先祖代々の家

インドには、伝統的な建築様式のもの、植民地時代に建てられたもの、高位の城や封建領地の成員が伝統的に所有していたものなど、さまざまな先祖代々の家があります。インドで注目すべき先祖代々の家のタイプとしては、タミル人コミュニティのサブグループであるチェッティアル・カーストの家があります。^{[ 12 ]チェッティアルの先祖代々の家は、大家族のメンバーを収容するために建てられた、大きくて装飾的な家や邸宅であることが多いです。 [ 12 ]}これらの家は2階建てであることが多く、伝統的に男女を分離するように建てられており、女性の領域は家の中と家事であり、男性の領域は商取引やその他の公務を円滑に行うための外側の部屋でした。ヒンドゥー教の文化的慣習に沿って、家の出入り口はヒンドゥー教の神々の像で飾られていることが多く、家の中の特定の部屋は礼拝に使用されます。^{[ 12 ] [ 13 ]}

インドの先祖代々の家には、1947年のインド・パキスタン分離独立の際に失われた、あるいはほとんどが空き家となった、かつての封建領主、つまりタルクダールの家も含まれる。これらの家は数々の裁判沙汰の対象となっており、多くの相続人がこれらの不動産の所有権を取り戻そうと奮闘している。^{[ 12 ] [ 13 ]}

インド南西部のケララ州では、先祖代々の家は木材、泥、竹、藁などの地元の材料を使って建てられています。 ^{[ 14 ]}この地域の先祖代々の家は、伝統的な装飾的な建築様式には従わず、機能性を重視し、家の構造のパターンをマンダラに例える古代ヒンドゥー教の体系であるマンサラの規則に従って建てられています。 [ ^{14 ]地元}の文化慣習によれば、マンダラ模様の先祖代々の家は、生き物と神、あるいは宇宙とのつながりを表しています。これらの家では、寺院やその他の礼拝所とは異なり、装飾は最小限です。^{[ 14 ]}これらのよりシンプルで伝統的な建築様式には、風を集める装置、温度調節、雨水灌漑、風雨からの保護など、エネルギーを節約する自然な方法があります。^{[ 14 ]}

先祖の家は中国の文化や社会において重要です。これらの家を父系の家と具体的に記述している資料もあります。^{[ 15 ]}研究によると、これらの家というアイデンティティは、中国におけるアイデンティティ交渉やアイデンティティ形成過程において極めて重要です。^{[ 16 ]}中国語を話したり、中国人らしく振る舞ったりすること（例えば、先祖を崇拝したり敬ったりすること）に加えて、中国に先祖の家を持つことは、海外に住む人々にとって中国人であることの重要な部分です。^{[ 17 ]}中国文化における先祖の家は、多くの場合、各家族の歴史を反映しており、各家族には亡くなった家族のための祭壇や、故人の記念品や重要な所有物が含まれています。先祖の家には、家族の写真や絵画、国や家族の歴史のさまざまな時代の工芸品もよく含まれています。^{[ 18 ]}

中国の伝統的な先祖宅の構造には、2つの独立したホールがあり、1つは先祖の位牌などの遺物を保管するための私的なホール、もう1つは客を迎えるための公的なホールです。先祖宅の内部と外部の構造と建築は、家族と家から幸運をもたらし、不運を遠ざけると言われている中国の風水原理に従って装飾されることがよくあります。^{[ 18 ]}ホールの大きさなどの他の構造的側面は、帝国時代の中国における家族の特定の地位を表していました。^{[ 19 ] [ 18 ]}

中国文化における祖廟は、子供の遊び場としてだけでなく、家族の集まり、結婚式、町民集会、祝賀会、帰郷、さらには公開処刑などの重要な行事の会場としても、さまざまな用途に利用されている。^{[ 19 ]}

中国の祖先の家をめぐる最近の現象として、中国系移民が故郷に戻ることが挙げられます。^{[ 1 ] [ 11 ]}中国移民が祖先の家に戻る要因の一つは、移住後、祖先の故郷で時間の経過とともに経済成長が起こり、そうでなければ存在しなかったであろう新たな経済機会が生まれることです。これにより、中国移民は中国国内で雇用を求めるようになり、自発的な国外移住と呼ばれる現象が生じます。^{[ 9 ]}

自発的に海外移住する人々の経験は、感情面やアイデンティティに関わる困難な適応を伴うことが多い。自発的に海外移住する人々は、個々の状況や育ち、あるいは言語や現地の生活様式への慣れによって大きく異なる文化適応や同化を経験することが多い。^{[ 9 ]}この経験は、個人が少数民族または多数民族に属すると感じたり、言語の壁、差別、海外生活後の一般的な統合の困難さといった問題に悩まされることにもつながることが多い。^{[ 9 ]}

