フリイル人

フリル族

バフリイル族の首長領レメラに住むフリイル族の祖母と孫娘
総人口
615,000 [1]
言語
キフリイル語、スワヒリ語、フランス語、英語
宗教
キリスト教、フリーリ宗教、イスラム教、無宗教
関連民族
ヴィラ、ニンドゥ、バシ

フリル人（ Fuliiruとも綴る）は、コンゴ民主共和国東部の南キブ州に起源を持つバンツー族である。^{[2] [3] [4]}彼らは主にウビラ地域に居住しており、中央部北西部に位置するバフリル首長国の中で最大の民族グループを形成している。 ^{[5]彼らはまた、}ルワンダとブルンジの国境に近い北東部のルジジ平原首長国の主要な選挙区を形成しており、そこにはフリルのコミュニティもいくつか居住している。^{[5] [6] [4] [7]}

2009年の国勢調査によると、彼らの人口は25万人以上と推定され、^{[2] 1999年の}キフリル語話者に関する推定ではその数は30万人とされている。^[4]フリル族は、ニジェール・コンゴ語族のバンツー語族に属するフリル語を話し、ヴィラ語、シ語、ハブ語、テンボ語、ニンドゥ語と近縁である。^{[8]職業的には、フリル族は主に}農業と牧畜に従事しており、陶芸と籠編みで有名な。彼らの手作りの籠は、収納や装飾、さらには楽器としても使われている。^[9]

フリル族は、コンゴ民主共和国東部の他の多くのコミュニティと同様に、清潔な水、医療、教育などの基本的なニーズへのアクセスに関連した継続的な課題に直面しています。^{[10] [11] [12]}ちなみに、彼らは土地紛争、政治的疎外、人権侵害に関連した問題に直面しています。フリル族の女性と女児は、この地域の持続的な武力紛争によって増幅された性的暴力やジェンダーに基づく暴力に対して特に脆弱であり、その結果、不処罰の文化が蔓延しています。^{[13] [14] [15]}

ベルギーの植民地化が始まった当初は、植民地政策の地方分権的な性質を反映して、首長制の確立が統治の主な方法であった。これらの首長制は、各地域の慣習や伝統を尊重して、特にベルギー植民地政権が首長制の確立に不可欠な条件として定義し確立した3つの主要な基準に基づいて確立された。これは、無法を防ぎ、数千年にわたって存在してきた先祖伝来の現実を侵害しないようにするために行われた。ベルギー植民地政権による首長制設立の基準は、地域や問題の民族グループによって異なっていた。首長制の設立には、多くの場合、地域の首長 ( chefs de groupement ) または伝統的支配者の任命が伴い、その人物は地域の法と秩序を維持し、地元住民の幸福を確保する任務を負った。しかし、首長の設立は、特に複数の民族グループが共存する地域では物議を醸した。植民地行政が複雑な権力構造を巧みに操り、どの民族グループまたは派閥が首長の地位に就くべきかを決定しなければならなかった例もあった。これは異なる民族グループ間の緊張を招き、場合によっては武力衝突にまで至った。各民族グループは、どんなに小さくても、首長国またはセクター、そうでなければ集団 (groupement)を割り当てられていた。行政領域はこのように首長国の境界内に構成された。その目的は「民族単位」をそれぞれの地理的実体に再編成することだったが、これは非常に細分化を招き、現在のオーコンゴ州と旧キヴ州を含む東部州は最大 2,500 の首長国と集団で構成されていた。ベルギー植民地行政によるこのアプローチは間接統治の原則に基づいており、伝統的な支配者を通じて地元住民に対する統制を維持することを目指していた。このシステムは、植民地社会の既存の社会的および政治的構造を維持しながら、植民地当局への忠誠を確保する手段と見なされていた。しかし、このアプローチにはいくつかの否定的な結果があった。首長国や集団の急増は植民地行政に管理上の困難をもたらし、広大で多様な領土を管理することが困難になった。さらに、多数の首長国や集団の創設は民族集団の分裂を招き、既存の民族間の緊張と紛争をさらに悪化させた。^{[16] [17] [18]}

ベンベ族とブユ族はともにフィジ地域にグループ化されており、同地域はさらにイトムブエ、ルレンゲ、ムタンバラ、ンダンジャ、タンガニアの 5 つの地区に細分化されている。一方、バフリル首長国はウビラ地域のルジジ平原を介してルワンダおよびブルンジと国境を接している。平原の砂質土壌は落花生や綿花などの作物の栽培に適しており、ルブンギ、ルバリカ、ルベリジは特にそうした栽培に適した地域である。フリル共同体は中部台地と高地台地という 2 つの異なるタイプの台地に位置している。中部台地はルブンギとムレンゲの間に広がり、標高は100 メートルから 1800 メートルまで徐々に高くなる。この高原は、ナムティリ、ンドレラ、ブラガ、ランガラ、ブショク、ブシュジュ、ブトレ、レメラ、ブウェショ、カタラ、ムレンゲなど、いくつかの集団と村で構成されています。また、キャッサバ、コーヒー、バナナ、豆、トウモロコシの栽培に適した環境です。一方、高原は、ウリンディ川とエリラ川の支流、およびルジジ川とタンガニーカ湖に流れ込む急流の間の流域を形成しています。高原は、急な斜面と標高1800〜2700メートルに及ぶ険しい風景が特徴です。高原にある主な村には、カゴンゴ、キシュシャ、ムロベラ、カシェケジがあります。これらの村は涼しい気候で知られ、アイルランド産のジャガイモや豆などの作物の栽培に適しています。この高原は主に牛の放牧に利用されており、中部高原に比べて人口は少ない。^{[19] [20]}

