはまた、マダガスカル人の文化的慣習を古代イスラエル人のそれと比較し、動物犠牲、スケープゴート、類似の葬儀の慣習、メツィツァ・ベペや苦い水の試練に匹敵する慣習など、35の共通点を見出した。^{[ 24 ]}同年、アイルランドの人類学者オーガスタス・ヘンリー・キーンは『オフィルの黄金：どこから、誰によってもたらされたのか？』を出版した。その中で彼は、オフィールの金はマダガスカルから持ち込まれたものだと提唱した。^{[ 8 ] [ 25 ]} 1946年、アーサー・レイブは、マダガスカルの数秘術の慣習はユダヤ人の影響によるものだと書いた。^{[ 26 ]}また1946年、ジョセフ・ブリアンは、マダガスカルのヘブライ語に関する影響力のある比較研究である『マダガスカルのヘブライ語』を出版し、両言語の間に実質的な共通点を見出したと主張した。^{[ 27 ]}

ラース・ダーレは1833年にこの説の比較論証について批判的に次のように書いた。「真実は、習慣の類似性は、より重要な他の証拠によって裏付けられ、証明されない限り、関係の兆候としてはほとんど価値がないと思う」^{[ 8 ]} 。イギリスの探検家サミュエル・コープランドは1847年に、マダガスカル人は「その[ユダヤ人]民族に起源を帰属させることを正当化するほど十分に類似した習慣、伝統、儀式、祭礼を何も持っていない」と主張した^{[ 28 ]} 。1924年、チェイス・オズボーンはユダヤ人説に抗議し、「[マダガスカル]の部族のどれにも、ユダヤ人が昔から持ち続けてきた強さの象徴である大きな鼻は持っていない」と述べた^{[ 29 ] 。}

ユダヤ人のマダガスカル起源に関する植民地時代のヨーロッパの理論に対する現代の分析では、「レビ記の慣習の特定は宣教師や初期のヨーロッパの人類学者の執着であった」^{[ 10 ]}、そして「ノアの3人の息子からの普遍性と共通の祖先という聖書の主張を世界的な多様性の現実と整合させることは、何世代にもわたる聖職者やキリスト教徒の航海者の中心的な関心事であった」^{[ 8 ]}と指摘されている。エリック・T・ジェニングスは、マダガスカルにおけるユダヤ人のルーツに関する言説が、ヨーロッパのユダヤ人をマダガスカルに強制移住させるというナチス・ドイツのマダガスカル計画の選定につながったと主張している。^{[ 8 ]}

ユダヤ人の系統発生的遺産の主張を裏付けるために、特定のマダガスカル人集団に対して遺伝子検査は行われていない。マダガスカル人の起源について広く調査した遺伝学的および言語学的研究は、一般的に、オーストロネシア人の定住が島における人類の最も初期の存在であり、その後、東アフリカを含む他の地域からの移住の波が続いたことを示している。^{[ 10 ]} 2013年のアンテモロ人のDNA研究では、彼らの親系統に中東起源に関連する2つのハプログループが見つかった。ハプログループJ1は、アンテモロ人をポルトガル系ユダヤ人やイスラエルおよびパレスチナの人々などと結びつけていることがわかった。ハプログループT1は、アンテモロ人をイスラエル、スペイン、レバノン、パレスチナと結びつけている。^{[ 30 ] [ 31 ]}

ネイサン・デヴィルは、マダガスカル人の起源に関する遺伝子研究の蓄積を考慮すると、マダガスカル人が失われた十部族のいずれかに由来する可能性は「ありそうもないが、あり得る」と判断した。^{[ 32 ]} 10世紀のアラブ商人、あるいはポルトガル異端審問から逃れてマダガスカルにやってきた15世紀の船員の中に、ユダヤ人または改宗した子孫がいた可能性も提案されている。^{[ 1 ] [ 33 ] [ 34 ]}エディス・ブルーダーは、「マダガスカルにイドゥメア人の植民地やイエメン出身のアラブ系ユダヤ人が存在していた可能性も考慮される」と書いている。^{[ 5 ]} 18 世紀と 19 世紀のメリナ王家の墓石にヘブライ語の文字が刻まれていることを記述しているチューダー・パーフィットは、「ポルトガルのアヌシムがマダガスカルに定住したと信じるに足る十分な理由がある…ユダヤ人との歴史的なつながりを疑う理由はないが、証拠がない限り、つながりがあったと言うのは大胆すぎるだろう」と主張している。^{[ 35 ]}

