グリム兄弟

グリム兄弟（ドイツ語: die Brüder Grimmまたはdie Gebrüder Grimm）、ヤコブ（1785 ～ 1863 年）とヴィルヘルム（1786 ～ 1859 年）は、一緒に民間伝承を収集し出版したドイツの学者でした。兄弟は最も有名な民話の語り手の一人であり、「シンデレラ」（「アッシェンプテル」）、「カエルの王子様」（「フロシュケーニッヒ」）、「ヘンゼルとグレーテル」（「ヘンゼルとグレーテル」）などの物語を広めました。 「ブレーメンの音楽隊」（「Die Bremer Stadtmusikanten」）、「赤ずきんちゃん」（「ロートケップヒェン」）、「ラプンツェル」、「ルンペルシュティルツキン」（「ルンペルシュティルツヒェン」）、「眠れる森の美女」（「ドルンレッシェン」）、「白雪姫」（「シュネーヴィッチェン」）。彼らの最初の民話集『子供と家庭の物語』 ( Kinder- und Hausmärchen ) は 1812 年に初めて出版されました。

グリム兄弟は、ヘッセン＝カッセル方伯領のハーナウの町で幼少期を過ごしました。1796年に父親が亡くなったため（ヤコブが11歳、ヴィルヘルムが10歳のとき）、家族は極貧となり、その後も兄弟は長年その影響を受けました。兄弟は二人ともマールブルク大学に通い、そこでドイツの民間伝承に興味を持ち、それが生涯にわたるドイツの民話収集の道へと発展しました。

19世紀ヨーロッパでロマン主義が台頭すると、伝統的な民話への関心が再燃した。グリム兄弟にとって民話は純粋な国民文学と国民文化の象徴だった。彼らは民話に関する学術論文を研究することを目標に、民話の収集と記録の方法論を確立し、それが民俗学の基礎となった。1812年から1857年にかけて、彼らの最初のコレクションは何度も改訂、再出版され、収録話数は86話から200話以上に増えた。民話の執筆と改変に加えて、兄弟は高く評価されているゲルマン神話とスカンジナビア神話のコレクションを執筆し、1838年には決定版のドイツ語辞典（Deutsches Wörterbuch）の執筆を開始したが、完成させることはできなかった。

グリム兄弟の民話集の人気は衰えることなく続いている。100以上の翻訳が出版されており、ロッテ・ライニガーやウォルト・ディズニーなどの有名な映画監督によって『白雪姫』などの映画に翻案されている。20世紀半ばには、ナチスドイツがグリム兄弟の民話をプロパガンダの手段として利用した。20世紀後半には、ブルーノ・ベッテルハイムなどの心理学者が、グリム兄弟自身によって最終的に検閲された一部の民話の性的な内容、残酷な内容、暴力的な内容にもかかわらず、この作品の価値を再確認した。

ヤコブ・ルートヴィヒ・カール・グリムとヴィルヘルム・カール・グリムは、それぞれ1785年1月4日と1786年2月24日に、神聖ローマ帝国（現在のドイツ）のヘッセン＝カッセル方伯領ハーナウで、法律家のフィリップ・ヴィルヘルム・グリムとカッセル市議会議員の娘ドロテア・グリム（旧姓ツィンマー）の息子として生まれた。 [ 1 ] 2人は9人兄弟^の2番目と3番目で、9人兄弟のうち3人は幼児期に亡くなった。^{[2] [a] [3]} 1791年、フィリップが地方長官（アムトマン）として勤務していたため、家族はシュタイナウという田舎町に引っ越した。家族は地域社会の有力者となり、畑に囲まれた大きな家に住んでいた。伝記作家のジャック・ツィップスは、兄弟はシュタイナウで幸せで「明らかに田舎暮らしが好きだった」と書いている。^[1]子供たちは家庭教師によって自宅で教育を受け、ルーテル教徒としての厳格な指導を受け、生涯にわたる宗教的信仰を植え付けられました。^[4]その後、彼らは地元の学校に通いました。^[1]

1796年、フィリップ・グリムが肺炎で亡くなり、大家族は極貧となった。ドロテアは兄弟の使用人と大きな家を手放さざるを得なくなり、父と妹の経済的援助に頼ることになった。妹は当時ヘッセン選帝侯ヴィルヘルム1世の宮廷で第一女官を務めていた。ヤコブは存命の長男で、11歳で2年間、成人としての責任を（ヴィルヘルムと分担して）負わされた。その後、2人の兄弟は祖父の助言に従い、常に勤勉であるよう説き伏せられた。^[1]

兄弟は1798年にシュタイナウと家族のもとを離れ、叔母が手配し学費を払ってくれたカッセルのフリードリヒスギムナジウムに通った。その頃、彼らには男性の養育者がいなかったため（祖父がその年に亡くなった）、完全にお互いに頼らざるを得ず、非常に親密になった。2人の兄弟は気質が異なり、ヤコブは内向的で、ヴィルヘルムは社交的だったが（体調を崩すことが多かった）、勤労精神は共通しており、学業でも優秀だった。カッセルでは、彼らはより注目される「高貴な生まれ」の学生たちに比べて自分たちの社会的地位が劣っていることを痛感した。兄弟はそれぞれクラスのトップで卒業し、ヤコブは1803年、ヴィルヘルムは1804年に卒業した（ヴィルヘルムは猩紅熱のため1年間学校を休んだ）。^{[1] [5]}

