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スケテ（/ ˈ s k iː t / ）は、東方キリスト教における修道共同体であり、修道士に比較的孤立した生活を認める一方で、共同奉仕や共有資源と保護の安全性も認めている。隠者修道会、ラヴリタ修道会、共同修道会とともに、キリスト教会の形成初期に人気を博した4種類の初期修道会のうちの1つである。
スケテ共同体は通常、中央に教会や礼拝堂がある居住区として機能する、いくつかの小さな小部屋や洞窟で構成されています。これらの共同体は、厳格な隠遁生活と共同生活の融合であったため、両者の架け橋と考えられています。スケテ共同体は、初期のキリスト教徒が目指した禁欲的な生活に直接応えたものでした。スケテ共同体は、より厳格な隠遁生活や殉教への架け橋となることが多かったのです。
ギリシア語のスケテ (σκήτη, skḗtē , skiti ) は、エジプトのスケティス渓谷(ギリシア語 Σκήτις、コプト語の Ϣⲓϩⲏⲧ, Šihētに由来) を指している可能性が最も高く、このタイプの修道院共同体が初めて登場した場所です。数名の学者[誰? ]は、これは ἀσκητής ( askētḗs 「禁欲主義者」)という言葉の様式化された綴りであると主張しています。
初期の歴史
最初期のスケテ共同体について語るには、修道制度の初期の時代について簡単に触れないわけにはいかない。最初期の修道士は、文明社会から逃れて砂漠で一人禁欲的な生活を送った男たちにすぎなかった。初期の砂漠の禁欲主義者については、エウセビオスの著作にまで遡って記録されている。エウセビオスは著書『教会史』の中で、文明社会を後にして砂漠を放浪し、やがて追随者を集めて修道共同体に定住した初期の砂漠の父たちについて書いている。これらの最初期の著作の問題点は、禁欲的な理由で文明社会から逃れた者と迫害を避けるために逃れた者を区別していないことである。また、修道生活に関する初期の記述は誇張されており、一部の学者は、これらの報告を額面通りに受け取ると、修道院の規模は設立された国の全人口よりも大きかったと計算している。これらの初期の文書から確実に言える唯一のことは、初期の宗教指導者の中には砂漠の隠遁地に逃げた者もいたが、正当な使命を持った者もいたということだ。
迫害から逃れるためであれ、文明から逃れるためであれ、エジプトのスケティス渓谷に隠遁した修道士たちは、やがて信者を集め始めました。信者を集めることの本質的な問題は、孤独を求めるという当初の目的が達成されないことです。初期のコミュニティが形成され始め、修道士たちは小さな1部屋か2部屋の小部屋を建てたり、洞窟に住んだりしました。やがて、こうした小さなコミュニティはより多くの人々を引き寄せ、シンプルな共同体のインフラの必要性が生まれました。修道士たちは協力して教会を建て、それから（少なくとも部分的には）隠遁的で禁欲的な生活様式を受け入れるために、小部屋や洞窟に隠遁しました。共同体の教会を建てた後、彼らは毎週の典礼や聖餐式のために集まることができました。
最古のスケート修道院の場所
エジプトのスケティス渓谷は、現在ワディ・アル・ナトゥルンとして知られ、長さ 22 マイルで、リビア砂漠のナイル川の西にあります。スケティスという名前は、コプト語の「心臓を量る」という意味の Shi-het に由来しています。渓谷は海抜よりわずかに低く、オアシスや沼地が点在しています。標高が低く水資源も豊富であるにもかかわらず、スケティス渓谷は危険な場所でした。古い文献には、そこを渡ろうとして道に迷い、亡くなった旅行者のことが数多く記されています。
