Loading article…
アバ・エンバコム( Ge'ez : አባ እንባቆም、アラビア語: أبّا إنباكوم、ヘブライ語: אבא אנבקום ; 1470年頃- 1565年頃) はイエメン人[ 1 ]多言語。翻訳家、エチオピア正教テワヘド教会の宗教指導者[ 2 ]、 『アンカシャ・アミン』の著者。[ 3 ]デブレ・リバノスの有力な修道院の修道院長として、彼は教会の二番目に高い職であるエチェゲとなり、またエチオピアのすべての修道院の長となり、しばしばエチオピア教会で最も影響力のある人物とみなされていた。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
エンバコムは1470年頃、イエメンでユダヤ人の母とイスラム教徒の父の間に生まれた。 [ 7 ]彼は若い頃は敬虔なイスラム教徒だったが、次第に自分の宗教的所属に疑問を抱くようになった。最終的に、多くの読書と議論を経て、彼は改宗してキリスト教徒になることを決意した。彼の師であるペトロスは、当時シェワのデブレ・リバノスにあるエチオピアの有力な修道院のエチャゲ（修道院長）であり、彼に洗礼を授け、ハバククのエチオピア語形であるエンバコムという名前を与えた。ヘブライ語の名前は「学者」を意味するが、エチオピア語では「教授」という意味合いを持つ。[ 8 ]
エンバコムは、さらに祈りと学びを重ねた後、1500年頃にデブレ・リバノスで修道士となった。[ 9 ] [ 10 ]彼は研究を通して、アラビア語、ゲエズ語、コプト語、ヘブライ語、シリア語、アルメニア語、ポルトガル語、イタリア語など、多くの言語を習得した。聖職者としての生涯を通じて、彼はエチオピア教会の言語であるゲエズ語に、ヨハネ・クリュソストモスの『ヘブライ人への手紙注解』や、インドのバルラームとヨサファトの物語など、多くのキリスト教の著作を翻訳することに尽力した。[ 11 ]彼の著作は広く尊敬を集めた。
レブナ・デンゲル皇帝の宮廷で、エンバコムはエチオピアの最高聖職者であるアブナ・マルコスと親交を結んだ。 [ 12 ]この皇帝の治世中、エンバコムはデブレ・リバノス修道院のエチャゲ、すなわち修道院長となった。[ 13 ]宮廷にいる間、エンバコムはポルトガル人司祭フランシスコ・アルバレスにも会った。[ 14 ]後にこの司祭は修道院でエンバコムを訪ね、ポルトガル語とラテン語を教えた。[ 15 ]アルバレスは、1520年にダブラ・リバノスにいたとき、レブナ・デンゲル皇帝が新しいエチャゲを任命したと報告している。
「彼らがイチェと呼んだ人物もまた、聖なる生活を送る人物と見なされており、彼はムーア人でした。彼は私の親友だったので、生涯を通じて私にこう話してくれました。彼が自分の宗派（つまりイスラム教徒）にいたとき、啓示を聞いたそうです。『あなたは正しい道を歩んでいない。エチオピアの司祭の長であるアビマ・マルコスのところに行きなさい。彼はあなたに別の道を教えてくれるだろう』と。そこで彼はアビマ・マルコスのところへ行き、聞いたことを話しました。するとアビマ・マルコスは彼をキリスト教徒にし、教えを授け、息子のように扱いました。それで（皇帝は）このムーア人であった修道士をこの修道院の長に任命したのです…。この人は私にとても愛情を抱いていて、いつも私から離れず、いつも一緒にいました。彼はポルトガル語も堪能だったので、私たちはお互いをよく理解し合えました。」[ 16 ]
アルヴァレスは、新しいエチャゲもラテン語を上手に書くことができたと述べている。これはもちろんエンバコムのことのように聞こえるが、アルヴァレスは彼の名前をヤコブとしている。[ 17 ]しかし、ヴァン・ドンゼルは、エンバコムはアルヴァレスが詳しく描写しているヤコブであると断言している。 [ 18 ]そのため、ペトロスの死後、エンバコムはダブラ・リバノスで11番目のエチャゲとなり、[ 19 ]これはエチオピア正教会で2番目に高い役職であった（コプト正教会のアブナに次ぐ）。[ 11 ]
しかし、エンバコムはその後、長い混乱の時代に突入した。彼はレブナ・デンゲル皇帝への不忠を告発され、裁判にかけられ、死刑の代わりに追放された。[ 20 ] [ 21 ] 1年後、皇帝は彼を許し呼び戻したが、彼は修道院長として戻ったわけではないかもしれない。[ 22 ] [ 23 ]代わりに、彼はさらに南東のアワシュ川源流のワラブに退いた可能性がある。その後、1526年から1543年の間に、イスラム教徒のアフマド・グラン率いる非常に破壊的な襲撃が彼らを襲い、地域を不安定にし、キリスト教王国の存続を脅かした。[ 24 ] [ 25 ]この数十年の混乱と無秩序の間、エンバコムは移動を続け、西のガファト、そしてビザモへと移った。どちらの地域もアバイ川または青ナイル川の南に位置している。[ 26 ]