フリードリヒギムナジウムを卒業後、兄弟はマールブルク大学に進学した。大学は学生数200人ほどの小規模な大学で、そこで兄弟は社会的地位の低い学生が平等に扱われていないことを痛感した。彼らは社会的地位を理由に入学資格を剥奪され、法律を学ぶために免除を申請しなければならなかった。裕福な学生は奨学金を受け取っていたが、兄弟は授業料補助さえ受けられなかった。貧しかったため学生活動や大学の社交活動に参加できなかったが、部外者であることが有利に働き、彼らは非常に熱心に学業に励んだ。^[5]

兄弟は、歴史と文献学への興味を目覚めさせた法学教授フリードリヒ・フォン・サヴィニーの影響を受けて、中世ドイツ文学を学んだ。^{[6]兄弟は、200のドイツ}諸侯国が一つの国家に統一されることを望むサヴィニーの願いを共有していた。サヴィニーとその友人たち、クレメンス・ブレンターノやルートヴィヒ・アヒム・フォン・アルニムなどのドイツのロマン主義者たちを通じて、グリム兄弟はヨハン・ゴットフリート・ヘルダーの思想に触れた。ヘルダーは、ドイツ文学はより単純な形式に戻るべきだと考え、それをクンストポエジー（芸術詩）ではなくフォルクスポエジー（自然詩）と定義した。 [ 7 ]^兄弟は熱心に研究に打ち込み、ヴィルヘルムは自伝の中で「古ドイツ語を熱心に研究したことで、当時の精神的鬱状態を克服することができた」と書いている。^[8]

1805年、ヤコブは母親、兄弟、弟妹の養育にまだ責任があったため、パリでサヴィニーの研究助手として働くことになった。マールブルクに戻ると、食料が不足するほど極貧だった家族を支えるために学業を放棄し、ヘッセン戦争委員会に就職せざるを得なくなった。この頃の叔母への手紙で、ヴィルヘルムは自分たちの境遇について次のように書いている。「私たち5人は、1日に3食しか食べません」。^[6]

ヤコブは1808年にヴェストファーレン王の宮廷司書に任命され、フルタイムの仕事に就き、その後カッセルの司書になった。^[2]その年に母親が亡くなった後、ヤコブは弟妹たちの面倒を全面的に見るようになった。ヤコブは弟ルートヴィヒの美術学校での学費と、心臓と呼吸器の病気の治療のためにハレに長期滞在したヴィルヘルムの費用を手配し、費用を支払った。その後ヴィルヘルムはカッセルの司書としてヤコブに加わった。 ^[1]ブレンターノの要請により、兄弟は1807年に民話の収集をざっと始めた。 ^[9]ツィープスによると、この時点で「グリム兄弟は研究に全力を注ぐことができず、この初期段階で民話収集の重要性について明確な考えを持っていなかった」という。^[1]

司書として働いていた間（給料は少なかったが研究に十分な時間を割くことができた）、兄弟は学問の実りある時期を経験し、1812年から1830年の間に本を出版した。^[10] 1812年に彼らは86の民話を収録した最初の巻であるKinder- und Hausmärchenを出版し、すぐにドイツの伝説を収録した2巻と初期文学史を収録した1巻を出版した。^{[2]彼らはその後も}デンマークとアイルランドの民話（および北欧神話）に関する著作を出版し、同時にドイツの民話集の編集を続けた。これらの著作は広く認められ、兄弟はマールブルク大学、ベルリン大学、ブレスラウ（現在のヴロツワフ）の大学から名誉博士号を授与された。 ^[10]

1825年5月15日、ヴィルヘルムは薬剤師の娘で幼なじみのヘンリエッタ・ドロテア・ドルトヒェン・ヴィルトと結婚した。彼女は兄弟に数々の物語を語ってくれた人物だった。 ^[11]ヤコブは結婚せず、ヴィルヘルムとドルトヒェンと同居し続けた。^[12] 1830年に司書長のポストが空いたが、兄弟は2人とも採用されず、大いに失望した。^{[10]彼らは}ハノーファー王国のゲッティンゲンに家を移し、ゲッティンゲン大学に就職した。ヤコブは教授兼司書長、ヴィルヘルムは教授だった。^[2]

その後7年間、兄弟は研究、執筆、出版を続けた。1835年にヤコブは高く評価された『ドイツ神話学』（Deutsche Mythologie ）を出版し、ヴィルヘルムは『Kinder- und Hausmärchen』第3版の編集と出版準備を継続した。2人の兄弟は大学でドイツ学を教え、新しく確立された学問分野で高い評価を得た。^[12]

1837年、兄弟は抗議活動でゲッティンゲン7人組の他のメンバーに加わった後、大学の職を失った。1830年代はドイツで政治的混乱と農民反乱の時代であり、青年ドイツとして知られる民主改革運動につながった。兄弟は青年ドイツ組と直接同盟を結んでいなかったが、彼らと5人の同僚はハノーファー王エルンスト・アウグストの要求に反発した。アウグストは1837年にハノーファー議会を解散し、ゲッティンゲン大学の教授を含む公務員に忠誠の誓いを要求した。誓約書に署名することを拒否したため、7人の教授は解雇され、3人がハノーファーから追放された。そのうちの1人であるヤコブはカッセルに送られた。後にヴィルヘルム、ドルトヒェン、および4人の子供たちもカッセルに加わった。^[12]