スケティス渓谷の修道院は、中世の修道院の特徴となる大規模な中央集権的なコミュニティとは似ても似つかないものでした。むしろ、スケティス修道院は隠者たちの集まりで、彼らは大抵はそれぞれ自分の小部屋で別々に暮らしていましたが、毎週の祈りや聖日には集まりました。これらの小さな小部屋は互いに接近していたり、広く散らばっていたりしたため、正確な場所を見つけるのは困難でした。後に大きな建物が建てられると、それに関連する小部屋は比較的簡単に見つけられるようになりましたが、最も初期の小部屋の位置を正確に知ることはさらに困難になりました。現代の学者たちは現在、これらの修道院の中で最も有名な聖マカリオス大修道院はカイロの北西約92キロメートル（57マイル）にあると推定しています。
初期の有名なスケート指導者聖マカリウス
聖マカリウスは、西暦 300 年頃、上エジプトの中流家庭に生まれました。少年時代、ラクダ使いで商人の父に同行して砂漠を旅し、スケティス渓谷を知りました。両親が結婚を決めた時、マカリウスは病気を装い、どうするか決めるために砂漠に引きこもりました。戻ると、婚約者は亡くなっていました。その後すぐに両親が亡くなり、マカリウスは全財産を貧しい人々に寄付しました。
アシュモンの司教はマカリウスの信心深さを知ると、彼を司祭に任命した。その後、マカリウスは村の女性から妊娠したと告発された。彼は弁明しなかったが、その女性は難産に苦しみ、マカリウスが父親ではないと告白するまで出産しなかった。この事件の後、彼は砂漠の隠者として暮らすためにスケティス渓谷に逃げた。
すぐに、彼は信者を集め始めました。彼は聖アントニウスの助言を求め、教師となり、修道院を設立するきっかけを得ました。その修道院は、孤独と瞑想の必要性に関するマカリウス自身の考えを反映しており、修道士たちはほとんどの場合互いに離れて生活し、週末のミサや困難な時期に必要に応じて集まることができました。
彼はニカイア信条をめぐる論争のため、皇帝ウァレンスによってナイル川の島に追放された。追放は短期間で終わり、彼は修道院に戻り、391年に亡くなるまでそこで暮らした。死後、彼の遺体は盗まれ、故郷のシャブシール村に運ばれたが、その後、遺骸はスケティス渓谷の聖マカリウス修道院に持ち帰られ、今日までそこに安置されている。
初期のスケート修道院での日常生活
スケテ修道院制度は、隠遁 生活に代表される極度の孤立と、共同生活の修道院制度 ほど共同体的でないことの中間にあるため、修道院生活の中道であると考えられています。
スケテ修道院の初期には、聖餐式や週末のミサのための中央の家が通常ありましたが、修道士たちはそこに住んでいませんでした。代わりに、修道士たちは自分たちで、または共同で建設した小さな小部屋に住んでいました。共同の努力により、一人の修道士がレンガを持ち寄り、別の一人がモルタルを持ち寄り、別の一人が水を持ち寄り、といった具合でした。そのような建物は通常 2 つの部屋で構成され、正面の部屋は仕事、睡眠、訪問者の受け入れに使用され、もう 1 つの部屋は祈りと瞑想に使用されます。初期の教会指導者は、修道士の中には必要以上に大きな小部屋を建てる者もおり、中には 4 部屋や 5 部屋もあるものもあったと不満を漏らしました。聖マカリウスの小部屋は 2 つの小さな部屋だったと言われていますが、彼の後ろには洞窟に通じる小さなトンネルが掘られており、そこを訪れに来た群衆から逃れることができたという噂がありました。別のスタイルの小部屋は、岩壁の側面を掘って 2 部屋の小さな洞窟を作るものでした。これらの住居はプエブロ インディアンの洞窟住居に似ていました。また、崖の壁に沿って建てられた泥とレンガの簡単な小屋もあり、奥の部屋は崖の側面になっています。修道院というよりは要塞のように見える高い壁と複雑な建物は、ずっと後になってから建てられました。
こうした簡素な小部屋の一部には、マットや、時にはエンブリミアと呼ばれる簡単な編み椅子が備え付けられていました。本や貴重品を保管するための扉や棚が付いているものもありました。日中は修道士は前室でマットの上に座って日雇い労働をし、夜はエンブリミアの上で祈りを捧げ、枕として使うこともありました。大半は簡素な 1 部屋または 2 部屋の小部屋で、中にはごく質素な持ち物しかありませんでした。