バフリル首長国は、最高首長によって任命された慣習上の首長（chef de groupement ）によって統治されるグループ（ groupings ）に細分化されています。グループは、慣習上の首長によって統治されるlocalités （村）に細分化されています。バフリル首長国は、ルニング、イタラ・ルブンギ、レメラ、ムフング、キゴマの5つのグループで構成されています。^[21]

ムフング村落は次の村々で構成されています。

キゴマ村落は次の村々から構成されています。

ルニング族の集団は次の村々で構成されています:

イタラ・ルブンギ村落は次の村々から構成されています。

レメラ村落は次の村落から構成されています。

一方、バフリル族は均質な民族ではなく、多様な背景を持つ人々の融合体であり、それぞれが異なる起源を持つ一種の多文化国家です。ムフリル族と見なされるには、この民族グループの 37 の祖先家族 (氏族) のいずれかに生まれなければなりません。

フリル族は約37の氏族から構成されている。^[22]

• バダカ: バダカ一族はバフリル族の首長国内のより小さな一族であり、金属加工と鍛冶の専門知識で知られています。彼らは、この地域の他の一族が使用する道具や武器の生産において重要な役割を果たしてきました。
• バラブウェ
• バハトゥ
• バハンバ: バハンバ族は首長国内の重要な一族の 1 つであり、その政治および社会史において重要な役割を果たしてきました。バハンバ族は王家の血統でよく知られており、歴史上のある時点でバトゥンバ族の指導者の地位に就いていました。一族のメンバーの多くは、地方自治体やコミュニティ組織で権威ある地位に就いています。彼らは王室と歴史的に関係がありましたが、農業、貿易、その他の経済活動にも携わっていました。
• バハンゲ
• バヘンブウェ
• バホフワ
• バフンジャ
• バフング
• バジゲ族: バジゲ族は、異民族結婚によって同化したブルンジ出身のフツ族の子孫であると考えられています。
• バイガ
• バジョジョ
• バカメ
• バククルグ
• バクヴィ
• バランボ：バランボ一族は、王冠の保管と贈呈を含む王冠保管の儀式を担当しています。バフリル族の首長の権威と威信を象徴する王冠を保存する責任を委ねられています。
• バレメラ: バレメラ氏族は首長国内の著名な王族の 1 つです。バトゥンバ氏族とともに首長国内の有力な氏族の 1 つとして認められており、貿易と商業における優れた技能で知られています。
• バリジ族: バリジ族は数世紀前に現在のウガンダのブニョロからこの地域に移住したと考えられています。彼らは主に農民であり、豆、トウモロコシ、キャッサバの栽培で知られています。
• バミオニ
• バナカタンダ: バナカタンダ一族は母系制の一族であり、一族内では伝統的に女性が権力と影響力を持つ地位を占めています。彼女たちは助産の専門知識と、バフリル首長国の次期王または女王を選ぶ役割で知られています。首長国の有力な一族はそれぞれ王宮で役割を担っており、バナカタンダの女性は国王の立役者に任命されました。王はどの王の妻からも生まれる可能性があるため、彼女たちは女王の助産婦として働き、新生児が王位継承にふさわしいかどうかを判断する役割を担っていました。さらに、現君主が亡くなった場合、これらの一族のメンバーだけがその死を確認して発表し、正当な後継者が王位に就くことを保証できました。
• バナキョヨ
• バナムバンバ
• バナムガンガ
• バサンバ
• バシャガキボネ: バシャガキボネ一族は、厳粛なミイラ化のプロセスにおいて重要な役割を果たしています。何世代にもわたって受け継がれてきた古代の知識を活用し、彼らは亡くなった首長や貴族の遺体を保存するのに必要な神聖な専門知識を持っています。彼らは、亡くなった人々の遺産を尊重し、ミイラ化の儀式が古代の伝統に従って行われるようにします。
• バシンビ族: バシンビ族は、熟練した農民、雨を降らせる者、首長国内の高位の「首相」の集団です。彼らは、蜂蜜、穀物、コーヒーの生産、羊、牛、鶏などの家畜の飼育の専門知識で知られています。バシンビ族は、ウビラ領土のミズロ村落の近くにある伝統的な村、カルンドゥを中心に生活しています。この族の創始者であるカシャンビは、タンガニーカ湖の漁業に使用される「ビモール」または松明の名人として有名でした。バシンビ族は、氏族名が響きのよく似たバフリル族と協定を結びました。フリル族に関するいくつかの口承と民族学的研究によると、これらの氏族は、歴史のある時期に互いを本当の兄弟として認識していました。バフリルは最終的に、バシンビ一族のより狡猾な一族を吸収しました。「カシャンビ」という名前は、信奉者とともにやって来て他の人々の所有物を略奪し、その素早さと巨大な群衆によって支配力を確立したバシンビの創始者の子孫に与えられました。
• バシャムワ
• バシャシュ
• バシジ族：バシジ族はバハヴ族のサブグループであると考えられており、首長国の宗教的および精神的な慣習において重要な役割を果たしています。彼らは地元の慣習や伝統の保存に貢献してきました。
• バソゾ: バソゾ一族はもともとルワンダのブガラマから来たもので、フリル族の広範な住民と結婚したため、その独自のアイデンティティは事実上消滅しました。彼らの文化的ルーツと習慣は、周囲のフリル族のコミュニティにほぼ同化しました。
• バシャゴ
• バテレ
• バトケ
• バトゥンバ: バトゥンバ族は、バヴィラ族とバフリル族の中でも著名な王族の一族です。バトゥンバ族は、首長国の文化的、政治的、社会的環境の形成に重要な役割を果たしてきました。ムトゥンバ族はバトゥンバ族の伝統的な支配者であり、一族の中で最も尊敬されているメンバーと見なされています。ムトゥンバ族は、バトゥンバ族の事柄を監督し、一族の慣習と伝統を維持する責任を負っています。一部の地域では、ムトゥンバ族はバトゥンバ族を超える権威や影響力を持ち、地域のリーダーとして認められることもあります。
• バヴニェ
• バヴラティ
• バジランウェ