1838年、兄弟は収入がなく、再び極度の経済的困難に陥ったため、生涯にわたるプロジェクトとなる決定版の辞書『ドイツ語辞典（Deutsches Wörterbuch）』の執筆に着手した。その第1巻が出版されたのは1854年になってからだった。兄弟は再び友人や支援者に資金援助や就職の影響力を求めていた。^[12]

1840年、サヴィニーとベッティーナ・フォン・アルニムは兄弟を代表してプロイセン国王フリードリヒ・ヴィルヘルム4世に上訴し、認められ、兄弟はベルリン大学に就職した。科学アカデミーは教職に加え、研究を続けるための奨学金も提供した。ベルリンに定住すると、兄弟はドイツ語辞書の作成に力を注ぎ、研究成果を発表し続けた。ヤコブはドイツの法伝統とドイツ語の歴史の研究に目を向け、1840年代後半から1850年代前半にかけてその成果を出版した。ヴィルヘルムは中世文学の研究を始め、同時にハウスメルヒェンの新版を編集した。^[10]

1848年のドイツ諸州での革命後、兄弟は民政議会に選出された。ヤコブはマインツの国民議会の著名な議員となった。^[12]しかし統一ドイツへの希望が薄れ、幻滅感が増すにつれ、彼らの政治活動は長く続かなかった。1840年代後半、ヤコブは大学の職を辞し、『ドイツ語の歴史』を出版した。ヴィルヘルムは1852年まで大学の職にとどまった。教職を退いた後、兄弟は残りの人生をドイツ語辞典の出版に捧げた。 ^[12]ヴィルヘルムは1859年12月16日にベルリンで感染症のため死去し、^[13]ヤコブはヴィルヘルムの死に深く悲しみ、次第に隠遁生活を送るようになった。彼は1863年9月20日に亡くなるまで辞書の執筆を続けた。ジップスはグリム兄弟の辞書とその膨大な作品について次のように書いている。「象徴的に最後の単語はFrucht（果物）だった。」^[12]

19世紀初頭のロマン主義、ロマン主義的ナショナリズムの台頭、そして大衆文化を重視する傾向により、17世紀後半のピーク以来下火になっていたおとぎ話への関心が再燃した。 ^[15] ヨハン・カール・アウグスト・ムゼウスは、 1782年から1787年にかけて『ドイツ民衆物語』という大衆向け童話集を出版した。 ^{[16]グリム兄弟は、国民的アイデンティティは大衆文化と庶民（} Volk ）の中に見出せるという確信に基づいて、民間伝承集をまとめ、この復興を助けた。彼らはドイツの文化的アイデンティティを反映するものとして童話を収集し、出版した。しかし最初の童話集には、1697年にパリで出版され、フランス貴族の文学サロン向けに書かれたシャルル・ペローの童話も含まれていた。学者のリディー・ジャンは、ペローは、彼の物語の多くがオリジナルのものであったにもかかわらず、それらの物語を一般の人々から生まれたものであり、既存の民間伝承を反映しているという神話を作り出し、それらを含めることを正当化したと述べています。^[15]

兄弟は、民謡「少年の魔法の角笛」（Des Knaben Wunderhorn、またはCornucopia）を編集・編纂したブレンターノとフォン・アルニムから直接影響を受けた。^[16]彼らは、伝統的な物語の学術論文を作成し、世代から世代へと受け継がれてきた物語を保存することを目的として、このコレクションを開始した。この習慣は、産業化の進行によって脅かされていた。^[17]ハーバード大学のドイツ研究教授であるマリア・タタールは、まさに世代から世代へと受け継がれ、口承の伝統の中で始まったことが、民謡に重要な可変性を与えていると主張している。民謡のバージョンは地域によって異なり、「地元の文化や言い伝えの断片を拾い上げ、歌や他の物語から言い回しを引用し、そのパフォーマンスを目撃した観客から取った特徴で登場人物を肉付けする」。^[18]

しかしタタールは、グリム兄弟が『赤ずきん』など、ヨーロッパ各地にさまざまなバージョンや地域で存在していた物語をドイツ独自のものとして流用したのは、そのような物語がゲルマン文化を反映していると信じていたからだと主張している。^[14]さらに、兄弟は物語の中に古い宗教や信仰の断片が反映されていると考えており、物語を語ることでそれが存在し続け、生き残っていると考えていた。^[19]

1806年にヤコブがパリからマールブルクに戻ったとき、友人のブレンターノが兄弟に民話集の増補を依頼し、この頃から兄弟は組織的に民話を集め始めた。^[1] 1810年までに兄弟は数十の物語の写本コレクションを完成させた。これは語り手を自宅に招いて聞いた話を書き写したものだった。これらの物語は書き写しの際に大幅に手を加えられており、多くは以前に書かれた資料に由来するものであった。^[20]ブレンターノの要請により、兄弟は収集した53の物語のコピーを印刷してブレンターノに送り、ブレンターノの『少年の魔法の角笛』第3巻に収録する予定だった。^{[2]ブレンターノは物語を無視したか忘れたのか、その写本を}アルザス地方の教会に残していったが、1920年にそこで発見され、オーレンベルク写本として知られるようになった。これはグリム兄弟コレクションの現存する最古の版であり、グリム兄弟コレクションの創刊時からの発展を研究する学者にとって貴重な資料となっている。この原稿は1927年に出版され、1975年に再出版された。^[21]

