フェタ・ネゲスト

フェタ・ネゲスト（ゲエズ語：ፍትሐ ነገሥት、ローマ字：  fətḥa nägäśt、直訳すると 「王の正義」）は、1240年頃にコプト・エジプトのキリスト教作家アブル・ファダイル・イブン・アル・アッサルがアラビア語で編纂した神権的な 法典である。これは後に15世紀にエチオピアでゲエズ語に翻訳され、多数の地方法が加えられた。イブン・アル・アッサルは、使徒の著作から一部、ビザンチン帝国の統治者による旧法典から一部、自身の法典を採用した。

フェタ・ネゲストの最初の部分は、主に教会の事柄を扱っており、教会の階層構造、秘跡、その他の事柄を概説しています。これは、聖書、聖バシレイオスや聖ヒッポリュトスなどの初期の教父の著作、ニカイア公会議、アンティオキア公会議などで採択されたさまざまな教会法に基づいて編集されました。

家族法、負債、民事行政など、一般信徒に関する問題を扱った第 2 部もこれらの資料を参考にしましたが、その大部分は皇帝の規範(アラビア語ではQawānīn al-mulūk ) と呼ばれる 4 冊の本によるものとされています。さまざまな学者がこれらの本を次のように特定しています。

1. プロケイロン（プロケイロス・ノモスとも呼ばれる）は、 870年から878年の間にマケドニア皇帝バシレイオス1世によって制定されたビザンチン法典である。
2. シリア・ローマ法書として一般に知られる作品のアラビア語版。もともとは480年頃にギリシャ語で書かれたもの。
3. 726年にレオ3世皇帝とその息子によって出版された別のビザンチン法典であるエクロガのアラビア語版。
4. 旧約聖書の戒律、キリスト教の注釈を添えたトーラの律法集。

イブン・アル＝アッサルの著作はローマ法の影響を強く受けており、最初の 3 つの資料はユスティニアヌス法典やそれ以前の法典の影響を強く受けている。元々は『法典集』と題されていたが、アラビア語版は『イブン・アル＝アッサルの法典集』としてよく知られている。これはエジプトのコプト教徒が使用することを意図したもので、彼らはこれを権威あるものとみなしていた。

この法典がゲエズ語に翻訳され、ザラ・ヤコブの治世中の1450年頃にエチオピアに伝わったと主張する歴史的記録がいくつかあります。それでも、憲法（国の最高法）として最初に使用されたのは、1563年に始まったサルサ・デンゲルです。^[1]

ペトロス・アブダ・サイドによるものとされるこのゲエズ版は、イブン・アル・アッサルの原文を大まかに翻訳したもので、ペトロスがアラビア語に苦労したと思われる箇所がいくつかあり、大幅に異なっています。学者たちは、最初のセクション（教会法）は、セノドスの一部としてこの時期以前にすでにエチオピアで使用されており、フェタ・ネゲスト（王の法律）というタイトルは、エチオピアでは新しい第2部（一般）を指していると述べています。

フェタ・ネゲストは、1931年にハイレ・セラシエ1世皇帝によって近代的な憲法が初めて制定されるまで、エチオピアの最高法として公式に認められていた。完全に近代化された刑法は、すでに1930年に導入されていた。それ以前の1921年、摂政になって間もなく、皇帝に即位する前、ハイレ・セラシエ1世は、窃盗罪で有罪となった場合の手足の切断など、フェタで義務付けられている特定の「残酷で異常な」刑罰を完全に廃止するよう指示していた。しかし、殺人、強姦、未払い債務などの犯罪に対する懲罰的奴隷化は残っていた。エチオピアの1930年刑法はフェタ・ネゲストの刑事規定に取って代わったが、後者の文書は、いくつかの新しい刑法とともに、刑法の出発点となった。^[2]

フェタ・ネゲストはエチオピアに大きな影響を与えてきました。何世紀にもわたって教育のリソースとなり、現代でも法律問題で参照されています。^[3] 1960年に政府がエチオピアの民法典を制定したとき、法典化委員会はフェタ・ネゲストを参考にしました。^[4]

• ケブラ・ナガスト

文献

• 「Fetha Nagast: The Law of the Kings」（Abba Paulos Tzadua による Ge'ez からの英語翻訳、Peter L. Strauss 編集） アディスアベバ：ハイレ・セラシー I 大学法学部、1968 年。
• イブン・アル・アッサル、アル・サフィ・アブ・アル・ファダール・マジド。フェサ ナガスト: 王の法則、第 2 版パウロス・ツァドゥア翻訳;パウロス・ツァドゥア、ピーター・L・ストラウス、ピーター・サンドが編集。ノースカロライナ州ダーラム：Carolina Academic Press、2009 年。