ウェッソブルンの祈り

ヴェッソブルンの祈り（ドイツ語：Wessobrunner Gebet、またはWessobrunner Schöpfungsgedicht、「ヴェッソブルンの創造の詩」）は、古高ドイツ語で書かれた最も古い詩作品の一つであり、8世紀末に書かれたと考えられています。

この詩はバイエルンにあるベネディクト会修道院、 ヴェッソブルン修道院にちなんで名付けられており、この詩の唯一の写本はかつてこの修道院に保管されていた。この修道院は1803年に解散し、その図書館はミュンヘンのバイエルン王立図書館にClm 22053という署名で組み込まれた。ラテン語の題名はアンシャル体、本文はカロリーナ小文字である。この書体の古文書学的特徴から、バイエルンで制作され、シュヴァーベンの影響も多少受けていたことが裏付けられ、南バイエルン、おそらくアウクスブルク司教区が起源とみられる。ただし、この写本はヴェッソブルンで書かれたものではないと思われる（ヴェッソブルンの元の修道院は955年のマジャール人の襲撃で破壊されている）。写本の起源としては、レーゲンスブルク、ベネディクトボイエルン、シュタッフェル湖、アウクスブルク自体が候補に挙がっている。^[2]

この写本は5部構成で、合計98ページ（99ページまで番号が付けられ、8ページは欠落）である。詩は第2巻の最後（22ページから66ページ）の65v/66rページにあり、続いてラテン語による神学、地理学、度量衡学の抜粋集が収められている。^[3] 執筆時期はカール大帝の治世、およそ790年代とされている（推定では「772年直後」から「800年直後」までの範囲）。^[4] 写本自体は800年代初頭、おそらく814年より少し前の年に書かれたものと思われる。^[5]

この言語には、低地ドイツ語やアングロサクソンの影響の痕跡に加えて、バイエルン語の特徴（cootlîh、paum、pereg ）がいくつかあり、特に最初の行にそれが見られます（datは低地ドイツ語です。gafregin ihはOS gifragn ik およびAS ȝefraeȝn icと対応しています）。^[6] アングロサクソンの影響は、筆写者が単語enti「そして」を（1つの例外を除いて） Tironian et（⁊）で表していること、および音節ga-を表すために「星型ルーン」🞵（ gとiを組み合わせたバインドルーン）を使用していることからも示唆されています。 ^{[7]この影響は、}大英図書館のArundel MS 393という、同じくバイエルン語の写本1つだけに見られます。このルーン文字は、フラバヌス・マウルス（『文学の発明』 ）のいわゆる「マルコマンニック・ルーン文字」のギルチ・ルーン文字に類似している。また、古英語のioルーン文字（ᛡ）と新フサルクのhルーン文字（ᚼ）も形状が類似している。^[8] ペレット（1938）は、この詩のアングロサクソン語原文の再構築を試みることさえした。^[9]

このテキストは、解釈を試みることなく 1721 年にベルンハルト・ペッツによって^{[10] 、1767 年に}『デ・ポエタ * カズンガリ』というタイトルで再びモニュメンタ・ボイカに印刷され^[11]、そして再びヨハン・ヴィルヘルム・ペーターゼンによって『Veränderungen und Epochen der deutschen』によって印刷された。ハウプトシュプラッヘ(1787)。

文献学的な解説と翻訳がついたテキストの初版は、FDグレーター（1797年）によるものである。グレーターは、ヴェッソブルンの司書アンゼルム・エリンガー（1758年 - 1816年）の写本の複製も収録した。^[12]グレーターの版は、1812年にグリム兄弟 によって改良された。^[13]

1767 年の転写に印刷されている「Kazungali」という語は 、詩の作者の名前と解釈されたが、これは Docen (1809) によって誤りであると認識された。むしろ、kazungali (現代ドイツ語のGezüngelに相当) という語は「詩」の注釈である。 ^[14] この語は詩のページにはなく、その 4 ページ前 (63 ページ目) にある。そこでは [ars] poetica が「x kazungali 」という注釈 (「星のルーン」を思わせる「アスタリスク」記号だが横棒付き) で注釈されている。Mon . Boi.の編集者は、このことから、古高ドイツ語の「詩」の注釈を詩のラテン語の見出しに移すことに着想を得た。^[15]