兄弟は農民から物語を集めることで有名だったが、多くの物語は中流階級や貴族の知り合いからのものだった。ヴィルヘルムの妻ヘンリエッタ・ドロテア（ドルトヒェン）・ヴィルトとその家族、そして乳母は、兄弟に『ヘンゼルとグレーテル』や『眠れる森の美女』など、よく知られた物語のいくつかを語った。^[22]ヴィルヘルムは、1811年にヴェストファーレンでアウグスト・フォン・ハクストハウゼンを訪ね、ハクストハウゼンの友人たちから物語を聞いた後、いくつかの物語を集めた。^[23]語り手の多くはユグノーの血を引いており、フランス起源の物語を語っていた。例えば、フランス系ユグノーの血を引く教育を受けた女性マリー・ハッセンプフルークがグリム兄弟に語った物語などである^[20] 。また、これらの語り手はペローの『昔の物語』に精通していた可能性が高い。[ 15 ]^その他の物語は、中流階級の仕立て屋の妻で、やはりフランス系のドロテア・フィーマンから集められた。彼女は中流階級の出身であるにもかかわらず、最初の英訳では農民として描かれ、ガマー・グレーテルという名前が付けられた。^[17]少なくとも1つの物語『死神』は、ヴィルヘルムが長い間文通していた作曲家ヴィルヘルミーネ・シュヴェルツェル^[24]によって提供された。 ^[25]

タタールやルート・ボッティヒハイマーなどの学者によると、物語のいくつかはおそらく中世にストラパローラやボッカッチョなどの作家によって書かれたもので、17世紀に修正され、グリム兄弟によって再び書き直された。さらにタタールは、フランス占領時代に物語をドイツ独自のものとして保存し形作ろうとした兄弟の目標は「知的抵抗」の一種であり、そうすることで彼らは民間伝承を収集し保存する方法論を確立し、それが後に占領期間中にヨーロッパ中の作家が従ったモデルとなったと書いている。^{[17] [26]}

1807年以降、兄弟はコレクションに加筆を重ねた。ジェイコブが枠組みを作り、何度も繰り返して維持した。1815年から死ぬまで、ヴィルヘルムが物語の編集と書き直しを単独で担当した。彼は物語のスタイルを似せ、会話を追加し、「素朴な雰囲気を損なう可能性がある」部分を削除し、筋書きを改善し、心理的なモチーフを取り入れた。^[23]ロナルド・マーフィーは『フクロウ、ワタリガラス、鳩』の中で、兄弟、特にヴィルヘルムが物語に宗教的、精神的なモチーフも加えたと書いている。彼は、ヴィルヘルムが古いゲルマン信仰、北欧神話、ローマ神話、ギリシャ神話、聖書の物語から断片を「収集」し、それを再構成したと考えている。^[19]

ヴィルヘルムは長年にわたり散文の執筆に取り組み、物語を拡張したり詳細を追加したりして、多くの物語が初版の2倍の長さにまでなった。^[27]後期版では、ヴィルヘルムは言語を洗練させてブルジョア階級の読者にとってより魅力的なものにし、性的な要素を排除し、キリスト教的な要素を加えた。1819年以降、彼は子供向けのオリジナル物語（当初は子供が主な読者層とは考えられていなかった）を書き始め、既存の物語に教訓的な要素を加えた。^[23]

いくつかの変更は、特に暴力や性的なシーンがあるため、すべての物語が子供に適していないと異議を唱える人々からの否定的なレビューを考慮して行われました。^[28]彼は多くの物語の筋書きを修正するよう努めました。たとえば、「Kinder- und Hausmärchen」の初版の「ラプンツェル」では、塔の中の王子と少女の間に性的な関係が明確に示されていますが、彼はその後の版でそれを編集しました。^[27]タタールは、道徳が追加され（第2版では、妻が火あぶりにされる場面に王の後悔が追加された）、物語の登場人物がよりドイツ風に見えるように修正されることが多かったと書いている。「すべての妖精（フィー）、王子（プリンツ）、王女（プリンツェッシン）（すべてフランス語由来の言葉）は、よりドイツ風の響きの魔女（ザウベリン）または賢い女性（ワイズ・フラウ）、王の息子（ケーニヒスゾーン）、王の娘（ケーニヒストッホター）に置き換えられた。」^[29]

グリム兄弟の遺産には伝説、中編小説、民話などがあるが、そのほとんどは子供向けの物語として書かれたものではない。フォン・アルニムは、子供が食べられるような物語など、一部の物語の内容を懸念し、その内容を親に警告する副題をつけることを提案した。代わりに、兄弟は、親は子供を年齢相応の物語に導くようにという警告の序文を加えた。フォン・アルニムの不安にもかかわらず、物語はどれもコレクションから削除されなかった。兄弟は、すべての物語に価値があり、固有の文化的特質を反映していると信じていた。さらに、学者のリンダ・デグによると、躾が恐怖に頼っていた時代に、物語は教訓的な性質を持っていた。彼女は、「赤ずきん」や「ヘンゼルとグレーテル」などの物語は、子供向けの「警告物語」として書かれたと説明している。^[30]

『子どもと家のおとぎ話』の物語には、その後修正された暴力シーンが含まれている。例えば、グリム兄弟のオリジナル版『白雪姫』では、女王は白雪姫の継母ではなく母親であるが、それでも猟師に白雪姫（実の娘）を殺し、子供の肺と肝臓を持ち帰って食べるように命じる。物語は、白雪姫の結婚式で踊る女王が、真っ赤に焼けた鉄の靴を履いて死ぬところで終わる。^[31]別の物語『ガチョウの娘』では、召使いが裸にされ、内側を向いた「鋭い釘がちりばめられた」樽に押し込まれ、その後、道を転がされる。^[13]グリム兄弟版『カエルの王子』では、王女がカエルにキスする代わりに壁に投げつけると説明されている。ある程度、残酷さと暴力は、物語の起源となった中世の文化を反映している可能性がある。例えば、『六羽の白鳥』に描かれている魔女の火あぶりの場面などである。^[13]

