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サンピは、マダガスカルの多くの民族グループの間で精神的、政治的に重要なお守りまたは偶像です。さまざまな自然素材で作られたお守りや偶像は、何世紀にもわたって多くのマダガスカルのコミュニティで重要な位置を占めてきました。サンピは2つのカテゴリに分類できます。神像として機能することでコミュニティ全体を祝福し保護することを目的としたものと、人々が身を守るために身に着ける個別のお守りです。後者はオディと呼ばれます。サンピは、独自の名前、独自の特徴、独自の目的、独自の状態、さらには独自の家を持っている、自律的な存在と見なされることがあります。最も有名なものとしては、イケリマザ、ラファンタカ、ラマハヴァリがあります。
オディは、身に着ける人を守ったり力を与えたりすると信じられていた個人的なお守りで、奴隷の子供から王様まで誰もが持っていたありふれた品でした。オディと物理的に区別がつかないものの、その力がコミュニティ全体に及ぶという点で異なるお守りには、サンピーという名前が付けられました。サンピーはしばしば擬人化され、独特の性格を備え、専用の家と、その奉仕に専念する番人がいました。
16世紀、メリナ族のラランボ王は近隣のコミュニティから最も名声が高く権力のある12人のサムピーを集めました。さらに、サムピーと統治者の関係の性質を変えました。それまでサムピーはコミュニティのリーダーが自由に使える道具とみなされていましたが、ラランボの治世下では、リーダーの主権と国家の完全性を守る神聖な守護者となり、その権力によって国家の完全性は維持されました。ただし、君主の血統がサムピーに敬意を示すことを保証することが条件でした。12人の最も偉大なサムピー（12はメリナの宇宙論では神聖な数字）を集め、その性質を変えることで、ラランボはイメリナ王家の超自然的な力と正当性を強化しました。[1]
タンタラ・ニ・アンドリアナ・エト・マダガシカラには、偶像がイメリナにもたらされた経緯が記されている。伝説によると、ラランボの治世のある日、カロベという名の女性がバナナの葉と草で包まれた小さな物体を携えてイメリナにやって来た。彼女は、火事で焼け落ちたベツィレオ国南部のイソンドラにある村から、遠くまで夜通し歩いて、国王にケリマラザ（「小さな有名なもの」）と名付けた物を届けた。その物は国で最も偉大な宝物に劣らない印象を与えた。ラランボはそのサンピーを持ち帰り、近くの村に家を建てた。そして、ケリマラザの秘密を学ぶためにカロベのもとで学ぶ熟練者のグループを選んだ。口承によると、熟練者の訓練が完了した後、カロベは貴重な偶像を持ち逃げするのを防ぐために「姿を消した」という。[2]
伝説によれば、それから間もなく、サカラバ（あるいは、一説によるとヴァジンバ）の戦士の一団が、アラソラの北にあるアンボヒペノという村を攻撃する準備をしていた。ラランボは、戦士たちに腐った卵を投げつけるだけで十分であり、あとはケリマラザがやってくれるだろうと発表した。口承によると、卵が投げられて戦士の頭に当たり、接触した戦士は死亡した。その死体は別の戦士の上に落ちて彼を殺し、この死体もまた別の戦士の上に落ち、というように戦士たちが全員殺されるまで続き、メリナの民衆の心の中では、王国の守護者としてのケリマラザの力が永遠に確立された。同様に、包囲されたイメリナのアンボヒマナンボラ村では、ケリマラザを呼ぶと、敵の戦士たちを全滅させるほどの大規模な雹の嵐が起こったと言われている。[2]
ラランボがケリマラザに与えた名誉ある地位は、カロベのような他の人々が、はるか昔にアンタイモロによってもたらされた近隣の土地から自分たちのサンピをラランボに持ち込むことを奨励した。ケリマラザの次に最初にもたらされたのが、蛇を制御し攻撃を撃退すると言われるラマハヴァリであった。次にもたらされたマンジャカツィロアは、王の主権を敵から守り、常に身近に置いていたラランボのお気に入りとなった。その後に、怪我や死から守ってくれると信じられていたラファンタカがもたらされ、他のものも続いたが、東のタナラ森林民からもたらされたモササを除いて、すべてアンタイモロ起源であると思われる。 [2]ラランボの統治下では、権力の弱い市民のために同様のサンピがイメリナ全土で普及し、ほぼすべての村長や多くの一般家庭がサンピを所有し、共同体のサンピが提供する権力と保護を主張した。[3]
これらの小さなサンピは、ラランボの息子アンドリアンジャカの治世の終わりまでに破壊されるか、オディ（個人のお守り）の地位にまで下げられ、公式には真に強力なサンピ（サンピンアンドリアナ：王室のサンピとして知られる）が12個だけ残り、それらはすべて王の所有物となった。[3]ケリマラザを含むこれらの王室のサンピは、「サンピの番人」によって保護されており、彼らはしばしば統治者から相談を受け、19世紀までには相当な権力者となっていた。 [4]サンピは、 1869年にラナヴァロナ2世女王がキリスト教に改宗した際に焚き火で破壊されるまで、崇拝され続けた。 [5 ]
参考文献
- ヴィヴィマダガスカル。マダガスカル社会におけるサンピーの認識
- ^ グレーバー、デイビッド（2007年）。『失われた人々：マダガスカルにおける魔法と奴隷制度の遺産』。インディアナ州ブルーミントン：インディアナ大学出版局。pp. 35–38。ISBN 978-0-253-21915-2。
- ^ abc de La Vaissière、カミーユ;アビナル、アントワーヌ（1885）。マダガスカルの暮らし: 植民地化、伝統の歴史、歴史とクロワイヤンス (フランス語)。パリ: V. ルコフル。 63–71ページ。2011 年2 月 19 日に取得。
- ^ ab レゾン＝ジュールド、フランソワーズ (1983)。 Les souverains de Madagascar (フランス語)。アンタナナリボ: カルタラ エディション。 141-142ページ。ISBN 978-2-86537-059-7. 2011年2月18日閲覧。
- ^ フリーマン、ジョセフ・ジョン、ジョンズ、デイヴィッド（1840年）。マダガスカルにおけるキリスト教徒迫害の物語：現在イギリスにいる6人のキリスト教徒難民の脱出の詳細。ベルリン：J.スノー。2011年2月5日閲覧。
- ^ オリバー、サミュエル(1886)。『マダガスカル：島とその旧属国の歴史的および記述的記述、第1巻』ニューヨーク：マクミラン社、p. 118。2011年2月3日閲覧。