アフリカの大湖地域の多くの民族と同様に、フリル族の起源は複雑で多面的であり、移住、植民地化、紛争によって形作られています。フリル族は、バントゥー族の中央、東、南アフリカへの移住の一環として、西中央アフリカから移住したバントゥー語を話す人々に由来すると考えられています。しかし、そのほとんどは、ナイジェリア/カメルーンからの最初の拡大後に南東アフリカに定住し、16世紀にコンゴ民主共和国（DRC）東部に定住したバントゥー族の子孫です。 1700年代半ばまでに、バフリル族はタンガニーカ湖周辺の地域、特にウリンディ川沿いの南キブの山岳地帯の奥地にかなりの存在感を確立しました。^{[23] [24]}

フリル族は、高度に中央集権化された比較的小規模な単一の国家を形成した数少ない高地バントゥー族の1つとして、ユニークな歴史を持っています。^{[25] [6]}口承によると、ルワラバ盆地中部におけるフリル族の移住分散の震源地は、ウリンディ川の河口にあります。ムシの歴史家ビシクワボ・チュバカは、山岳地帯の奥地にあるウリンディ川近くのルウィンディから移住した後、フリル族が最終的に現在ウビラとして知られる地域に定住したと記録しています。 ^[24]

1928年にベルギー植民地支配下でウビラ地域の行政首長国として正式に設立される以前のバフリル首長国の起源は複雑で、歴史的解釈の対象となっている。その出現を説明するために、さまざまな仮説や推測が提唱されてきた。

ベルギー領コンゴ東部のバントゥー族コミュニティを広範囲に研究した植民地行政官アルフレッド・モラー・デ・ラデルスースによると、バハンバ族はキカンウェ酋長に率いられてルウィンディ方面から現在の領土に移住したが、そこには人が住んでいなかったと述べている。^[26]モラー・デ・ラデルスースは、バハンバ族を「ブフレロ」として知られる地域に最初に定住した人々であると述べている。^[26]時が経つにつれ、バハンバ王朝は彼らの新しいアイデンティティの象徴として、彼らのエポニムをバハンバ（ワハンバ）からバフリルへと変更した。^[26]コンゴの歴史家ジャック・デペルシャンは、この一族の起源をムワミ・カハンバ・カリンギシにまで遡らせている。[ ^27]ベルギーの植民地記録によれば、16世紀に到着したと考えられているが、^[23]歴史家キングウェングウェ・ムペとボスコ・ムチュキワ・ルカキザの主張によれば、17世紀に到着したとも考えられている。^{[28] [29]}

他の記録では、バフリル族と近隣のヴィラ族が北東から移住し、ルウィンディを越えてこの地域に定住したと示唆されている。^[30]学者のカイパースによれば、この移住は直接の移動ではなく、マニエマを通る長期の迂回を伴っていた可能性がある。 ^[31]ナルウィンディという名の先祖に率いられたこの集団は2つに分かれた。カハンバ・カリギシ率いるバフリル族はレメラ高原の周辺に定住し、キルング率いるヴィラ族はムナニラ山頂に定着し、最終的に谷間の低地と現在のウビラ領に広がった。^{[30]デペルチンはまた、「ブビラ」（今日のバヴィラ族の首長国）と「ブフリロ」（バフリル族の首長国）の両方に複数の}バミ（多くのコンゴ東部バントゥー族の間で「ムワミ」に相当する用語）がいたと指摘している。 ^[27]彼は、この地域（バヴィラ族とバフリル族の首長国を含む）には最高首長が一人もいなかったと断言している。バフリル族は独自の最高首長を維持してきたからだ。^{[27] 1907年までに、植民地調査によってバフリル族の民族境界が定められ、それは}タンガニーカ湖とモイラからルビビ川までのルジジ平原に沿って広がり、時にはバヴィラ族の土地と重なる領土を含んでいた。^[30]