糸紡ぎをモチーフにした物語は、このコレクションに幅広く収録されている。ボッティハイマーは、エッセイ「物語を紡ぐ人々：グリム童話に潜む声」で、これらの物語は、19世紀以前の女性の生活において糸紡ぎがいかに重要であったかを反映していると主張している。糸紡ぎ、特に亜麻の糸紡ぎは、女性が家庭でよく行っていた。多くの物語は、「昔、粉屋がいた」のように、主人公の職業を説明することから始まりますが、糸紡ぎが職業として言及されることはありません。これは、兄弟がそれを職業とは考えていなかったためと思われます。むしろ、糸紡ぎは共同作業であり、スピンストゥーベ（紡績室）で頻繁に行われ、そこでは女性たちが退屈な仕事をしながら物語を語ることで口承の伝統を生かしていた可能性が高い。^[32]物語では、女性の性格は糸紡ぎに対する態度で表現されることが多い。賢い女性は独身女性である可能性があり、ボッティヒハイマーは紡ぎ車は「勤勉で秩序ある女性らしさ」の象徴であると書いている。^{[33] 『}ルンペルシュティルツキン』などのいくつかの物語では、糸紡ぎは脅威と関連付けられており、他の物語では、怠け者であったり、高い社会的地位のために糸紡ぎに慣れていない登場人物が糸紡ぎを避けることがある。^[32]

グリム兄弟の作品はフェミニストの批判にさらされてきた。例えば、エマ・テナントは次のように書いている。

しかし、最悪だったのは、二人の男、グリム兄弟が、母親が娘に語る昔話を聞き、後世のために記録しようと決めたことです。…しかし、グリム兄弟が理解できたのは、男の子たちの勇気や男らしさ、騎士道物語だけでした。女の子たちは、美徳（忍耐強いグリゼルダ）や、純粋な肉体美（眠れる森の美女、美女と野獣）に追いやられました。私たちは常に、主人公が美女であると読まなければなりません。^[34]

これらの物語は、ドイツらしさが足りないという批判も受け、兄弟が収録した物語や言語の使用法に影響を与えた。しかし、ハインツ・レレケなどの学者は、これらの物語はドイツ文化を正確に描写しており、「素朴な素朴さ」と「性的な慎み深さ」を示していると述べている。^[13]ドイツ文化は、森（ヴァルト）に深く根ざしている。森は暗くて危険な場所であり、特に大きな樫の木のある古い森は避けるべき場所だが、赤ずきんの母親が娘を祖母の家へ食べ物を届けに行かせた場所でもある。^[13]

アリスター・ハウケなどの批評家は、ユング分析を用いて、グリム兄弟の父と祖父の死が、グリム兄弟が父親を理想化して容認する傾向と、 「シンデレラ」の邪悪な継母と義理の姉妹など物語に女性の悪役が多数登場する理由であると主張する。^[35]しかし、これは彼らが物語の作者ではなく収集家であったという事実を無視している。^{[要出典]もう一つの影響は、「}十二兄弟」などの物語に見られる。これは兄弟が数人いて反対に直面してそれを克服するという、兄弟の家族構成を反映している。^[36]いくつかの物語には自伝的要素があり、ジープスによると、この作品は父親の死後に失われた家族生活に代わる「探求」だった可能性がある。このコレクションには兄弟に関する41の物語が含まれており、ジープスはそれらがヤコブとヴィルヘルムの代表であると述べている。兄弟の物語の多くは、登場人物が家を失い、特定の仕事に熱心に取り組み、最終的に新しい家を見つけるという単純な筋書きをたどります。^[37]

1812年から1864年の間に、『子どもと家のおとぎ話』は17回出版された。そのうち7回は「大版」（Große Ausgabe）で、10回は「小版」（Kleine Ausgabe）である。大版には、これまでに集められたすべての物語、兄弟による詳細な注釈、学術的なメモが収録されている。一方、小版には50の物語のみが収録されており、子供向けに作られている。ヤコブとヴィルヘルムの弟であるエミール・グリムは、小版に挿絵を描き、シンデレラの母親を天使として描いたり、赤ずきんのおばあさんのベッドサイドテーブルに聖書を置いたりするなど、キリスト教の象徴を絵に加えている。^[10]

最初の巻は1812年に86の民話とともに出版され、^[22] 70の追加の物語を含む第2巻は1814年後半に出版された（表紙には1815年と記されている）。この2巻とそこに含まれる156の物語は、（注釈付きの）最初の大版とみなされている。^{[38] [39]} 170の物語を含む第2の拡張版は1819年に出版され、続いて1822年に学術的な解説と注釈の巻が出版された。^{[2] [28]}さらに5つの大版が1837年、1840年、1843年、1850年、1857年に出版された。1857年の第7版と最終版には211の物語が収録されており、そのうち200の番号付き民話と11の伝説である。^{[2] [28] [39]}