17世紀のフランス植民地総督エティエンヌ・ド・フラクールは、 1644年から1648年の間にノシ・ボラハ島の近辺で出会ったザフィ・イブラヒムと呼ばれる集団について報告し、ユダヤ人のアイデンティティと出自であると判断した。^{[ 36 ]}フラクールの記録によると、この集団を構成する500～600人は、ムハンマドを知らず（彼の信者を「無法者」と見なしていた）、土曜日に祝祭と休息を行い（金曜日に休息する島のイスラム教徒とは異なり）、モーゼ、イサク、ヤコブ、ラケル、ノアなどのヘブライ語の名前を持っていた。 ^{[ 18 ]}この集団は、宗教的な動物犠牲の地域的独占を維持していた。^{[ 36 ]}ジョン・オギルビーは1670年に、ノシ・ボラハ（彼がノッシ・ヒブラヒム、「アブラハムの島」と呼んだ）に住む600人の「ザッフェ・ヒブラヒム」は「キリスト教徒とは同盟を結ばないが、古代ユダヤ教のいくらかを保持しているようで、彼らと交易する」と書いた。さらに彼は、プラム島からアントンギル湾までのすべての人々が自分たちをザッフェ・ヒブラヒムと呼び、ノア、アブラハム、モーセ、ダビデ（他の預言者はいない）を崇拝していると書いている。^{[ 37 ]}

ザフィ・イブラヒムは、イエメン系ユダヤ人、ハジル人、カルマト派イスマーイール派グノーシス主義者、コプト教徒またはネストリウス派キリスト教徒、エチオピアから来たイスラム以前のアラブ人の子孫など、さまざまな説が唱えられてきた。^{[ 36 ]} 1880年、ジェームズ・シブリーはヴォヒペノでザフィ・イブラヒムに関する記述を発表し、そのうちの一人の「我々は完全にユダヤ人だ」という肯定の言葉を引用した。^{[ 36 ]} 1888年の報告書では、ザフィ・イブラヒムのヘブライの儀式と慣習は「ユダヤ・アラブの影響の遠い波動にすぎない」と記述されている。^{[ 38 ]}フランス植民地時代までに、ザフィ・イブラヒムは自分たちをアラブ人と認識し、ベツィミサラカ族に溶け込み始め、今日ノシ・ボラハの人々は自分たちを「アラブ人」と呼んでいる。^{[ 36 ]}

フランスがこの島を植民地化し、19世紀にヨーロッパ人がそこに定住し始めた後、少数のユダヤ人家族がアンタナナリボに定住したが、ユダヤ人コミュニティは形成されなかった。^{[ 39 ]}

マダガスカルは1918年8月から1919年7月まで、フランス系ユダヤ人の政治家アブラハム・シュラメックによって統治された。^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

1941年7月5日、当時ヴィシー・フランスの植民地支配下にあったマダガスカルは、全ユダヤ人居住者の国勢調査を義務付ける法律を制定した。ユダヤ人は、法律の施行から1か月以内に登録し、財産を申告しなければならなかった。^{[ 43 ]}その年の国勢調査では、ユダヤ人はわずか26人しか確認されず、その半数はフランス国籍を持っていた。^{[ 44 ]}この人口の少なさにもかかわらず、マダガスカルのペタン主義者で教育局長のオリヴィエ・ルロワは、1942年にアンタナナリボで「反ユダヤ主義と国民革命」と題する公開会議を開催した。マダガスカルにおけるヴィシー・フランスの反ユダヤ主義法の施行は、島の少数のユダヤ人を、軍、メディア、商業、産業、公務員などさまざまな分野から排除することにつながった。^{[ 44 ]}これらの法律は厳格に施行された。 1941年8月15日までに、行政職に就いていた者たちは職を解かれた。^{[ 43 ]}ある事例では、民間人が地方当局に宛てた手紙の中で、アンタニメナの米商人アレクサンダー・ドレフュスがユダヤ人であり、したがってユダヤ人が穀物取引を行うことを禁じる法律に違反していると指摘した。手紙の筆者は、政府が「一般のユダヤ人に嘲笑される」ことにならないよう、ドレフュスを止めさせるよう行政当局に強く求めた。タナナリブの地方指導者は、警察署長にドレフュスが「穀物部門での活動を直ちに停止する」よう命じた。^{[ 43 ]}

