ジェネシス・ラバ

創世記ラバ(ヘブライ語: בְּרֵאשִׁית רַבָּה、ローマ字:  Bərēšīṯ Rabbā ) は、ユダヤ教の古典期の宗教文書で、おそらく西暦 300 年から 500 年の間に書かれ、後にいくつかの追加が加えられています。これは、創世記の古代ラビによるホミレティカルな解釈を集めたミドラーシュです。

これはトーラーの最初の書の解説ミドラーシュであり、伝統的に3世紀にローマ支配下のシリア・パレスチナで活躍したアモラ、 ホシャヤ・ラバに帰せられている。このミドラーシュは、当時のミドラーシュの解釈に従って、創世記のアガド的注釈を形成している。聖書の本文は、終わりに向かってのみ中断される連続した順序で、節ごとに、多くの場合一語一語解説されている。系図の箇所と解説の材料とならない箇所（ 24:35-48のアブラハムのしもべに関する繰り返しの説明など）のみが省略されている。

創世記ラバには、青少年の指導に適した中期アラム語で書かれた、単語や文章の簡単な説明が数多く含まれています。また、シナゴーグや学校の公開講義で人気の、さまざまなアガド解説も含まれています。ミドラーシュの編集者は、時には匿名で、時には著者を引用して、連続する節のさまざまな長いまたは短い説明とアガド解釈をつなぎ合わせています。編集者は、問題の節またはその説明の1つに何らかの形で関連する、より長いアガドの論説または物語を解説に追加します。これは、タルムードや他のミドラーシュでは珍しい方法ではありません。

世界と人間の創造に関する創世記の最初の章は、この解釈方法に特に豊富な資料を提供しました。1つまたは2つのテキスト節についてのコメントにセクション全体が費やされています。非信者の意見を反駁するために、当時の哲学的思想への言及が数多くあります。同時代の状況や歴史的出来事への言及もあります。聖書の人物や状況を当時の現代史の観点から見ることは、ミドラシュの特徴です。

創世記に収められた物語は、法律的な話題についてコメントする機会をほとんど与えませんが、創世記ラバには、ミシュナやその他の情報源から取られた短い文章や引用がいくつか含まれています。このミドラーシュは、崇高な思想と、言葉遣いが美しい文章、たとえ話、そして外国語、特にギリシャ語で溢れています。

この広範かつ重要なミドラーシュは、創世記の完全な注釈を形成し、ミドラーシュの解釈のすべての点を例示しています。それは序文で始まるセクションに分かれています。これにより、メヒルタ、シフラ、シフレなどのトーラーの他の書のタンナイのミドラーシュと区別されます。創世記ラバのすべての章は、説明される節の最初の節で始まります。いくつかの例外を除いて、それは、一般的にはケトゥヴィムからの別の聖書の節として引用された節から始まる1つ以上の序文で始まります。これらのテキストのさまざまな説明を通じて、セクションの見出しとなる創世記の特定の節の解説に移行します。創世記ラバには、このような節が約230あります。約70は、それらを作成したラビの名前、または創世記ラバのセクションを導入するために問題の節の説明が使用されたラビの名前とともに引用されています。

これらの節のほとんどは匿名で、おそらく部分的には創世記ラバの著者に帰せられるかもしれません。それらは本文の節で始まり、その節はしばしば序文の冒頭に、何の導入形式もなく置かれています。序文の構造はさまざまです。中には導入文だけが記されているものもあり、解説する創世記の節への適用は自明であるか、後の検討に委ねられています。単独の序文は数多くありますが、その本文の説明は、その節で解説する創世記の節または節全体またはその最後の部分に言及しています。複合序文は、異なるアガディストによる同じ聖書の節の異なる解説から成り、さまざまな方法でつなぎ合わされていますが、常に最後の解説、つまり序文の最後のつながりが創世記の節の解説につながるように構成されており、その最初の節で序文が終わることがよくあります。