ドイツでは、英語で一般にグリム童話と呼ばれる『Kinder- und Hausmärchen』は、「大衆向けポスターサイズのBilderbogen（ブロードサイド）」^[39]形式でも出版され、また「ヘンゼルとグレーテル」のようなより人気のある物語は一話完結型でも出版された。これらの物語は児童書の挿絵作家たちの関心の的となり、^[39]アーサー・ラッカム、ウォルター・クレイン、エドマンド・デュラックなどの有名な画家が挿絵を描いたため、他の作者によって著作権を無視してコレクションに加えられることが多かった。19世紀半ばに出版された別の人気版には、ジョージ・クルックシャンクによる精巧なエッチングが含まれていた。^[40]兄弟の死後、著作権はヴィルヘルムの息子ヘルマン・グリムの手に渡り、彼は高価な完全版の出版を続けたが、1893年に著作権が失効すると、様々な出版社が様々な形式や版で物語を出版し始めた。^[39] 21世紀には、『Kinder- und Hausmärchen』は世界的に認められたテキストとなっている。ヤコブとヴィルヘルムの物語集は160以上の言語に翻訳されており、米国だけでも120の異なる版が販売されている。^[13]

マールブルク大学在学中、兄弟は文化は言語と結びついていると見るようになり、最も純粋な文化的表現は言語の文法にあると考えるようになった。彼らはブレンターノや他のロマン主義者のやり方から離れた。彼らは民話の本来の口承スタイルを、兄弟が人工的だとみなすより文学的なスタイルに頻繁に変えていた。彼らは民衆（フォルク）のスタイルは自然で神に触発された詩（ナチュルポエジー）を反映していると考え、人為的に作られたと彼らがみなしたクンストポエジー（芸術詩）とは対照的だった。 ^{[41] [42]}文学史家および学者として、彼らは物語の起源を詳しく調べ、口承言語の本来の特徴を失うことなく物語を口承から取り戻そうとした。^[41]

兄弟は、国家統一と独立の夢は、民間伝承に反映された文化的過去に関する完全な知識にかかっていると強く信じていました。^[42]彼らは、民間伝承にはドイツ文化の本質を理解する上で重要な神話や伝説の核が含まれていると信じ、収集した物語の中にある種のドイツ性を発見し、結晶化しようと努めました。^[17]文献学の観点から文化を研究することで、彼らはドイツの法律、文化、地元の信仰とのつながりを確立しようとしました。^[41]

グリム兄弟は、物語は伝統的なゲルマン民族の民間伝承に起源を持つと考えており、それが後の文学的伝統によって「汚染」されたと考えていた。^[17]口承から印刷本への移行において、物語は地方の方言から標準ドイツ語（高ドイツ語または高地ドイツ語）に翻訳された。^[43]しかし、多くの修正と改訂の過程で、グリム兄弟は物語に地域性、方言、低地ドイツ語を再導入し、口承物語の元の形式の言語を再導入しようとした。^[44]

早くも 1812 年には、彼らは「 Die beiden ältesten deutschen Gedichte aus dem achten Jahrhundert: Das Lied von Hildebrand und Hadubrand und das Weißenbrunner Gebet 」 ( 8 世紀の最も古い 2 つのドイツの詩: ヒルデブランドとハドゥブランドの歌とウェッソブルンの祈り) を出版しました。「ヒルデブランドとハドゥブランドの歌」は9 世紀のドイツの英雄的な歌であり、「ウェッソブルンの祈り」は知られている最古のドイツの英雄的な歌です。^[45]

1816年から1818年にかけて、兄弟は585のドイツの伝説を収録した2巻本『ドイツ伝説』^{を出版した。 [38]}ヤコブは伝説の収集と編集の作業のほとんどを引き受け、伝説を地域別、歴史的（古代）伝説別にまとめた^[46]。伝説は実在の人物や出来事に関するものだった。 ^[45]兄弟はそれを学術的な作品として意図していたが、歴史的伝説は二次資料から取られ、解釈され、修正され、書き直されることが多かったため、「トレードマークとみなされる」作品となった。^[46]グリム兄弟の伝説の収集と書き直しの方法論を批判する学者もいたが、概念的には彼らは伝説集の手本となり、ヨーロッパ中で他の学者が追随した。民話集とは異なり、『ドイツ説話集』は売れ行きが悪かったが^[46]、ジップスによれば、この民話集は19世紀にフランス語とデンマーク語に翻訳されたが、1981年まで英語には翻訳されなかったため、「民俗学者や批評家にとって重要な情報源」となっている^{[47] 。}

英語圏ではあまり知られていないが、グリム兄弟が1838年に始めたドイツ語辞書『Deutsches Wörterbuch』の先駆的な学術的著作である。1852年になってようやく彼らは辞書を分割して出版し始めた。^[46]辞書の作業は彼らの存命中には完了しなかった。なぜなら、辞書には各単語の歴史と分析が盛り込まれていたからである。^[45]

『子どもと家のおとぎ話』はすぐにベストセラーになったわけではないが、版を重ねるごとに人気が高まっていった。 ^[48]初期の版は、物語が子どもに受けないという理由で、あまり批評家からの評価は芳しくなかった。兄弟は、子どもの年齢層に受け入れられるよう、修正や書き直しで対応した。 ^{[17] 1870年代までに、物語の人気は大いに高まり、}プロイセンでは教育カリキュラムに加えられるほどになった。20世紀には、この作品はドイツで聖書に次いで2番目に人気のある本となった。その売り上げは、文学史、社会主義、そしてしばしばフロイトやユングの考え方に沿った心理学的要素の文脈で物語の民俗学的内容を分析する批評の小さな産業を生み出した。 ^[48]

