東方キリスト教の修道院制度

キリスト教のメッセージの神秘的で超自然的な性質は、ごく初期から禁欲的な生活の基礎を築いた。旧約聖書の預言者たち、洗礼者ヨハネ、そしてイエス自身が荒野に出て祈りと断食を行ったという模範は、敬虔な人々がすぐに倣うべきものとなった。初期キリスト教の文献には、天国のために独身生活と苦行を選んだ人々の記録が見られる。これらの人々はまだ修道士ではなく、世俗を捨ててはおらず、町の中か文明の辺境に住んでいた。また、独身と徳に身を捧げ、共同生活を送る処女たちの共同体についても記されている。こうした処女たちの記録は、当時の殉教者伝に残されている。

修道院制度そのものの始まりは、ディオクレティアヌス帝の大迫害の終焉直後であり、その創始者は聖アントニウス大聖人（251年 - 356年）である。若い頃、彼は教会で福音書の一節を読んだ。 「もしあなたが完全になりたいなら、行って持ち物をすべて売り、貧しい人々に与えなさい。そうすれば天に宝を持つことになるでしょう。そして、わたしに従いなさい」（マタイによる福音書 19:21）。聖アントニウスは砂漠の教父の一人であり、エジプトの砂漠の静寂と隠遁の中で神を求めて世俗を捨てた人々であった。彼の周りには多くの弟子が集まり、彼は彼らを霊的生活へと導いた。これらの最初の修道士たちは隠遁者であり、荒野で誘惑と一人で戦った孤独な人々であった。

時が経つにつれ、修道士たちはより緊密な共同体を形成するようになった。聖パコミウス（292年頃 - 348年）は、共同生活を送る修道院制度の創始者とされている。この制度では、全員が一人の修道院長の指導の下、一つの場所で共同生活を送る。このような修道院の最初のものは、エジプトのタベンニシにあった。

聖パコミウスの最も優れた弟子であるエジプトの聖テオドロスは、タベンニシの修道院共同体の長としてパコミウスの後を継いだ。彼は後に、隠遁者と共同生活者の「中間的な道」として、第三のタイプの修道院であるスケテを創設した。スケテは、共通の教会を取り囲む個々の修道士の住居で構成されている。各修道士は一人で、または1人か2人の仲間と暮らし、日曜日と祝祭日にのみ集まる。それ以外の時間は、それぞれ一人で働き、祈りを捧げる。

この三つの基盤の上に、その後のすべてのキリスト教修道院制度が築かれた。

ゾロアスター教の支配者からの圧力の下、 484年のベト・ラパト教会会議は、ネストリウスの教えをアッシリア東方教会の公式教義とすることを宣言し、すべての修道士と修道女は結婚すべきであると布告した。これにより教会は著しく弱体化し、信仰生活は衰退した。この決定に反対した者の中には、教会を離れ、新たに設立された単性論教会に加わった者もいた。

この決定は553年に覆され、571年にカシュカルのアブラハム大王はイズラ山に厳格な規則を持つ新しい修道院を設立した。この修道院の3代目の修道院長は彼の弟子であるババイ大王（551年 - 628年）であった。ババイは最終的にイズラ山から既婚の修道士を追放し、「北の修道院の巡察者」として、北メソポタミア全域で修道院の理想が真剣に受け止められるようにした。その後、東シリアの修道院制度はシルクロードを通って中央アジアに広がった。^{[ 6 ]}

今日、東シリアの修道院共同体は一つも残っていない。これは主に14世紀のティムール・レンクによる迫害時の虐殺が原因である。しかし、東シリア・カトリック教会（カルデア教会）には、男性修道会である聖ホルミダスのアントニウス修道会と、20世紀に設立された女性修道会である無原罪聖母の娘会とイエスの聖心の娘会が一つ存在する。^{[ 6 ]}