中国本土以外の国々にも、特にマレーシアなどの国々に、中国の祖先の家が建てられています。有名な祖先の家としては、スンガイ・バカプにあるキー一族の祖先の家や、香港にある築700年ほどの唐祖廟などがあります。 ^{[ 19 ]}

フィリピンでは、先祖代々の家屋は同族によって代々受け継がれています。広大な地域や海外に散らばることもある大家族や一族を、フィリピンのディアスポラとともに一つの家とルーツに結びつける役割を担うため、先祖代々の家屋はオーストロネシア系フィリピン文化の重要な一部となっています。先祖代々の家屋は、アジア各地で共通する「先祖の故郷」という概念と結びついています。

先祖代々の家は、家族や一族の永続性と継続性の象徴であり、家族の集まりや、特定の行事、儀式、式典、行事の中心的な場所としての役割を果たします。通常、家族の女家長または家長がこの家に住み、家事や家政を管理し、危険にさらされた他の家族に安全な避難場所を提供します。

フィリピンの先祖代々の家は、多くの場合、バハイ・ナ・バト建築様式（17世紀から19世紀にかけて流行した植民地時代の建築様式：先住民オーストロネシア人、スペイン植民地時代、中国の建築概念と感性が混ざり合ったもの）、フィリピン先住民オーストロネシア人の木造トロガンまたは伝統的なバハイ・クボ、そして植民地支配より何世紀も前に遡るコルディリェラ地方のバレ／ファレ様式、あるいは先住民の土台に現代的な要素や増築が混ざったもののいずれかである。

アギナルド聖堂、マルセロ・H・デル・ピラール聖堂、ラグナ州カランバのリサール聖堂、イントラムロス（旧マニラ）、ザンボアンガ・デル・ノルテ州ダピタンのリサール聖堂など、一部の先祖代々の家屋は国の聖地として登録されています。何世紀にもわたって良好な状態または原型を留めて保存されてきた多くの先祖代々の家屋は、フィリピン文化財登録局によって文化遺産として指定されています。

海外に暮らすフィリピン人の国際的なコミュニティは、汎フィリピン的なアイデンティティを共有しているが、島ごとに言語、建築様式、サブカルチャーが異なるため、様々なグループの祖先の家や故郷周辺の様式や文化には大きな多様性が見られる。

建築様式は州ごと、あるいは地域ごとに大きく異なります。フィリピンの先祖代々の家屋である「バハイ・ナ・バト」様式は、トゥクラス・ピリピナスなどの団体による「遺産意識」と呼ばれる運動の中心的部分となっており、地元住民による先祖代々の家屋の観光と保護に対する理解、評価、主体性を高めることを奨励しています。^{[ 20 ]}

ハンガリー人は、中世初期のウラル地方を祖先の故郷とみなしている。これは、ヴォルガ・ブルガールの首都でハンガリー人を見つけたユリアン修道士が、彼をウラル地方に住むハンガリー人コミュニティに連れて行ったことが一因である。この二人の交流はハンガリー文化において重要な意味を持ち、ウラル地方が彼らの東方の祖先の故郷であるという認識の確立につながった。この地域は後にマグナ・フンガリア（大ハンガリー）として知られるようになった。この名称は、現代の歴史家や近世のハンガリー人によっても引き続き使用されている。^{[ 21 ]}

タイの伝統的な家屋^{[ 22 ]}は、何百年もの進化を経て独自のスタイルを獲得しており、木材で作られ、柱の上に建てられており、環境に完璧に適応しています。

タイの地域によって建築様式は異なり、主に装飾や仕上げの種類が地域ごとに異なっている。しかし、どの地域で建てられた家屋にも共通しているのは、柱の上に高床式の構造になっており、悪天候や野生動物、汚れから家を守る役割を果たしている点である。

ある著者は「先祖代々の家」という言葉について、「ヨーロッパの男爵たちが冷たい広間で食事をし、暗い肖像画や空の甲冑が静かに見下ろしているようなイメージを思い起こさせる傾向がある」と述べている。^{[ 23 ]}

「先祖代々の家」という用語は、通常、郡の荘園やホールに適用されるが、実際には小さなコテージにずっと当てはまることが指摘されている。なぜなら、裕福な家族は途絶えたり、土地を手放したりする可能性がある一方で、貧しい家族は何世代にもわたって同じ家に住み続けるからである。^{[ 24 ]}

イギリスの歴史ドラマテレビシリーズ『ダウントン・アビー』は、現在のカーナーヴォン卿夫妻を含む複数の家族の先祖代々の邸宅であるハイクレア城で撮影された。