これらの序文はしばしば非常に長くなりますが、それぞれの解説の資料は手元に用意されていました。これらの節の原著は、主に複数の文と解説を統合してグループ化し、最後の部分がその節の解説の実際の序文となるように配置することでした。これらの序文によって始まりが明確に特徴づけられているため、創世記ラバの節には正式な終わりはありませんが、いくつかの節では、次の節で説明されている聖書の節への移行が示されています。

写本でも版でも、セクションには連続した番号が付けられています。シュルハン・アルーフの多くの引用では、創世記ラバの節をセクション番号で言及しています。写本と版の両方におけるセクションの総数は、97から101までさまざまです。ほぼすべての写本と版は、96章と数えることに同意しています。創世記ラバのセクションの分割の原則は、このミドラーシュの編集時に固定された聖書テキスト自体の原則であり、ヘブライ語の創世記テキストの開段落と閉段落（פתוחותとסתומות）に従っています。系図の節を除いて、創世記にまだ見られるように、これらのセクションのほとんどすべてについてミドラーシュに個別のセクションがあります。しかし、パレスチナの 3 年周期のトーラ部分 (「セダリム」) との関連を示す証拠があるセクションがあり、これらを注意深く調査すると、古い記録からこれまで知られているセダリムの配置とは異なるセダリムの配置が発見される可能性があります。ただし、特にミドラシュの冒頭では、一度に 1 節または数節しか説明されていないセクションがあります。慣習的な 1 年周期のトーラ部分は、創世記ラバの区分ではまったく考慮されておらず、最良の写本やミドラシュの編集版にもマークされていません。したがって、これらのセクションは、このミドラシュの後の版に現れるセダリムの単なる細分とは見なされません。

創世記ラバの外形に関するどんな問題よりも難しいのは、現在の内容のうちどれだけが元々含まれていた内容で、どれだけが後から追加されたものかを判断することです。セクションは、聖書のいくつかの節を連続して解説する枠組みを形成しました。

しかし、アガドの解釈は構造があいまいなことで有名で、各節または節の一部に、まとまりのないコメントをいくつもつなげたり、テキストの解説と何らかの形で結びついた、より長いまたはより短いアガドの文章や物語などを追加したりすることが容易になりました。この蓄積のプロセスは、タルムードやミドラーシュ文学の他の作品と同様に、ジェネシス・ラバではまったく自然に起こりました。これらの作品の始まりから完成までの間、つまり完成したとすれば、長い期間が経過し、その間に多くの追加と収集が行われました。

ラビ・ホシャヤが創世記ラバの著者であるという伝承は、彼がタンナイ時代に慣習的だった逐語解説の形式で、創世記の解説を節の順序に従って整理し、トーラーの他の書に関するタンナイのミドラシュに必要な補足を提供しながら、その作業を開始したことを意味すると解釈できる。メキルタがラビ・イシュマエルに、エルサレム・タルムードがラビ・ヨハナンに帰属するのも、同様の手順による。おそらく創世記に関する注釈は、もともと、テキストの上記のセクションに対応するセクションに分割され、最も簡単な序文の始まりが含まれていた。なぜなら、そのような序文の最初の痕跡は、タンナイのミドラシュにも見られるからである。しかし、多数の芸術的な序文によるセクションの装飾は、ペシクタとタンフマ・ミドラーシュの型に従った、進行中の解説の形式と完成した説教の形式の組み合わせを示しているが、現在存在する創世記ラバの編集の結果であり、アモライム時代のアガダの解釈のコレクションと伝統に見つかった資料がミドラーシュに取り上げられ、創世記ラバは現在の量ではないにしても、現在の形式が与えられた。おそらく編集者は、創世記の各部分に関するさまざまなコレクションも利用したのだろう。現在の創世記ラバは、最初のトーラー部分の長さと他の11の部分の長さの間に奇妙な不均衡を示している。トーラー部分であるベレーシットだけで29のセクションから成り、作品全体の4分の1以上を占めている。現在の創世記ラバは、不均等な割合の 2 つのミドラーシュを組み合わせたものであり、最初のトーラ部分の 29 のセクション (そのうちのいくつかは 1 節または数節のみを解説している) は、他のトーラ部分のミドラーシュよりもはるかに大規模で包括的な規模で展開された創世記ラバの現存する、または不完全な資料を構成している可能性があります。