西シリア教会は、特にトゥル・アブディンを中心とした豊かな修道院の伝統を有しており、トゥル・アブディンはシリア正教のアトス山とも呼ばれています。最盛期には、ほぼすべての村に修道院があり、ティムール・レンクによる虐殺も西シリアの修道院制度に大きな影響を与えましたが、存続し、トゥル・アブディンには6つの修道院、モースルには1つ、エルサレムには1つ、そしてオランダのグラルネ/ロッサーには新しく設立された修道院があります。 ^{[ 7 ]}

聖バシレイオス大帝（330年頃 - 379年）は、ビザンツ帝国と西欧の修道院制度に最も大きな影響を与えた人物の一人です。彼は自身の修道院共同体を設立する前に、エジプト、メソポタミア、パレスチナ、シリアを訪れ、修道生活を観察し、そこで出会った良い例と悪い例の両方から学びました。その後、彼は356年頃にカッパドキアのイリス川のほとりに設立した修道院の会員のために『アスケティコン』を著しました。聖バシレイオスの著作は、『小アスケティコン』と『大アスケティコン』という2つの修道院規則から成っています。彼と聖グレゴリウス・ナジアンゼノスとの間には書簡が残されており、彼が確立した修道生活の形態についてさらに理解を深めることができます。

修道士たちは概して皇帝や総主教の寵愛を受けていたが、聖像破壊運動の迫害下では、信仰の正統性を守ったために甚大な苦難を強いられた。彼らのこうした姿勢は帝国の怒りを買い、多くの修道士が信仰のために殉教した。修道生活そのもの（個々の修道士だけでなく）が異端の皇帝たちの標的となったのである。多くの修道士が追放刑を宣告され、中にはこの宣告を好機と捉え、イタリアで修道生活を再編成した者もいた。皮肉なことに、イスラム教国に住んでいたダマスカスの聖ヨハネは、聖像破壊運動の皇帝たちから独立しており、遠く離れた地から信仰を守ることができたのである。

8世紀後半は、非常に全般的に退廃的な時代であったように思われるが、800年頃、東方修道制において最も創造的な人物の一人となる聖テオドロス・ストゥディテス（758年頃 - 826年頃）が、聖ヨハネ・バプテスト修道院（通称「ストゥディウム」、5世紀にコンスタンティノープルに設立）の修道院長となった。彼は修道院の改革に着手し、聖バシレイオスの精神をその原始的な活力をもって回復させようとした。しかし、これを実現し、改革を永続させるためには、聖バシレイオスの教えを補完するものとして、日常生活の細部を規定するより実践的な法典が必要であると彼は考えた。そこで彼は憲章を作成し、後に法典化された。この憲章はストゥディウム修道院の生活規範となり、次第に東ローマ帝国の他の修道院にも広まっていった。同時に、この修道院は知的・芸術的な活動の中心地であり、東方の修道院の慣習に大きな影響を与えた模範でもあった。そのため、今日に至るまで、バシレイオスの『アスケティコン』とテオドロスの『憲章』は、公会議の規律とともに、ギリシャおよびスラヴの修道院の伝統の主要部分を構成している。

初期の段階を経て、アトス山の修道院生活は10世紀に再建され、東ローマ帝国最大の、そして最も名高い修道院中心地となりました。この半島は実際には独立した修道院共和国であり、20の「主権修道院」によって統治され、それぞれに選出された総長（プロトス）と統治評議会が存在します。アトス山には数え切れないほどの貴重な文化的・精神的宝物が眠っており、今日に至るまで正教会の修道院制度の中心地とみなされています。

エジプトのシナイ山麓にある聖カタリナ修道院は、修道制の黎明期から隠修士たちが住んでいた。しかし、現在の修道院は、527年から565年の間にユスティニアヌス1世の命により建てられたもので、聖コンスタンティヌス大帝の母である聖ヘレナが、モーセが燃える柴を見たとされる場所に建てた燃える柴の礼拝堂を囲んでいる。この地はそれ以来ずっと修道士たちが住み続け、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教という三大宗教にとって聖地となっている。その場所が人里離れているため、多くの聖像が聖像破壊運動の被害を免れた。おそらくこの修道院から出土した最も有名な品は、シナイ写本（現在は大部分が大英図書館に所蔵されている）であろう。これは4世紀（おそらく5世紀初頭）に作成された七十人訳聖書の写本であり、聖書の本文研究にとって非常に貴重なものである。