この詩は 2 つのセクションに分かれています。最初のセクションは 9 行の頭韻詩で創造を讃えるものです。その後に散文の祈りが続きます。グリム (1812) とマスマン (1824) は、第 2 部の頭韻詩の再構築を試みましたが、ヴィルヘルム ヴァッケルナゲル(1827:9) に従って、第 2 部は散文として意図され、時々頭韻が使われていると考えられています。

最初のセクションのいくつかの特徴は、ノルウェー語、アングロサクソン語、古サクソン語の伝統で知られる頭韻法や詩の定型句( ero ... noh ufhimil、manno miltisto、dat gafregin ih ) を使用して、ゲルマン叙事詩の言語と慣用句を反映しています。

この詩の宇宙論的部分は、ヴォルスパやリグ・ヴェーダのナサディヤ・スークタにある同様の内容と頻繁に比較されてきた。これに対して、ヴァッケルナゲル（1827:17ff）は、無からの創造を強調するのは純粋にキリスト教的なものであり、古代の宇宙論には見られないと主張している。

グリム (1812) とマスマン (1824) は、上記のように最初の 6 節の分析では一致しています。7 節から 9 節の分析では両者は異なり、次のように「散文」部分 (それぞれ合計 15 節と 17 節) で頭韻法の構造を復元しようとしています。

この詩は20世紀に何度も曲にされている。編曲には、ハインリヒ・カミンスキーが声楽とオルガンのための作品「トリプティコン」（1931年）の一部として、またその弟子カール・オルフがシリーズ「シュールヴェルク」（1950年 - 1954年）の一部として出版したものなどがある。その他の編曲には、ハンス・ヨーゼフ・ヴェディッヒによる男声合唱とオルガンのための作品11（バージョン1）（1937年）や、レオポルド・カット（1917年 - 1965年）による1951年のモテット^[36] 「私の星の輝きは、大きな驚異として...」 （冒頭の行をカール・ヴォルフスケル^[37]の翻訳に基づいて意訳したもの）などがある。

最も珍しい編曲法のひとつに、ドイツの作曲家ヘルムート・ラッヘンマンの『コンソレーション II 』 （1968年）がある。この編曲法では、祈りの言葉を構成する音声部分が、16の独唱によって別々に発声され、声楽の「ミュージック・コンクレート」の技法が用いられている。古典派の作曲家による最近の解釈としては、フェリックス・ヴェルダーによる1975年の声楽と小編成のオーケストラのための作品や、マイケル・ラドゥレスクによる2つの作品『De Poëta』（1988年、4つの合唱団と鐘のため、および1991年の別の編曲が1998年にソプラノとオルガンのために再編曲された）がある。カナダ生まれの作曲家ジョイ・デコーシー＝ポーターは、SSAATTBBのアカペラ作品『There Was the One』でこのテキストを取り上げている。

中世のフォーク グループがこのテキストを翻案しており、アルバム「Fin Amor」 （2002 年）の「Estampie」や、アルバム「In Extremo in Mein rasend Herz」（2005 年）などがその例である。

• シュタインホフ、HH、1999 年。Wessobrunner Gebet、掲載: Verfasserlexikon、vol. 10、列。 961-965。
• Willy Krogmann、「Die Mundart der Wessobrunner Schöpfung」、Zeitschrift für Mundartforschung 13 (1937)、129-149。
• Heinrich Tiefenbach、「Wessobrunner Schöpfungsgedicht」、Heinrich Beck、Dieter Geuenich、Heiko Steuer (編)、Reallexikon der Germanischen Altertumskunde 33 (2006)、513–516。
• Horst Dieter Schlosser、Althochdeutsche Literatur (1970)、p. 28 (オンライン転写: fh-augsburg.de)。