2011年、アダム・ロヴナーは島でイスラエル・ソロモン・ゲヌソウ大尉のユダヤ人の墓を1つ発見した。ゲヌソウはパレスチナで育ったイギリス軍の南アフリカ系ユダヤ人兵士で、1944年7月30日に28歳で戦死した。^{[ 40 ] [ 45 ]} 2017年には、マダガスカルで知られている唯一のユダヤ人の墓として紹介された。^{[ 46 ]}

1947年から1948年にかけて、マダガスカルのユダヤ人からアメリカ・ユダヤ人共同配給委員会 に一連の手紙が送られ、マダガスカルのユダヤ人の状況が説明され、コミュニティへの法的および財政的支援が要請された。^{[ 47 ]}手紙の筆者は最初の手紙で次のように書いている。「1940年6月にフランスとドイツの間で休戦協定が締結されて以来、マダガスカルのすべてのユダヤ人は苦境に立たされています。私たちの財産さえも、当時この国を統治していた政府によって没収されました。私たちはユダヤ人であるため、商人として働くことを許されていません。1942年、私の兄は大量の米、トウモロコシ、キャッサバを保有していましたが、政府に徴発され、それ以来、それらの商品の代金を受け取ったことはありません... ここ[アンタナナリボ]にいるユダヤ人のうち数人は、恐れているため、ユダヤ人であることを公表したがらない... そのため、ここのユダヤ人コミュニティは（公式に）会議を開くことができません。」^{[ 48 ]}彼はさらに手紙の中で、マダガスカルのユダヤ人の数を子供を含めて約1,200人と概算しており、その中には島で生まれた者もいると述べている。^{[ 49 ]}

1950年、パリのハレディ派ラビの評議会は、ユダヤ教の食事規定の下でゼブ牛の肉を食べることが許されるかどうかについて、イスラエルの首席ラビ、イツハク・ハレヴィ・ヘルツォグに助言を求めた。この問い合わせは、イスラエルへの食肉輸出を目的としてマダガスカルにコーシャ屠殺場を設立する取り組みの一環だった。この問い合わせは、ラビ当局の間でハラハー上の論争を引き起こした。ヘルツォグ師の肯定的な立場は、アヴロハム・イェシャヤ・カレリッツ師によって強く異議を唱えられた。最終的に、首席ラビ評議会はカレリッツ師の主張を尊重し、マダガスカル産の肉の承認を拒否した。^{[ 50 ]}

1955年、ルバヴィッチ・チャバド・ハシディズム・ユダヤ教運動の指導者であるラビ・メナヘム・メンデル・シュネールソンは、ヨセフ・ワインバーグ師に「イスラエルの家の迷える羊を探すため」マダガスカルに行くよう依頼した。当時、近隣の南アフリカのユダヤ人コミュニティは、マダガスカルにいるユダヤ人は2人しか知らないと認識していた。1人はユダヤの伝統を自認していないフランス人医師、もう1人は正統派チュニジア人ユダヤ人のルゾン氏で、この地域にはコーシャ肉屋がないため、保存されたコーシャ肉を電報で要請していた。 ^{[ 51 ]}ラビはワインバーグ師への手紙で「きっと1人以上のユダヤ人が見つかるでしょう」と書いたと伝えられている。ワインバーグ師はマダガスカルで「約8家族」のイラク系ユダヤ人家族を見つけ、連絡を取った。彼は彼らの家のドアにメズザを取り付け、ショファールを与え、グループで祈る方法を教えた。^{[ 52 ] [ 53 ]}ラビはルーゾン氏とその妻と連絡を取り続けた。^{[ 54 ] [ 51 ] [ 55 ]}