平日の日常生活は、各修道士が働き、祈ることでした。最も一般的だった日課がどのようなものであったかを正確に知ることは困難です。なぜなら、修道士たちは平日の時間をどう過ごすかある程度自由に選択できたようで、また、ほとんどの修道士が働いており、日中の仕事が季節的なものであったり、時には商人と会う必要があったりするからです (例:かご編みやロープ作り)。通常、修道士は真夜中 (およそ) に起きて、夜の祈りを捧げ、夜明けまで瞑想します。修道士は日中の祈りの残りを唱えるのではなく、瞑想しながら肉体労働を行い、雑用と精神的なものを混ぜ合わせました。9 時間目 (日の出後) には、修道士は 1 日 1 回の食事をとります。これは通常、パクサマティアと呼ばれる 2 つの小さなパンで構成され、合わせて 1 ポンド未満であることがよくあります。これらのパンは長期間保存できます。水に浸して柔らかくしたり、味付けしたりすることもできたが、塩少々と、ときどきオリーブオイル以外のものを手に入れられる修道士はほとんどいなかった。記録によると、豆やレンズ豆などの野菜や、ときどきブドウや果物もあったが、これらは通常、客用か、病気で困っている修道士用として取っておかれた。この食事は極端に厳しいように思えるが、平均的なエジプト人が食べていたものとそれほど変わらない。日が沈むと修道士は晩祷を執り行い、日が沈むとすぐに就寝した。このサイクルは、聖日、週末のミサ、および肉体労働で小銭が必要になったときのみ中断された。
土曜日と日曜日には、修道士たちは共同の教会に集まります。これらの集まりでは、修道士たちは一緒に祈りを捧げます。一人の修道士が先導し、残りの修道士がその日の祈祷文を唱えます。次に新約聖書の朗読が行われ、場合によっては追加の朗読が行われることもあります。修道士たちは土曜日と日曜日の両方で聖餐を執り行います。土曜日の聖餐の時間は明確ではありませんが、日曜日は午後3時（日の出後）に行われます。日曜日は共同のアガペーの食事の機会でもあり、修道士たちはパン、ワイン、そして週に一度の調理済みの食事を分かち合います。これらの集まりは、仲間の修道士との社交とつながりの時間でした。食事の最後には、日雇い労働に必要な食料や資材など、その週の必需品を受け取り、独房に戻ります。
政治階層
スケテ式の修道院制度の政治的階層構造の性質上、初期の修道院は必要なかった。ほとんどの修道士は週中一人で働き、祈り、週末に集団で祈りや聖餐を受けるためにのみ集まった。新しい修道士は、修道院生活の基礎を学び、必要に応じて籠編みやロープ作りなどの日常の仕事に必要な技術を学ぶために、年長の修道士（アバと呼ばれる）のもとに身を寄せることが多い。修道士の中には、大勢の修道士を弟子として自分の周りに集める者もいた。これらの小集団がどのように機能したかは不明だが、多くの弟子はリーダーの修道士が亡くなるまで従った。
390 年にマカリウスが亡くなった後、スケティス渓谷に 4 つの別々の会衆が形成されました。これら 4 つの会衆はそれぞれ独自の教会と厨房を持ち、中央の建物の周りの小部屋に住む修道士に奉仕しました。これらの会衆には独自の僧侶司祭がおり、毎週の聖餐式を担当し、新しい修道士がコミュニティに加わる際に組織化していました。
より大きな問題に関しては、これらの会衆の中には、司法問題を扱う評議会を組織し、極端な場合には破門の権限を行使することさえありました。最終的に、これらの修道僧司祭は「スケティスの父」として知られるようになりました。これらの男性は会衆の責任者となり、アレクサンドリア総主教に報告するのが慣例となりました。
初期のスケテ共同体の経済