ボスコ・ムチュキワ・ルカキザは、バフリル族の歴史の中心人物であり、バハンバ王朝の創始者であるルハマ酋長が、安定を促進し、地元の自治の要求に対処するために、3人の息子に領土を分割することで権力を強化したと指摘している。^[32]ルハマの戦略的分割により、長男のニャムギラはモイラからムニョヴエ川までの土地を管理し、次男のムタホンガはムニョヴエからキセ川とルジジ渓谷の東斜面までの地域を受け取り、三男のルサガラは山岳地帯を管理した。^[30]この取り決めにより、家族のつながりを通じて中央集権的な管理が維持され、権力は父から長男に移行した。最終的に、バフリルのバルンガ一族の一部のメンバーがバヴィラに加わり、バフリルの元のリーダーシップ構造を採用しないユニークなグループを形成した。^[30]他の著名な氏族の中でも、ムルタ酋長からリーダーのンガブウェに土地を与えられたバジゲ族（またはバゼケ族）は、バフリル族の首長国に征服されるか同化しました。^[30]口承による歴史では、バジゲ族は現在のムフング集団に自治的な首長国を持ち、ムコベシの息子カルンガの下で統治していましたが、1914年から1927年まで統治したフリル族の首長、マヒナ・ムコガブウェ（ニャムギラ・ムコガブウェ2世とも呼ばれる）に征服され、服従させられました。^{[30]この統合により、2つの異なるグループが合併し、カルンガの血統はバフリル族内での}社会的結束、相互信頼、統合を維持すると認識されました。時間が経つにつれて、バジゲ族はキフリイル語を採用し、婚姻や経済交流によって強化され、最終的にムコガブウェ族をムワミ族として受け入れました。^[30]

バフリル族の首長国が正式に設立されたのは1928年8月18日で、植民地当局によって承認された。^{[33] [34] [35]}フリル族の歴史家キングウェンウェ・ムペは、マタカンボ首長はマヒナ・ムコガブエの息子で、バハンバ族の最初の首長であるニャムギラ1世の孫であると特定され、1933年3月19日に正式に任命されたと述べている。 ^[28]その後、1940年3月4日、マヒナの別の子孫であるニャムギラも首長に任命され、首長国におけるバハンバ族の指導力が強化された。^[28]歴史的記述には多少の矛盾があり、バハンバ族が首長国の設立に重要な役割を果たしたとする説を支持する情報源がある一方で、バハンバ族がバレメラ族に取って代わり、バフリル族首長国における覇権と王家の血統を確立したとする物語もある。^{[28] [36]}キングウェングウェ・ムペは、バハンバ族がバレメラ族を追い出し（おそらく王位を奪い）、ウビラ領を占領したと主張している。ムペの記述によると、バレメラ族は、この地域に最初に居住した先住民族として遡ることができる。レメラに拠点を置いていたバフリル族の首長国は、彼らの祖先の領土の中心地であったと考えられている。^{[36] [28]}

1800 年代後半、より耕作に適した土地を求めて、さまざまな集団がバフリルの土地に定着した。ンガブウェ酋長率いるバルンディ族はブルンジからやって来て、バヴィラ族に土地を強く要求し、象牙と引き換えにキリバ川とカウェジ川の間の土地を獲得した。植民地主義の波がこの地域に押し寄せると、双方の領有権拡大をめぐる戦争が勃発した。バフリル族のムワミはルジジ平原の特定の村に対する管轄権を頑なに主張し、平原のムワミは自らの権威を確立しようとした。解決策が見つからないため、両族は優位を争うために戦争に訴えた。^{[37] [38]}

ンガブウェ酋長が権力を固めた後、バニャカラマ王朝のブルンジ王ムウェジ・ギサボの副酋長であったキニョニ酋長がルジジ川右岸に拠点を構えた。キニョニは素早い手腕でキゴマ、ムレンゲ、キハンガ、カレンゲラなどの南部の村を征服し、領土を拡大した。その後、キリンギエ、カブウィバ、キグウェナなど、バフリル酋長国のほぼ半分を占領し、北方への攻勢を開始した。 [ ^{39] [37] [40]}領土面での大きな後退に直面したバフリル酋長国は降伏を拒否し、ブウェショを守るために前進した。ブウェショ出身の尊敬され影響力のある人物である高名なリーダー、カタンガザに率いられた彼らは軍を結集し、キニョニ酋長と器用な戦士ルビシャの避けられない進撃に立ち向かう準備を整えた。ブウェショに到着した後、ルビシャとその軍はバフリルの軍の激しい抵抗に遭遇し、キニョニは息子のルブワタラを含めて槍の攻撃で重傷を負い、屈した。その後、彼の軍は占領したすべての村から追い出された。しかし、キニョニの軍はルブンギに撤退し、そこでベルギーの入植者から支援を受け、切望されていた資源と物資を調達した。この支援により、キニョニの軍は再編成し、カタンガザの指導の下でバフリル酋長領を征服する別の試みに備えることができた。この挫折にもかかわらず、バフリルの軍は撤退する軍を追跡し、最終的にキリンギエから追い出した。^{[41] [42] [37]}