アンパノトカナの「数百人」のマダガスカル系ユダヤ人コミュニティは、3つの地域メシアニック・ユダヤ人グループが分裂してトーラーを研究した結果、2010年にラビ的ユダヤ教にたどり着いた。 ^{[ 34 ] [ 33 ]} 2012年、このコミュニティは宗教団体として活動するための国家認可を取得し、2014年には内務地方分権省の地方事務所によって、最初はヘブライ語名Ôrah Vesimh'a（「光と喜び」）として、後に正式なCommunauté Juive de Madagascar（マダガスカルのユダヤ人コミュニティ）として認められた。^{[ 57 ] [ 1 ]}このグループは、ユダヤ教内の民族区分をマダガスカル・セファラドと呼び、セファルディ語訛りのヘブライ語で祈り、セファルディ式の典礼を行っている。彼らによれば、これは、アシュケナージの伝統は明らかに非ヨーロッパ的な集団には不適切だと考えたオランダのメシアニック・ジューから提案されたものだという。^{[ 58 ] [ 57 ]}

コミュニティの会長はアシュレイ・デイブス（本名アンドリアナリサオ・アサレリー）で、ヘブライ語教師を務めるペトエラ（アンドレ・ジャック・ラビシソア）とラビ・モシェ・イェフダと共に指導している。イェフダはベルギー出身のアルジェリア正統派ラビで、マダガスカルに移住し、2016年のグループ改宗後にグループの精神的指導者となり、ジオシー・ガシーの一人と結婚して2人の子供をもうけた。3人の指導者はそれぞれ異なるアプローチをとっており、グループ間で内紛が起きている。^{[ 59 ]}トゥヴィヤ（フェルディナンド・ジャン・アンドリアトヴォマナナ）はコミュニティのハザンである。^{[ 34 ]}コミュニティの行政および精神的指導者のほとんどは、一般信徒に比べて社会経済的に低い階層に属している。これらの指導者は、安定した仕事がないことが、役割に必要な知識を蓄積できるほどの自由時間がある理由だと述べている。^{[ 57 ]}

ネイサン・デヴィルは、マダガスカルの文化における祖先崇拝の伝統という文脈でマダガスカルのユダヤ教への信仰を分析し、マダガスカルの新しいユダヤ人にとって「ユダヤ教的に生きることは、祖先をより真に効率的に敬う方法である」と述べている。また、マダガスカルのユダヤ人は、ユダヤ教の埋葬習慣によって事実上禁止されているため、祖先崇拝の葬儀の慣習であるファマディハナを拒否していることも指摘している。マダガスカルのユダヤ人の間では、ユダヤ教は彼らの土着の精神性と同じ宗教であるという信念が支配的であるが、グループ内には実際的なシンクレティズムはない。^{[ 57 ]}ウィリアム・F・S・マイルズは、マダガスカルのユダヤ人のアイデンティティに反植民地主義の感情があることを観察しており、それはしばしば、植民地時代のフランス勢力がマダガスカルの人々の古代イスラエル人およびユダヤ人の起源の真実を抑圧したという信念によって特徴づけられる。^{[ 1 ]}一方、マーラ・ブレットシュナイダーは、アンタナナリボのユダヤ人コミュニティの男性は、マダガスカルのユダヤ教の反植民地主義的解釈を「北からの押し付け」として否定する一方、コミュニティの女性は宗教的な物語の中で反植民地主義に言及することが多いと述べている。^{[ 11 ]}

2011年、マダガスカルのニュース報道によると、土地管理省の命令により、アナラマンガのイコパ川にかかる橋の下の集落からジオシ・ガシ族の一団が立ち退きを強いられた。一部のジオシ・ガシ族は抵抗したが、軍によって殴打され、トリアラ、トアマシナ、マハジャンガ行きのミニバスに乗せられた。^{[ 60 ]}

変換および変換後の活動

2013年、グループのメンバーはユダヤ人支援団体と接触し、その団体はコミュニティが正統派への 集団改宗を組織するのを支援した。^{[ 2 ]}このコミュニティのメンバーの中には、自分たちはすでに民族的にユダヤ人であると認識していたため、正統派への改宗に躊躇していた人もいたと伝えられている。^{[ 1 ] [ 61 ] [ 32 ]}ネイサン・デヴィルは、ユダヤ教を宗教的実践を通じて実現されるべき世襲の親族関係とみなすマダガスカルのユダヤ教観は、伝統的な改宗の概念とは「ずれている」と解釈した。彼は、2013年に改宗の見込みに反対するマダガスカルのユダヤ人の中には、「ユダヤ人の血」によって正式な改宗プロセスは不要だと考えていた人もいたと報告している。^{[ 62 ] [ 63 ]}現在コミュニティの精神的指導者であるモシェ・イェフダ師は、改宗後にマダガスカルに来て、地元で改宗を行うためのマダガスカルのベイト・ディンを設立した。^{[ 59 ]}