1532年、デブレ・リバノスの修道院はアフマド・グランの軍勢によって焼き払われ、炎に包まれた。[ 22 ]同年、エンバコムはアフマド・グランにアラビア語で手紙を送り、教会や修道院（その図書館には人々の文学史が収められていた）の破壊をやめ、司祭や修道士の殺害をやめるよう求めた。アフマド・グランは明らかに、イスラム教徒としてユダヤ教のトーラーとキリスト教の福音書を尊重しているので、教会を焼き払うことはなく、殺害は抵抗する者だけに限定すると答えた。[ 27 ]エンバコムのゲエズ語の著書『アンカサ・アミン』はこのアフマド・グランへの手紙から生まれた。[ 28 ] [ 29 ]
異例の経歴を持つエンバコムは、キリスト教徒のエチオピア人に対し、イスラム教を理解し、抵抗するための効果的な方法についてより的確に伝えることができた。そのような党派的な観点から、彼は「彼らのニーズを満たすのにふさわしい立場にあり、彼の存在は天の恵みと見なされた。アフマドが彼を捕らえて処刑するためにあらゆる手を尽くす間、エンバコムは各地を巡り、信者たちを慰めた。」[ 11 ]
新皇帝ガラウデウォスはエンバコムを再び寵愛し、戦争における顧問とした。おそらく学識豊かなエンバコムは、ガラウデウォスがカトリック教会に対する神学的、典礼的な応答を外交的に提示した有名な「信仰告白」を執筆する際にも影響を与えたのだろう。[ 30 ] [ 31 ]次の皇帝メナスは、この修道士が再びデブレ・リバノスのエチャゲになることを許可した。数年後、エンバコムは最期を迎えることになる。[ 32 ]
アバ・エンバコムは「エチオピア教会に精神的・知的指導力を提供し、キリスト教世界の他の地域から著作や思想を翻訳することで、海外からより豊かな神学とより高い水準の聖職者教育をもたらそうとした…」[ 33 ] 。エチオピア教会は、典礼暦のミヤズヤ月21日（4月29日）に彼の生涯を祝う[ 34 ] 。
彼がゲエズ語で書いた著書『信仰の門』は、1532年にイスラム教徒の侵略者アフマド・グランに宛てたアラビア語の手紙を拡張し、学術的に発展させたものである。[ 35 ]おそらく、コーランからの引用や言及がこれほど多いエチオピア正教会の著作は他にないだろう（エンバコムはこれらの多くを記憶に頼っていた）。[ 36 ]しかし、この本は論争的で、決して人気はなかった。エンバコムが用いた議論は「イスラム教に対するアラブ系キリスト教徒の標準的な反応から主に引き出されているようだ」。例えば、コーランにおけるイエスは、多くのイスラム教徒が認めるよりも大きな地位にある。[ 37 ]
エンバコムは時折、興味深い類似点をいくつか挙げている。ラマダン中のイスラム教のライラトゥル・カドル（力の夜または定めの夜）は、ムハンマドへのコーランの最初の啓示を記念するもので、天使と聖霊が夜明けまで降りてくると言われている。エンバコムにとってこれは、神が地上に降りてきたクリスマスの夜、つまり神が生まれた夜に、天使の群れが空を満たし、「いと高きところには神に栄光あれ、地上には神の民に平和あれ！」と歌ったノエルを指している。[ 38 ]
エンバコムは、神の計画におけるイエスについて述べたコーランの一節を聞いたことから始まった、自身のキリスト教への改宗の過程について語っている。[ 39 ]エンバコムによれば、当時多くのイスラム教徒はキリスト教について3つの誤った考えを持っていた。すなわち、神には妻と息子がいること、キリスト教徒は木や石や像を崇拝すること、そしてキリスト教徒は3柱の神を認めることである。[ 40 ]
エンバコムによる二つの独創的な主張が注目されている。[ 41 ]第一に、クルアーンはアラビア語のみに依拠しており、ユダヤ教の聖典はヘブライ語と一部アラム語に依拠している。しかし、キリスト教の福音書は、多くの異なる言語で効果的に霊的なメッセージを伝えている。[ 42 ]第二に、クルアーンとユダヤ教の聖典は戦争などの規定を与えている。キリスト教の聖典はそうではなく、貧しい人々の福祉に向けられている。[ 41 ]
アンカサ・アミンは、長期にわたる広範囲にわたる混乱、破壊、死のさなかに書かれた論説的な作品である。その中でエンバコムは、キリスト教の教義や過去のキリスト教の論争、そしてイスラム教の宗教文学にも精通していることを示している。[ 43 ]
一次資料：
二次資料：
第三の情報源：