ヨーロッパ人が侵入した時期に、現在では「バニャムレンゲ」として一般的に知られているバニャルワンダ人が、この地域で重要なグループとして台頭した。 ^[43]「バニャルワンダ」という用語には、同じ共通言語と文化的遺産を共有する、ルワンダのフツ族、ツチ族、トゥワ族が含まれる。伝統的なルワンダ社会では、フツ族はツチ族が牛を放牧できるように土地を空けることが求められていた封建制度が存在した。この取り決めは、ツチ族が牛をフツ族に貸し、フツ族は土地を貸すという縁故主義のシステムを通じて強制された。富は所有する牛の数で測られ、最も裕福なツチ族は最も多くの牛を所有していた。この社会階層の頂点には「ムワミ」として知られる王がおり、王は神の力を持ち、国家統一の象徴であると信じられていた。国王はツチ族の軍閥とフツ族の顧問を周囲に集め、土地の分配を監督させた。時が経つにつれ、ツチ族は農奴制を確立し、フツ族をさらに疎外した。ベルギーの植民地政府はこの社会制度を公式化し、強化し、最終的にはフツ族とツチ族の民族的分裂として認識されるようになった。^{[44] [45]}

1935年から1955年の間、ルワンダ＝ウルンディの保護権を持っていたベルギー領コンゴの植民地大国ベルギーは、ルワンダ人のキブへの移住を公式に奨励し、促進した。この時期にイトンブエとウビラに移住したルワンダ人は主にツチ族であり、フツ族よりも優れていると考えられていたため、ベルギーの植民者から好まれた。^{[46] [47]}

フリル族はバニャルワンダ族のツチ族牧畜民と異例の接触があったが、彼らに征服されることも同化されることもなく、交易や時折の牛の略奪に従事し、特にフリル族に影響を与えた深く長きにわたる社会的交流につながった。バニャルワンダ族は後にバフリル族からムレンゲと上サンゲを獲得し、その多くがカランバ、ルジジ平原、ムレンゲ丘陵などの遠隔地に定住し、その後南キブ州の他の地域に広がった。ベルギー植民地政府はバニャルワンダ移民ミッション（MIB）を通じて、ルワンダ人のベルギー領コンゴの他の地域への移民を促進した。 1万世帯に及ぶルワンダ人家族が、現在のマシシ地方、ルツシュル地方のブウィト首長国、カレヘ地方のブジ・ジラロ集団、カタンガのモバなど、ベルギー領コンゴのさまざまな地域に定住した。バラカやマルングなどの他の東部地域も移民を歓迎する準備が整っていた。この移民政策は、経済発展を促進し、地域に対する支配を拡大することを目指していたベルギー植民地政府によって公式に支持された。しかし、ルワンダ人の流入は地元住民との緊張と衝突につながり、この地域で続く民族間の緊張の一因となった。^{[48] [49] [50] [51]}

ルワンダ人の移住を促進したもう一つの要因は、労働者の募集であった。1920年代から1950年代にかけて、ベルギー領コンゴの植民地当局は、特にカリマとカミツガで、オー・カタンガ・キブ鉱山組合などの大規模な鉱山会社のために労働者を積極的に募集した。これらの労働者の多くはルワンダ人で、契約に基づいて雇用されていたが、国籍や財産を放棄せず、それらはルワンダに残った。このルワンダ人の移住は、隣国ルワンダから宣教師が連れてきた多数の労働者の到着後にバニャルワンダに首長国が設立されたことによっても促進された。^{[52] [53] [54]}

コンゴ司教区の会長であり、ゴマ教区の司教でもあったファスティン・ンガブ神父は、1998年4月11日の復活祭の司牧書簡（フランス語：Lettre Pastorale du 11 avril 1998）の中で、この歴史的出来事を認めました。

彼は手紙の中でこう述べている。^[55]

「我々の国では、主要な部族や社会政治的コミュニティは、アルファベット順に、バハブ、バフンデ、バナンデ、バニャンガ、バレガ、バシ、バテンボと呼ばれています。バニャルワンダ（フツ族とツチ族）は、少なくともかつてはフツ族、ツチ族と呼ばれていた人々、もはやこの呼称を望まない人々、そして今でもこの呼称に自分を当てはめている人々は、彼らの場合、自分たちをフツ族とツチ族であると宣言するときに自分たちに与える「部族」という概念は、上記の他のコミュニティと同じ意味では理解できないことを理解する必要があります。実際、フツ族とツチ族とは異な​​り、ハブ族、フンデ族、ナンデ族、ニャンガ族、テンボ族の各コミュニティには、植民地化以前の文脈でそれぞれ国家元首と指導的執行役である「ムワミ」と「バル」または「ヴァカマ」がいます。これらのコミュニティには、言語、領土、慣習、家族、婚姻、文化、慣習に基づく伝統的な価値観があります。経済、政治、宗教組織について。フツ族とツチ族の場合、この教区で23年を過ごした後、同じことを言うことはできません。フツ族とツチ族の2つのグループはそれぞれどのように部族を構成するのでしょうか。それを理解し、他の人に納得させるのは彼ら次第です。」

1960年代以来、バニャルワンダ人とその隣国コンゴ人との共存は問題に悩まされ、深刻な社会的緊張と暴力を引き起こしてきた。こうした緊張と暴力の激化は、社会的、文化的、経済的、安全保障上の致命的な紛争につながった。人権団体は、1996年5月時点で、紛争による死者数は約7万人に上ると推定している。^[56]