2016年5月、ユダヤ教を5年間独学で学んだ後、マダガスカルのユダヤ人コミュニティのメンバー121人（子供も含む）^{[ 59 ]}は、伝統的なユダヤ教の儀式に従って改宗した。彼らはベイト・ディンに出頭し、川のミクヴァに身を浸した。男性は全員すでに割礼を受けており、ハタファット・ダム・ブリットの儀式を受けた。^{[ 59 ]}地元の公園局がコミュニティを拒否したため、の要請により、イコパ川に仮設の建造物を建ててそこで衣服を脱ぐことになり（ミクヴァ浴では伝統的に完全な裸が求められる）、儀式は町から遠く離れた川で行われ、改宗者たちはプライバシーを守るために防水シートと木材でテントを建てた。^{[ 64 ] [ 65 ]} 3人の正統派ラビが司式した改宗に続き、アンタナナリボのホテルで仮設のフッパの下で14回の結婚式と誓いの更新が行われた。 ^{[ 66 ] [ 34 ]}

2016年の国務省のマダガスカルにおける信教の自由に関する報告書によると、マダガスカル・ユダヤ人コミュニティのメンバーは、改宗後に反ユダヤ主義的な差別を受けたと報告している。一部の私立学校は、ユダヤ人の子供たちがユダヤ教に所属していることを知ると、入学を拒否した。また、ある家主は、賃貸住宅がユダヤ教の宗教学校として使用されることを知って、賃貸契約を解除した。コミュニティのメンバーはまた、宗教的な服装について「好ましくない注目」やコメントを受けたとも報告している。 ^{[ 67 ]}翌年、「一般の人々の模範となる他の宗教団体の指導者との複数回の公的な交流」の後、マダガスカル・ユダヤ人コミュニティの指導者は、コミュニティに対する態度が改善され、地域社会はもはや彼らの宗教的な服装を批判せず、ユダヤ人の子供たちが私立学校への入学を拒否されることもなくなったと報告している。^{[ 68 ]}

2018年、ベルギー系マダガスカル人のラビの司式のもと、アンパノトカナのユダヤ人コミュニティのさらに11人のメンバーが正統派に改宗した。^{[ 69 ]} 2019年11月、このグループはハラハ（ユダヤ法）の指導を扱い、公表するためのヴァード（ラビ評議会）を設立した。^{[ 70 ]} 2021年、マダガスカルのユダヤ人コミュニティは、コミュニティの収入を生み出し、ユダヤ教の文書を印刷するために印刷所を開設した。^{[ 71 ] [ 72 ]}この取り組みはラビ・モシェ・イェフダが主導した。^{[ 59 ]}

2023年の「最近」、アンタナナリボ市長のナイナ・アンドリアンツィトハイナは、旧女王宮殿近くの「アンタナナリボで最も目立つ場所」に新しいシナゴーグを開設するための土地をコミュニティに提供した。^{[ 59 ]} 2023年2月、マダガスカル・ユダヤ人コミュニティの代表者2名が、アビジャンで開催されたサハラ以南アフリカ・ユダヤ人同盟の設立総会に参加した。^{[ 73 ] [ 74 ]}

ウィリアム・F・S・マイルズは、マナンザラ村でローブを着用し、動物を犠牲にする、アロンの子孫を自称する宗派について記録している。このグループは、ユダヤ人の祖先が創世記の洪水でマダガスカルに流されたと主張している。マナンザラのアロン共同体は、祭司（コヘンに相当）とその助手（レビ人に相当）が共同体の儀式を執り行う組織となっている。^{[ 75 ]}マナンザラ村人のユダヤ人としてのアイデンティティは、選出された指導者ロジャー・ランドリアノマナナのロゴにも表れており、そのロゴには、マダガスカルのヴァリハ（多くのマダガスカル人がダビデ王から受け継いだものだと主張している）とともに、六芒星のダビデの星が描かれている。 ^{[ 1 ] [ 10 ]}