この作品は、創世記の冒頭にあるより長いミドラーシュから「創世記ラバ」という名前をもらったのかもしれないが、その名前がもともとこのミドラーシュを、ラビ・ホシャヤに帰せられたより短くて古いミドラーシュと区別するために使われたのではない限り。ミドラーシュの名前は、最初の言葉「ラビ・ホシャヤ・ラバが始まった…」に説明があり、あたかも「ラバ」という言葉がもともとアモラの名前に属していたかのように、また作品の名前「創世記ラバ」は「ベレシット・デラビ・ホシャヤ・ラバ」の略語であるという意見は、最良の写本、そして非常に古い引用文では、ミドラーシュの冒頭の最初の序文に「ラバ」が付されていない「ラビ・ホシャヤ」という名前が書かれているため、支持できない。著者の名称が失われ、その属性がミドラーシュのタイトルに残っていたとしたら、それは特異なことになるだろう。

Genesis Rabbah の編集の正確な日付を確かめることは困難です。それはおそらくエルサレム・タルムード(4 世紀から 5 世紀) よりそれほど後ではない時期に着手されたと思われます。しかしその時でも、テキストは最終的に閉じられたわけではなかったと思われます。というのは、より長いまたはより短い節が常に追加され、セクションの序文の数が増え、既存の節が蓄積によって拡大されたからです。このように、Torah の部分であるVayishlachから始まって、後の aggadah の特徴を持ち、Tanhuma の説教との接続点を持つ長い節が見つかります。これらの節はおそらく早い時期に追加されたもので、古い写本では完全には欠落していないため、現在の版にあるような他の多くの追加や注釈はありません。Genesis Rabbah の最後の章は不完全なままのようです。Torah の部分であるVayigashのセクションでは、注釈はもはや節ごとに行われていません。このトーラー部分の最後のセクションと、トーラー部分Vayechiの最初のセクションは、おそらく Tanhuma の説教から引用されています。創世記第 48 章全体に対する注釈は、すべての写本 (1 つの例外を除く) で欠落しており、版では 1 節から 14 節が欠落しています。このトーラー部分の残りの部分、ヤコブの祝福 (創世記 49 章) に関する注釈は、上記の例外を除くすべての写本で、後から追加されたことを示す改訂版で見つかります。この改訂版は、ソロモン ブーバー編集の Tanhuma Midrash の編集者も使用しました。

創世記ラバの最も優れた写本は、大英博物館のコーデックス Add. 27,169 にあります。これは、J. テオドールが発行した批評版に使用されました。

• ミドラーシュ・ラバ：創世記。H .フリードマンとモーリス・サイモン訳、第1～2巻。ロンドン：ソンチーノ・プレス、1983年。ISBN 0-900689-38-2 。
• ジェイコブ・ニュースナー著『創造と対峙する：ユダヤ教は創世記をどう読むか：創世記ラバ選集』サウスカロライナ州コロンビア：サウスカロライナ大学出版局、1991年。ISBN 0-87249-732-1。 
• Artscroll Kleinman 版 Midrash Rabbah Genesis 第 1 ～ 4 巻、英語/ヘブライ語、英語解説付き http://www.artscroll.com/Books/mrbr2.html

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Bereshit Rabbah". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.( Marcus Jastrowと J. Theodorによるエントリ)

• 聖典：ユダヤ教：ベレシスまたは創世記ラバ、サミュエル・ラパポートによって英語に翻訳された作品からの格言の選択。
• ラバ創世記第 1 巻(無料アクセス)と第 2 巻(登録が必要)はインターネット アーカイブにあります。
• アラム語の「ベレシェイト・ラバ」