バフリル族コミュニティ内の緊張は、ベルギー植民地政府と国連によってコンゴ民主共和国東部に置かれたルワンダ難民が、到着時に指定された地位を守れなかった状況から生じている。その代わりに、彼らは完全に捏造された民族形成を通じて、 「バニャムレンゲ」（文字通り「ムレンゲに住む人々 」）として知られる新しく設立された民族グループであると主張した。この新たに出現したアイデンティティにより、彼らはその地域の土地と資源を主張することができ、ムレンゲを祖先の故郷と考えるフリル族との衝突を引き起こした。^[57] 国家の独立後、ツチ族とフツ族の両方のバニャルワンダ族は、他の民族グループに認められていない2つの「シェフェリー」（伝統的な首長国）を所有していると主張し、 「先住民」としての権利を認めてもらうよう努めた。ツチ族は、自分たちのコンゴ盆地への移住は、コンゴ自由国が設立される前の、フリル、ビラ、ベンベ、レガの同族の移住と同時期に起こったため、他のコミュニティと同等の民族的権利を有するべきだと主張した。^{[58] 1976年、ムニャムレンゲ族の著述家ファスティン・タバジ・ルガマは、}ベルリン会議以前にムレンゲで勢力を誇っていたと思われる「バニャムレンゲ」と呼ばれる部族の概念を正当化しようとした。この「歴史的かつ科学的」弁明は、 「バニャムレンゲ」疑似部族をコンゴの先住民族と同一視することを意図したものではなかったと思われる。ルワンダの大学管理者で「バニャムレンゲ」という用語の考案者として尊敬されているギサロ・ムホザの圧力を受けて、ルガマは論文でこの用語を使用した。^[59]ルネ・ルマルシャンによれば、バニャムレンゲはキブ地方に定着した「ルワンダ起源」のコミュニティであり、植民地時代にはこの名前で知られていなかった。彼らは「バニャムレンゲ」を民族的アイデンティティとして使い、先住民のフリル族が所有する土地とともにコンゴ市民権の獲得を求めた。^{[47] [57]}

第一次および第二次コンゴ戦争の初期には、バニャムレンゲの大部隊がバフリルのコミュニティに侵入し、コンゴ解放民主勢力同盟(AFDLC) のツチ族を支援した。このバニャムレンゲの流入は、先祖代々の土地から意志に反して追い出された地元の首長や民間人から AFDLC がこの地域の支配権を奪取する上で極めて重要な役割を果たした。この紛争は民間人に対する残忍な暴力によって特徴づけられた。1996 年 10 月 6 日、バニャムレンゲの反乱軍は南キブ州ウビラ地方北西部の町レメラを襲撃し、数十人の命が失われた。病院での虐殺では、医療従事者2 名を含む合計 37 名が死亡した。武装した襲撃者はまた、ウビラの北約85キロに位置する地域最大の病院であるレメラ病院を略奪した。^{[60] [61] [62]}

1998年10月、ウビラで多数の人々が残虐に殺害され、避難を余儀なくされた。その中には、1998年10月1日午後7時30分に死亡した元ムレンゲ支部長ラディスラス・マタランブも含まれていた。さらに、1998年10月2日午後11時には、バフリリル族首長国の元行政書士アレクシス・デイデディが暗殺された。AFDLの部隊は、多くのバフリリル族、バベンベ族、ワレガ族、バビラ族の人々をブルンジ、タンザニア、ウガンダ、ケニア、ザンビア、モザンビークなどの近隣諸国に逃亡させ、避難させた。この避難は人道危機の波及効果を引き起こし、多くの人が不十分な食糧や水の供給、不十分な医療施設、劣悪な生活環境など、深刻な問題に直面した。 ^{[63] [64] [65]}

2000年5月14日、バニャムレンゲの少年兵を主とする反政府勢力コンゴ民主化集会（RCD）がカトゴタ村で虐殺を起こした。犠牲者の総数は375人で、主にバフリル族の人々が冷酷に殺害された。容赦なく銃殺された者もいれば、喉を切り裂かれるという悲惨な運命をたどった者もおり、証拠処分のため遺体はルジジ川に投げ込まれた。反政府勢力は彼らの家にも火を放ち、多くの人が焼死した。カトゴタでの虐殺の恐怖により、多くの人が家を追われ、その中には主にバフリル族とバベンベ族の3,500人ものコンゴ人がおり、彼らは継続中の民族迫害から逃れるため、2004年6月10日にブルンジに避難した。^{[66] [67] [68] [69]}

バフリルのコミュニティで続く暴力は、政情不安、資源不足、そして様々なグループ間の根深い不信感によって悪化している。状況は、地域の資源と戦略的な場所の支配権を争う民兵や反政府勢力などの様々な武装集団の関与によってさらに複雑になっている。武器の拡散と効果的な統治の欠如により、これらの集団は罰を受けることなく行動し、民間人に対する恐ろしい暴力行為を犯し、鉱物資源の違法な搾取を含む違法行為に従事している。紛争が地元住民に与えた影響は壊滅的で、多くの家族が家を追われ、生計が破壊された。適切な人道支援の欠如は、すでに悲惨な状況をさらに悪化させ、多くの人々が食糧と水の不安定さ、不十分な医療、劣悪な生活環境などの深刻な課題に直面している。^{[70] [71] [72] [73]}