兄弟は研究を通じて、民俗学を科学として確立し（民俗学を参照）、研究モデルを生み出して「ほとんどのヨーロッパ諸国で一般的なフィールドワークを開始した」^[49]。また、物語や伝説の研究と分析の基準を確立し、19世紀の民俗学の分野における先駆者となった^{[50] 。}

ナチスドイツでは、ユダヤ人に対する敵意が高まっていた時代に、グリム兄弟の物語はナショナリズムを育むだけでなく、反ユダヤ主義的な感情を煽るためにも使われた。グリム兄弟の書誌に載っている反ユダヤ主義的な作品の代表的なものとしては、「ユダヤ人に殺された少女」、「ユダヤ人の石」、「茨の中のユダヤ人」、「良い取引」などがある。「ユダヤ人に殺された少女」と「ユダヤ人の石」は、ユダヤ人が罪のない子供たちに対して流血の誹謗中傷をする物語である。どちらの物語でも、子供たちは暴力的に殺され、手足を切断される。^[51]流血の誹謗中傷の神話は中世に広く広められ、今日でもユダヤ人を中傷するために使われている。^[52]これら2つの物語の子供たちは多額の金銭と引き換えに手に入れられたものであり、ユダヤ人の富と貪欲さもまた、反ユダヤ主義の一般的な比喩である。^[53]これらの比喩は、「茨の中のユダヤ人」と「良い取引」に見られる。どちらの物語でも、ユダヤ人は金銭のために嘘をつく人物として描かれている。前者では、その男は金を盗んだことを認め、主人公の代わりに処刑される。後者では、ユダヤ人は金銭の報酬を得るために嘘をついたとされる。具体的な嘘は関係なく、ここでも主人公がユダヤ人に勝利する。^{[54] [55]}これらの物語はすべて、殺人の儀式、嘘、貪欲のいずれにおいても、ユダヤ人を敵対者として描いている。民間伝承における反ユダヤ主義は、反ユダヤ的な比喩やユダヤ教に関する誤解を広める一因となったが、ナチ党は特にグリム兄弟の物語集に傾倒していた。作家エリザベス・ダルトンによれば、「ナチスのイデオローグは『子どもと家のおとぎ話』を事実上聖典として祀った」。ナチ党は、すべての家庭が『子どもと家のおとぎ話』を所有することを命じた。その後、連合国占領下のドイツ当局は一時期この本を禁止した。^[56]

ジップスによれば、米国では1937年に公開されたウォルト・ディズニーの『白雪姫と七人の小人』が、善が悪に、無邪気さが抑圧に勝利する様子を描いている。^[57]グリム兄弟の物語は、ディズニーが帝国を築く初期の基盤の多くを提供した。^[13]映画では、貧​​しい少女が愛と成功を見つける物語であるシンデレラのモチーフが、『プリティ・ウーマン』、『エバー・アフター』、『メイド・イン・マンハッタン』、『エラ 魔法にかけられて』などの映画で繰り返されている。^[58]

20世紀の教育者たちは、残虐性や暴力を含む物語を教えることの価値と影響力について議論し、より陰惨な詳細のいくつかは、きれいに消された。^[48]デグは、一部の教育者は、子供たちはいかなる形の残虐性からも守られるべきだという信念から、ハッピーエンドの物語は教えてもよいが、より暗い物語、特に伝説は、より多くの害を及ぼす可能性があると信じていると書いている。一方、一部の教育者や心理学者は、子供たちは物語であるものとそうでないものの違いを容易に見分けることができ、物語は子供たちにとって今でも価値があると信じている。^[59]ブルーノ・ベッテルハイムの1976年の『魔法の用途』の出版は、児童文学としての物語への関心の新たな波をもたらし、「子供たちへの治療的価値」を強調した。^[58]「ヘンゼルとグレーテル」や「赤ずきん」などのより人気のある物語は、現代の子供時代の定番となり、塗り絵や人形劇、漫画などで紹介されています。他の物語は残酷すぎると考えられ、人気が高まりませんでした。^[56]

いずれにせよ、グリム兄弟の物語は世界中で人気を博し続けている^[59]が、イギリスで最近行われた調査では、親たちは物語が過度に暴力的で幼い子供には不適切であると考えていることが示唆されている^{[60] 。}

それでも、子どもたちはグリム童話に夢中になり続け、兄弟自身も童話の作者として、さらには童話の一部として受け入れられている。映画「グリム兄弟」では、グリム兄弟は迷信深いドイツの農民を利用する詐欺師として描かれているが、本物の童話の呪いに立ち向かうことを求められ、ついには英雄になるよう求められる。映画「エバー・アフター」では、童話収集家としてのグリム兄弟が描かれているが、少なくとも1つの童話（シンデレラ）は真実であることに驚きながら知る。「グリム」では、自分がグリムであることに気づく探偵が描かれている。グリムは、人類と神話上の生き物とのバランスを保つことを誓った守護者の家系の最新版である。「エバー・アフター・ハイ」では、グリム兄弟（ここではミルトン・グリムとジャイルズと呼ばれる）がエバー・アフター・ハイ寄宿学校の校長として描かれており、そこで彼らは童話の前の世代の子供たちを訓練し、両親の足跡をたどらせている。ミニシリーズ『10th Kingdom』では、兄弟は9つの王国にあるおとぎ話の世界に何年も閉じ込められ、そこで目撃した出来事を、ようやく現実世界に戻ったときに物語として記録することになる。『Sisters Grimm』シリーズは、彼らの子孫であるサブリナとダフネ・グリムが、ニューヨーク州北部にあるおとぎ話の人々が住む町フェリーポート・ランディングでの生活に適応する様子を描いている。以前のシリーズとは別に、『Land of Stories』シリーズがあり、これも「Sisters Grimm」というアイデアを取り上げている。『Land of Stories』では、グリム兄弟の女性子孫は、おとぎ話の世界から現実世界に渡ってきた生き物を追跡して記録することを決意した自称魔女団である。実際、ジェイコブとヴィルヘルム・グリムは、人類に希望を与えるために、マザーグースらによっておとぎ話を語るために選ばれた。^[61]