ネイサン・デヴィルは、メリナの伝統主義グループについて述べている。その中には、アンボヒミアダナの「祝福の源」を意味するロハラノム・ピタヒアナ神殿も含まれており、彼らは島のラビ派およびメシアニック・ユダヤ教コミュニティと結びついているが、自分たちの宗教（彼らはそれを「ヘブライ宗教」または「アロン主義」と呼ぶことを好む）をラビ派ユダヤ教の規範に合わせる必要性を感じていない。彼らはラビ派ユダヤ教を、メリナが受け継いだ古代イスラエル人の信仰から後世に派生した、やや逸脱した宗教とみなしている。多くのマダガスカル人は、契約の箱、石板の破片、モーセの杖などの宝物がヴァトゥマシナに保管されていると主張しているが、王や書記官は、ヘブライの宝物は1947年のマダガスカル蜂起に対するフランスの弾圧の際に火災で失われたと主張している。^{[ 33 ]}それらの起源に関する物語は、デヴィルに次のように伝えられた。

ソロモン神殿を破壊したバビロニアの侵略に先立ち、私たちの祭司とレビ人の祖先は、この破壊を予見する預言的なメッセージを受け取っていました。彼らはエルサレムを離れ、至聖所に保管されていた聖なる品々を携えて行くように指示されました。[...] 彼らは災害の前にエルサレムを出発し、インド、ベトナム、インドネシア（ジャワ島）、そしてインド洋（風と潮の流れに導かれた航海）を経て、1305年にマダガスカルの東海岸に到着しました。

地元の司祭によると、アンボヒミアダナの指導者たちは1977年まで口承の歴史や祖先の掟を書き留めていなかった。これらの文書の一部はヘブライ語で書かれていると言われているが、デヴィルはこのことを確認できなかった。メリナ・ロハラノム・ピタヒアナの伝統主義者たちはタルムード、カバラ、その他の聖書以降の文書を拒否しており、マダガスカル・ユダヤ人共同体への統合の招待を「丁重に辞退」している。^{[ 1 ] [ 10 ]}

マイルズはまた、ヴァトゥマシナの同時代のアンテモロの「王と書記」のグループを記録しており、彼らは15世紀にメッカからマダガスカルにやってきたアラブ化したユダヤ人、アリ・ベン・フォラ、またはアリタワラト（トーラーのアリ）の子孫であると主張している。^{[ 77 ] [ 1 ] [ 76 ]}

ヘブライ・ユダヤ教教会は、ユダヤ教の神秘主義者リヴォ・ララ（別名「コーヘン・リヴォララ」）が率いるマダガスカルのカリスマ的カルトであり、その教えはインターネットを通じて広まっている。^{[ 1 ]}ネイサン・デヴィルは、ララの宗教を「スピリチュアリズム、カトリック、神智学の混合物であり、アロンの子孫のプロパガンダがたっぷり含まれ、彼自身の超自然的な能力をカルト的に強調している」と表現している。ララの信者は、キッパとアラビアのサウブに似たゆったりとしたチュニックを着用しているとされている。^{[ 10 ]} 2012年、ララは、当時亡命中だったマダガスカルの元大統領マルク・ラヴァロマナナが「私をラビとして受け入れ、ヘブライ・ユダヤ教に従うことに同意すれば」 、彼の復権と権力を保証できると公言した。^{[ 10 ] [ 78 ]}ララは何度か逮捕されており、2015年11月には、当局が彼の車から木製の偶像を発見したと主張した後、「約50人の女子高校生に対する魔術」の容疑でミアンドリバソで逮捕された。^{[ 79 ] [ 10 ]}彼の逮捕は町で大騒ぎを引き起こし、憑依されたとされる少女たちの家族はララを引き渡すよう要求した。^{[ 80 ]}彼は2016年1月に魔術の罪で懲役1年の判決を受けたが、同年6月に無罪となった。^{[ 81 ] [ 82 ]}

2004年以来、トラノ・コルトラリ・マダガスカルというマダガスカルの組織は、マダガスカル人のユダヤ人起源とアイデンティティを提唱し、出エジプト記のイスラエル人を起源としている。このグループは3月末か4月初めに「マダガスカルの新年」を祝う。 ^{[ 12 ]}