2014年6月、ムタルレの町への攻撃で35人のフリル族が殺害された。この攻撃は民族的動機によるものと考えられている。虐殺は主にバルンディ族とバニャムレンゲ族の反乱グループによって、決意を持って計画的かつ組織的かつ系統的に実行され、民族的憎悪に触発されたものである。^[74] 2019年1月、バニャムレンゲ族の反乱グループであるトゥイグワネホ族とングミノ族が、バベングワ村のバフリル族の家屋や財産に放火したと報じられている。^[75]

2019年2月から2020年にかけて、多数のバフリル族が殺害され、避難を余儀なくされ、南キブ州のビジョンボ難民キャンプに避難した。民族間の暴力の直後、重大事件を優先して対処する努力がなされたにもかかわらず、起訴や有罪判決はほとんどなく、暴力を組織し資金を提供した者に対する捜査もほとんど行われていない。^{[76] [77]}

キフリル語はニジェール・コンゴ語族のバントゥー語派に属します。^[8]イギリスの言語学者マルコム・ガスリーは、キフリル語をシ語、ハブ語、ビラ語、テンボ語、ニンドゥ語とともにD50サブグループに分類し、アフリカ大湖群バントゥー語族に位置付けました。^[8]アキル・エミール・メーセンとテルビュレンの王立中央アフリカ博物館の言語学者は、キフリル語をJ54に分類し、「湖間」言語と表現しました。^[8]フリル族はフリル・ビラ文化クラスターでビラ族とつながっています。どちらの民族も湖間民族であり、アフリカ大湖群の間に住んでいます。^{[78]キフリル語は}ウビラ地方で一般的に話されており、275,000人以上の話者がいます。^{[8]ニンドゥ語やヴィラ語など、いくつかの近隣言語とは}相互に理解可能であり、これらの言語とは90%の語彙類似性があり、シー語とは70%程度の語彙類似性がある。^[79]

キフリル語の注目すべき方言の一つはキヴルガ語で、シ語とキフリル語が融合したもので、主にイタラ・ルヴンギ族で話されている。この方言は、この地域でシ語とキフリル語の話者が言語的に近かったために生まれた。^[8]

バフリル族の経済はほぼ完全に農業に依存しているが、乳牛や肉牛も飼育している。 ^{[80] [21]}彼らの故郷である南キブ州は、国内で最も農業が盛んな地域の一つである。人口の90%以上が食用作物の生産や、作物の加工を含む工業労働で生計を立てている。 ^{[21]主な食用作物には、}キャッサバ、トウモロコシ、米、プランテン、そして、それほど多くはないが、バナナ、豆、ピーナッツなどがある。^[21]

バフリルの民間伝承によると、キャッサバはルウィンディ族の首長国が起源で、移住中に彼らによって持ち込まれた。^[21]今日でもキャッサバはバフリルにとって、特にルジジ平原とバフリル族首長国全体に住む人々にとって重要な食料源である。キャッサバ畑があることは宝の山とみなされ、コミュニティから高く評価されている。^[21]根だけでなく、キャッサバの葉も食用となり、茎は木材として使用される。キャッサバの重要性は、食用価値や実用性だけにとどまらない。^{[21]キャッサバはコミュニティの統治において重要な役割を果たしており、}税収源となっている。徴収される税金の80％はキャッサバだけで賄われている。^[21]この徴税方法により、徴税人はコミュニティレベルと地域レベルの両方で国庫を補充することができ、それがバフリル族首長国の地元市場を支えている。^[21]

バナナの木は、バフリル族のほぼすべての地域で繁茂する適応性の高い作物です。バナナは、バフリル族の慣習や伝統、特に結婚式の際に重要な役割を果たします。^[21]フリル族の神話では、バナナがなければ激しい運動はできないと信じられています。^[21]具体的には、結婚式の際や喪の後に、結婚を希望する人は、キフリル語で「話すことを可能にする酒の瓶」を意味する「 I mbindi ya mavu yo kudeterakwo 」と呼ばれる発酵させたバナナとソルガムの飲み物の瓶を贈らなければなりません。このバナナ酒の瓶は、出席者に提供されなければなりません。さもなければ、話し手は意味のあるメッセージを伝えることができません。^{[21]この飲み物は}カシギシとも呼ばれます。^{[21] [81] [82] [83] [84]}

さらに、出産の際にはバナナの木は儀式的な意味を持つと考えられており、特定の子供のへその緒がバナナ畑の近くに埋められると信じられています。 ^[21]

バフリル族の首長国で栽培されているイネは、Oryza属 とOzyresatira種に属し、IR5、L9、IRON 282などのさまざまなタイプがあります。カリリのカブウェCEPとキリンギエのコミュニティ開発センター（CDC ）の拠点では、主に食料源というよりも収入源となっています。^{[21] [85] [86] [87]}

豆は主にレメラ中央部、ルバンガからムレンゲにかけての地域で栽培されている。^{[88] [89]豆は}ブカブやウビラで販売され、その大部分はブルンジやルワンダなどの近隣諸国に輸出されている。^{[21] [90]}豆は米とともに輸出されているが、地元住民が主食として豆をあまり食べないため、通常は低価格で販売されている。^[21]伝統的に、豆料理はキャッサバ・ムブンドゥと一緒に出される。^{[5] [21]}