著名なビザンチン修道士には以下のような人物がいる。

• ビザンティウムのレオンティウス（543年没）は、ネストリウス派とエウティケス派に対する論考の著者である。
• エルサレム総主教聖ソフロニウス（ 638年没）は、単意論異端の最も精力的な反対者の一人であった。^{[ 13 ]}
• 聖マクシモス告白者、クリソポリス修道院長（662年没）は、7世紀のビザンツ修道院制度の最も輝かしい代表者であり、著作や書簡の中で単意論の教義の支持者たちと絶えず戦った。^{[ 14 ]}
• 聖ヨハネ・ダマスケノス（749年没）は、聖像崇敬の擁護者である聖テオドロス・ストゥディテスと共に、神学、禁欲主義、聖人伝、典礼、歴史に関する著作を残した。^{[ 15 ]}
• 聖グレゴリオス・パラマス（1296年 - 1359年）は、ヘシカズムの伝統を擁護した人物である。
• 聖パイシウス・ヴェリチコフスキー（1722年 - 1794年）は、18世紀にルーマニアと帝政ロシアのアトス山で修道生活の刷新に尽力した人物である。

ビザンツの修道院からは、修道士でもあった歴史家が数多く輩出されている。ヨハネス・マララスは、その年代記^{[ 16 ]}が東方の年代記作家の模範となった。ゲオルギウス・シンケロスは「選集年代記」を著した。彼の友人であり弟子でもあるテオファネス（817年没）は、キュジコス近郊の「大野」修道院長で、別の年代記の著者である。^{[ 17 ]}総主教ニケフォロスは、（815年～829年に）歴史的ブレヴィアリウム（ビザンツ史）と「要約年代記」を著した。^{[ 18 ]}修道士ゲオルギオスの年代記は西暦842年で終わっている。^{[ 19 ]}

さらに、ギリシャ典礼の発展に大きく貢献した修道士、聖人伝作家、賛美歌作家、詩人も数多く存在した。賛美歌の作者としては、聖マクシモス告白者、聖テオドロス・ストゥディテス、聖ロマノス旋律家、聖アンドレイ・クレタ、聖ヨハネ・ダマスケノス、エルサレムのコスマス、聖ヨセフ賛美歌作家などが挙げられる。

ビザンツ帝国では、美しい筆跡と写本の筆写が重んじられていた。写本の技術に秀でた修道院としては、アトス山のストゥディウム修道院、パトモス島の修道院、シチリア島のロッサーノ修道院などが挙げられる。この伝統は後にローマ近郊のグロッタフェッラータ修道院にも受け継がれた。これらの修道院をはじめとする多くの修道院は、修道士たちが細密画、写本、絵画、金細工などの制作に励む宗教芸術の工房でもあった。正教会が聖像破壊主義の異端に勝利したことで、彼らのこの分野の仕事には並々ならぬ熱意が注ぎ込まれた。

ブレスト合同とポーランド分割の後、ルテニア教会はカトリック化され、後にロシア当局によって解散させられた。教会や修道院を含むすべての財産はロシア正教会に移管された。オーストリア帝国が保持していたルテニア教会の残りの教区は、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会に再編された。

ルテニア教会をカトリック化したブレスト合同会議の後、ヤゼップ・ルツキーによってバシレイオス修道会が設立された。20世紀には、アンドレイ・シェプティツキーが別の修道会であるストゥディテス修道会を復興させた。両修道会ともビザンチン典礼の修道院制度に従っている。

• セルビアの聖サヴァ（1169年 - 1236年）

キエフの聖アントニウス、キエフの聖テオドシウス、ラドネジの聖セルギウス、サロフの聖セラフィム、オプティナの聖アンブロシウスは、ロシアで最も崇敬されている修道士たちである。