ベルリン・フンボルト大学の大学図書館は、ヤコブ・アンド・ヴィルヘルム・グリム・センター（Jakob-und-Wilhelm-Grimm-Zentrum）内にあり、^[62]そのコレクションの中には、グリム兄弟の個人図書館の大部分が含まれています。^[63]

• Die beiden ältesten deutschen Gedichte aus dem achten Jahrhundert: Das Lied von Hildebrand und Hadubrand und das Weißenbrunner Gebet、（ 8 世紀の 2 つの最も古いドイツの詩:ヒルデブランドとハドゥブランドの歌とウェッソブルンの祈り）—9 世紀に出版された英雄的な歌1812年
• Kinder- und Hausmärchen (子供と家庭の物語) - 1812 年から 1857 年までの 7 版^[64]
• Altdeutsche Wälder (古いドイツの森) - 1813 年から 1816 年にかけて 3 巻
• Der arme Heinrich von Hartmann von der Aue (ハートマン・フォン・デア・アウエの「可哀想なハインリヒ」)—1815
• Lieder der alten Edda (古エッダの歌)—1815
• ドイツサガ（ドイツのサガ）—1816年から1818年にかけて2部構成で出版された
• アイルランドの妖精物語—グリムズによるトーマス・クロフトン・クローカーの『南アイルランドの妖精伝説と伝承』の翻訳、1826年
• Deutsches Wörterbuch (ドイツ語辞典) - 1852 年から 1960 年の間に出版された 32 巻^[45]

以下はグリム兄弟の作品からの翻案です。

• アベンジャーズ グリム、2015年アメリカ映画
• グリム、 2011年のグリムの子孫を描いたファンタジー犯罪テレビシリーズ
• ワンス・アポン・ア・タイム、アメリカのテレビドラマ
• 10th Kingdom、2000年アメリカのテレビミニシリーズ
• ブラザーズ・グリム、 2005年の映画、マット・デイモンとヒース・レジャー 主演
• グリム童話クラシックス、 1989年 日本アニメーションによる日本のアニメアンソロジーシリーズ
• グリム兄弟の素晴らしい世界、 1962年の映画。ローレンス・ハーヴェイとカールハインツ・ベームがグリム兄弟役で主演
• シムサラ・グリム、子供向けテレビシリーズ
• アダム・ギドウィッツ著『A Tale Dark & Grimm』児童書
• 「ファミリー ガイ」のエピソード「グリム ジョブ」(シーズン 12、エピソード 10) では、番組の登場人物がグリム兄弟の 3 つの童話、「ジャックと豆の木」、「シンデレラ」、「赤ずきん」の役を演じます。
• グリム変奏曲、2024年Netflixアニメシリーズ。グリム兄弟の物語6編を再話したもの。

• グリム家系図
• ハンス・クリスチャン・アンデルセン
• アレクサンダー・アファナシエフ
• シャルル・ペロー
• ジャンバティスタ・バジーレ
• ノルウェーの民話
• ロシアのおとぎ話

• カーペンター、ハンフリー、プリチャード、マリ（1984年）。オックスフォード児童文学コンパニオン。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-211582-0。
• エリス、ジョン・M（1983）。『グリム兄弟とその童話集』シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-22-6205465。
• イムス、シュミット M. (1975)。 「グリム兄弟とその『キンダーとハウスメルヒェン』コレクション」。Theoria: 社会および政治理論のジャーナル。45：41～54。
• プルマン、フィリップ(2012)。「序文」。プルマン、フィリップ (編)。グリム兄弟の童話。ニューヨーク: ヴァイキング。ISBN 978-0-670-02497-1。
• ノルバーグ、ヤコブ。『グリム兄弟とドイツ民族主義の形成』ケンブリッジ大学出版局、2022年。
• シュミーシング、アン（2024）。グリム兄弟：伝記。イェール大学出版局。ISBN 978-0300221756。
• シンプソン、ジャクリーン、ラウド、スティーブ（2000）。『英語民間伝承辞典』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-210019-1。

ウィキメディア・コモンズには、グリム兄弟に関連するメディアがあります。

• グリム兄弟に関する引用（Wikiquote）
• ウィキソースのグリム兄弟関連作品
• スタンダード・イーブックスでグリム兄弟の作品を電子書籍で読む
• 「グリム兄弟が暗かったのには理由がある」ジェニファー・ウィルソン著。アン・シュミーシング著『グリム兄弟：伝記』の書評。 2024年11月4日、ニューヨーカー誌に掲載。
• プロジェクト・グーテンベルクのグリム童話。エドガー・テイラーとマリアン・エドワーズによる翻訳。
• プロジェクト・グーテンベルクのグリム童話集。マーガレット・レイン・ハントによる翻訳。
• インターネット アーカイブにあるグリム兄弟の著作またはグリム兄弟に関する作品
• LibriVoxのグリム兄弟の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)