トウモロコシはルジジ平原、特にイタラ・ルヴンギ地域とオー高原で広く栽培されている作物で、主要な食料源となっている。^{[21] [91] [92] [93]}オー高原のバフリル族の多くはトウモロコシを消費するが、トウモロコシを好まない者もいる。^[21]

ピーナッツは主にルブンギとルバリカで栽培されていますが、レメラとルバンガでも栽培されています。^[21]ピーナッツは地元の名物であり、ルワンダやブルンジなどの近隣諸国にも輸出されています。^[21]ブカブでも販売されているものもあります。^[21]

バフリル族にはアラビカコーヒーとカネフォラコーヒーの2種類のコーヒーが生息している。アラビカ種はバフリル族の族長領で最も一般的である。ブルンジにコーヒーを輸出する文化がある。^[21]

バフリル音楽は、複雑なリズムとメロディーを生み出すために使われるンゴマ（太鼓）、木琴、フルートなどの様々な伝統楽器が特徴である。伝統楽器の旋律が空気中に響き渡り、魅惑的なリズムで感覚を包み込む先住民族のダンスの催眠的なリズムが伴奏する。^[94]特にンゴマはバフリル音楽に欠かせない楽器であり、様々な社交行事や宗教行事で演奏されることが多い。バフリル音楽にはコールアンドレスポンスの歌唱法も取り入れられており、1組の歌手がフレーズをリードし、別の組がハーモニーを奏でるフレーズで応答する。この技法により、魅力的で魅惑的な豊かで重層的なサウンドが生まれる。バフリルには指導者や先祖を称える歌もあり、政治集会やその他のコミュニティの行事でよく演奏される。^[95]

結婚式の歌は、フリル族の口承の伝統の中心です。教育と娯楽の両方の機能を果たすこれらの歌は、文化的知恵を伝え、若いカップルとより広いコミュニティに礼儀正しさ、敬意、環境意識を教えます。^{[96] [97]} 20世紀に識字教育が導入される前は、これらの歌は暗記され、口頭で演奏されていました。^[96]歌という媒体を通じて、バフリル族の結婚式の伝統は彼らの世界観と日常生活への洞察を提供します。^{[96] [97]}

キリスト教が到来する前、バフリル族は、ルレマ、ナカレマ、ナカレメカとして知られる最高神の崇拝を中心とした伝統的な信仰体系を固守しており、彼らはこの神を地上と天上のすべてのものの創造主とみなしていた。^{[98] [21] [99]}ルレマは、人間の手の届かない目に見えない超越的な力として認識されていた。^[21] 仲介者は、人々をこの神と結びつける上で重要な役割を果たした。ルレマを代表する最も重要な精神的指導者には、ムシャボ、ブディシ、ムガジャルグルがおり、バフリル族は、自分たちの手に負えないと思われる問題を彼らに頼った。^[21]

カトリックがバフリル族首長国に最初に進出したのは、 1933年にルブンギに最初の礼拝堂が建設されたときで、これは隣接するワルング領のニャンゲジ教区の監督下にあった。^[21]しかし、この地域のカトリック教会の成長は、1974年にバニャムレンゲコミュニティの影響がその方向性を形作ったときに顕著な変化を遂げた。^[21]この影響により、ビバンワの執事職はバニャムレンゲによって組織された反フリル活動の中心地となった。^{[21]それは、}オー・プラトーのツチ族グループの武装に貢献した。 [21]その結果、教会はバフリル族とオー・プラトーの人々の間の分裂と憎悪を助長することに加担していると一部の人々から認識された。^[21]

バフリル族は、1921年にイタラ・ルブンギ集落に到着したスウェーデン人宣教師デイヴィッド・フラッドとスベア・フラッドを通じてプロテスタントに紹介された。 ^{[100] [101] [21]}彼らの宣教活動は、伝統的信仰を脅かす可能性のある外国の宗教的影響に当初は躊躇していたムワミ・ニャムギラ・ムコガブエ2世の抵抗に遭った。^[101]これらの困難にもかかわらず、フラッド夫妻は地元の少年を改宗させることに成功し、これが最終的にバフリル社会内でキリスト教がより広く受け入れられることにつながる画期的な出来事となった。^[101]後に酋長自身も信仰を受け入れ、フラッド夫妻とその後継者の活動を通じて、プロテスタントはこの地域で強力な地盤を築いた。^[101] 1920年代半ばまでに、ウビラの地方当局とプロテスタント宣教師の間で正式な合意が成立し、プロテスタント教会が急増し始め、レメラ、ンドレラ、ルブンギ、キゴマなどの主要地に教会が設立されました。 [ ^21]

かつて、フリル族は樹皮で作った布のスカートと動物の皮で作ったマントを着ていました。これらは西洋風の衣服に取って代わられて久しいですが、手作りのビーズのネックレスやブレスレットは今でも着用されています。鮮やかな色合いの複雑な模様で飾られた織物は、何世代にもわたって彼らの技術を磨き上げてきました。

伝統的なフリル族の家は、木、葦、わらで作られた蜂の巣のような形の小屋で、 「ブルリ」と呼ばれる居間と「キシカ」と呼ばれる寝室がある。 ^{[102] [5]}高い生垣が柵の役割を果たしている。近年では、現代的な材料を使って現代的な家が建てられている。^[102]

フリル族の工芸品には、陶器、木工品、宝石、金属細工、籠編みなどがある。^{[103] [104]}