1940年の夏、19世紀後半からユダヤ人と反ユダヤ主義者の両方から同様の提案が数多くなされてきたことを受け、ナチス・ドイツはマダガスカル計画を提案した。この計画では、400万人のヨーロッパ系ユダヤ人が追放され、強制的に島に移住させられることになっていた。エリック・T・ジェニングスは、この計画が最初の公的な提案から第二次世界大戦中のフランス、ポーランド、ドイツ政府による調査に至るまで存続してきたのは、マダガスカルの古代ユダヤ人の起源とされるものに関する「ユダヤ人テーゼ」の言説に由来すると主張している。 ^{[ 8 ]： 174} 1937年、標高が高く人口密度が低い非常に人里離れた2つの地域、ベアラナナとアンカイジナナは、ユダヤ人2人を含む3人のフランス人「専門家」代表団によって、ユダヤ人の移住の候補地として特定された。^{[ 40 ] [ 8 ]}

1930年5月から1939年4月までマダガスカルの植民地総督を務めたレオン・カイラは、ポーランドの提案に強く反対し、ユダヤ人の島への移住に執拗に反対し、ポーランド系ユダヤ人のマダガスカルへの大量移住と移民を許可するよう求める様々なユダヤ人団体からの度重なる訴えを無視し、拒否した。^{[ 8 ]： 191-193}厳しく検閲されたマダガスカルの報道機関の反応は、この反対を反映しており、移住したユダヤ人は「農業に長く従事せず、貿易に移ったり、残りの仕事をめぐって地元住民と競争したりするだろう」、また、植民地大臣から先住民のマダガスカル人や島に長く住んでいるフランス人入植者よりも優遇され、援助を受けるだろうという懸念を表明した。マダガスカルがフランスにおけるスペイン難民の抑留とポーランド系ユダヤ人の再定住に資金を費やす一方で、自国の植民地のためには何もしなかったことは「満場一致で嘆かれた」。 ^{[ 83 ]}シリアに駐屯するマダガスカル人砲兵からカイラに送られた2通の反ユダヤ主義的な手紙は、いずれも島へのユダヤ人入植の見通しに対する反対と懸念を表明しており、カイラはパリの上官に見せるために、潜在的なユダヤ人移民に対する否定的な反応のコレクションに加えるべく印をつけたようである。^{[ 8 ]： 199}

フランス領マダガスカルがドイツに引き渡されることを前提としたこの計画は、 1942年にイギリスがヴィシー政権からマダガスカルを奪取した後に棚上げされた。そして、ユダヤ人の組織的大量虐殺政策である「最終解決」の開始とともに、この計画は永久に放棄された。^{[ 84 ] [ 8 ]}

1960年にマダガスカルがマダガスカル共和国として独立すると、イスラエルは最初にその独立を承認し、大使を派遣し、島に大使館を設立した国の1つでした。マダガスカルのフィリベール・ツィラナナ大統領とイスラエルのイツハク・ベン＝ツヴィ大統領は、任期が重なる期間中に互いの国を訪問しました。1973年の第四次中東戦争後、二国間関係は中断されました。 ^{[ 85 ] [ 39 ]} 1992年、マダガスカルの政治家ラヘリマソアンドロ「ヘリー」アンドリアマモンジーは、マシャブとヒスタドルートの招待でイスラエルを訪問した後、両国間の外交、文化、商業関係を仲介する組織であるクラブ・シャローム・マダガスカルを設立しました。^{[ 77 ]}二国間関係は1994年に回復した。^{[ 39 ]} 2005年、イスラエル外務省アフリカ局の外交官がアンドリアマモンジーに連絡を取り、マダガスカルのユダヤ人について問い合わせ、当時150人規模だったジオシ・ガシのコミュニティに関するデータベースを構築した。彼女の問い合わせの一つは、島にユダヤ人墓地があるかどうかという問題だった。^{[ 86 ]}

2017年、イスラエル外務省とイスラエルの国家緊急サービスであるマゲン・ダビド・アドムの南アフリカ支部は、ペストの深刻な流行の最中にマダガスカルに援助を送った。^{[ 87 ] [ 88 ]} 2020年、マダガスカルはイスラエル同盟財団の一部として、レツァンガ・トヴォンドレイ・ブリヤン・ド・ロルが議長を務める議会イスラエル同盟議員連盟を設立した。 ^{[ 89 ]}マダガスカルは、2024年にエチオピアのアディスアベバで開催された第1回アフリカ・イスラエル議会サミットに代表者を派遣した。代表者は「エルサレムをイスラエルの分割されない首都と確認し、ユダヤ国家との外交、経済、安全保障協力の強化を誓った」。^{[ 90 ]}