修道士たちは、修道院の資金を稼ぐため、また一種の日々の瞑想として、狭い小部屋でほぼ絶え間なく働いていた。修道士たちが用いていた最も一般的な技術のうちの 2 つは、ロープ作りと籠編みであった。エジプトの修道制度の創始者であるマカリオス大王でさえ、籠編みの達人で、他の修道士たちに編み方を教えていた。この 2 つの仕事が盛んだったのは、スケティス渓谷の周囲に原材料を供給してくれる沼地が数多くあったためである。修道士たちは、週末に完成品を教会に持って行って売るか、小部屋の近くを通りかかったラクダの隊商に売った。アポフテグマタ・パトルムには、写字生など修道士たちが行っていた他の仕事についても記されている。マカリオス大王や小人ヨハネスなどの初期の教会指導者を含む多くの修道士は、収穫期には地元の農場で日雇い労働者として働いていた。これらの労働には 2 つの目的があった。これらは、食糧や物資が容易に入手できない砂漠で生き残るための手段を修道士に提供し、また修道士に聖書について勉強し熟考する時間を与える一種の手動瞑想でもありました。
初期のスケテ共同体における教会論争
初期の教会は論争に満ちており、多くの都市、さらには会衆を激しく分裂させました。スケティス渓谷の最も初期の修道院は、これらの初期の教会の分裂の多くよりも古く、孤立していたことと、ほとんどの修道士が孤立した状態で多くの時間を過ごしていたため、これらの教会の問題が修道院に影響を及ぼすのは遅かったです。たとえば、デキウス帝のキリスト教徒の大迫害の間、多くの初期キリスト教徒が砂漠の修道院に逃げました。ローマの長い腕はスケティス渓谷にはあまり深く伸びていませんでした。この時期に殉教者が生まれたことは、スケティスの修道士の認識に影響を与えました。なぜなら、生活様式の極端な禁欲主義により、多くの人が修道士を生きた殉教者と信じたからです。
その後、アレクサンドリアで誰が正当な司教であるかを巡って教会が分裂し、メリティアン教会分裂として知られるようになる時期に、アレクサンドリア周辺の地元の修道院はどちらかの側を選んで争いに加わったが、スケティス修道院は問題について軽く触れただけだった。砂漠の孤立と修道士たち自身の孤立により、最も激しい教会論争の多くを遠ざけることができていた。
前述のように、聖マカリウスはニカイア信条に関する意見の相違からナイル川の島に短期間追放されましたが、追放は長くは続かず、すぐに修道院に戻りました。
発達
スケテ修道院の修道制度は、中世の初めに教会から支持されなくなりました。これは主に、より伝統的な修道士のコミュニティが提供する相対的な物理的な安全の必要性によるものでした。スケテ修道院は現在も存在し、聖マカリウス大修道院は今も存在し、スケテのコミュニティが繁栄しています。
参照
参考文献
- 「ワディ・ナトゥラムのコプト修道院」メトロポリタン美術館紀要、第6巻第2号、（1911年2月）19-20ページ。
- エル・メスキン、マッタ、「コプト修道院制度と聖マカリウス修道院：短い歴史」、カイロの聖マカリウス修道院で印刷、2001年。
- ラッセル、ノーマン、「砂漠の父たちの生涯」、シトー会出版：カラマズー、1981年（この作品は6世紀に集められた格言集です）。エジプトのモナコルム史の翻訳。
- ラッセル、ドルテア『中世カイロとワディ・ナトゥラムの修道院：歴史ガイド』トーマス・ネルソン・アンド・サンズ、ニューヨーク、1963年。
- ワード、ベネディクタ、「砂漠の父たちの格言」、シトー会出版、オックスフォード、1975年（この作品は6世紀に集められた格言集です）。アポフテグマタ・パトルムの翻訳。
- ハームレス、ウィリアム、「砂漠のキリスト教徒：初期修道院文学入門」、オックスフォード大学出版局、オックスフォード、2004年169-181。
- ゲーリング、ジェームズ。『禁欲主義者、社会、砂漠：初期エジプトの修道制度の研究』、トリニティ・プレス・インターナショナル、ハリスバーグ、1999年、19ページ。
外部リンク
- スケート
- 「概要」。聖マカリウス大修道院。2011年7月9日にオリジナルからアーカイブ。2010年12月14日閲覧。
- ニュー スケート - 修道士のためのスケート
- ニューメキシコ州セントマイケルズスケート
- 「家」。聖なる大天使ミカエル修道院。
- 聖ヨハネ修道会の聖なる変容修道院
- カルトゥジオ会
- カルメル会隠者