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シュリ・クセトラ( Śrī Kṣetra、ビルマ語: သရေခေတ္တရာ ပြည်、ビルマ語の発音: [ θəjè kʰɪʔtəjà pjì ] ;サンスクリット語:現在のミャンマー、マウザのイラワジ川沿いに位置する「フィールド オブ フォーチュン」[ 1 ]または「フィールド オブ グローリー」[ 2 ]は、かつてピュー族の著名な集落でした。ピュー族はミャンマー北部各地に複数の拠点を占拠しており、その中でもスリ・クシェトラは最大規模と記録されている。城壁は1,477ヘクタールの面積を囲んでいたが[ 3 ] 、最近の調査では、その巨大なレンガ造りの城壁の内側には1,857ヘクタールの面積があり、城壁外の面積も同程度であることが判明し、アンコール時代以前の東南アジア最大の都市であった[ 4 ] 。この遺跡の年代特定に関する問題から、出土品の大部分は西暦7世紀から9世紀のものとされているが、近年の研究では、スリ・クシェトラのピュー文化はそれより数世紀前から活動していたことが示唆されている。
シュリ・クシェートラはピュー族の芸術遺産の多くを擁する場所です。ピュー族の都市に仏教が伝来すると芸術作品の制作が盛んになり、それ以前の占領時代から残っているものはほとんどありません。現存する膨大な数の遺物は、シュリ・クシェートラでピュー族が支持した豊かな視覚文化を示しています。648年に玄奘三蔵、675年に義浄がシュリ・クシェートラを「シュリチャ・ト・ロ」と呼び、仏教の国であったと述べています。[ 5 ]
シュリー・クシェートラのピュー族は西暦9世紀頃に衰退した。ピュー族に関する最後の記録はパガンで見つかり、12世紀の石碑にはピュー語、モン語、ビルマ語、パーリ語の碑文が刻まれている。[ 6 ]
ビルマの伝説は、学者によるピュー族の歴史の再構築とは大きく異なっている。広範な学際的証拠の解釈に基づく広く受け入れられている見解では、スリ・クシェトラはピュー族によって5世紀から7世紀の間に建設されたとされている。[ 7 ]この解釈は、これらの年代よりも以前に人が住んでいたと主張する学者によって異議を唱えられている。[ 8 ]スリ・クシェトラで発見された木炭の放射性炭素年代測定の結果、紀元50年から200年という年代が示されており、これは以前考えられていたよりもかなり早い時期である。[ 9 ]紀元1千年紀の最初の数世紀というこの早い年代は、ピュー族を東南アジアで最も早く都市化した民族の1つに位置づけることになる。2015年1月から2月と2015年12月から2016年2月の2回の発掘シーズンに、ジャニス・スターガルトがスリ・クシェトラのヤハンダ塚で指揮を執り、仏教のモチーフが刻印された初期の土器片が発見され、後に紀元1000年頃と年代が付けられた。紀元340±30年頃[ 10 ]、ピュー文化の火葬埋葬は紀元270±30年頃[ 10 ] 。
スリ・クシェトラは、これまでに発見されたピュー族の遺跡の中で最大である（ベイクタノとスリ・クシェトラは、広範囲に発掘された唯一のピュー族の遺跡である。マインモーやビンナカなどの他の重要なピュー族の都市では、より広範囲に発掘すれば、さらに多くの遺物が発見される可能性がある）。その面積は、11世紀のパガンや19世紀のマンダレーよりも大きかった。[ 11 ]スリ・クシェトラの城壁は、ピュー族の集落の中で最大である。[ 12 ]スリ・クシェトラの城壁の内外には、数多くの廃墟となった仏塔や寺院が発見されている。[ 13 ]フマウザのピュー族の景観の特徴である3つの主要な仏塔、バウバウ・ジー、パヤマ、パヤ・ジーも、城壁の外に位置している。
考古学的証拠に加えて、ピュー族について言及している文書記録が多数あり、その多くは中国の歴史書に見られる。最も古い記述は、4世紀の張楚によるもので、その後、7世紀の中国の巡礼僧、玄奘三蔵と義浄による記述がある。[ 14 ] 8世紀の唐の歴史書には、801年にピューの首都から使節団が宮廷に到着したことが記されている。[ 15 ]これらの文書記録は、スリ・クシェートラの年代特定に役立ち、異文化交流を示しているが、断片的であり、すべてを他の証拠で裏付けることはできない。
スリ・クシェートラは中国とインドを結ぶ重要な交易拠点でした。イラワジ川デルタが形成される以前、海に近いイラワジ川沿いに位置していました。インド洋からの船がプロームにやって来て、ピュー族や中国人と交易を行いました。[ 16 ]インドとの交易は、仏教の到来など、スリ・クシェートラに重要な文化的影響をもたらし、仏教は既存の信仰体系に押し付けられました。スリ・クシェートラには豊かな仏教文化とヒンドゥー教の存在を示す強力な証拠があります。
スリ・クシェトラで発見されたいくつかの碑文には、王の名前や王朝の称号と思われるものが含まれている。以下は、スリ・クシェトラの城壁の外、王家の埋葬地と考えられている場所から発掘された4つの石製の埋葬壺に刻まれたピュー族の葬儀碑文の翻訳表である。[ 17 ] 1917年にO.ブラグデンによって初めて翻訳されたこれらの碑文は、ピュー族の王権とスリ・クシェトラの年代特定の可能性についての洞察を与えてくれる。[ 18 ] [ 19 ]
現在の碑文の証拠は、ウィキヤマ（ヴィクラマ）とワーマン（ヴァルマン）という 2 つの異なる王朝名を示しています。[ 17 ] GH ルースとタン トゥンは、最初の王朝であるウィキヤマ（ヴィクラマ）王朝が、紀元 638 年 3 月 22 日を起点としてピュー暦を開始し、それが後に 640 年にビルマ暦になったと考えています。[ 20 ] [ 21 ]スリ クシェトラが 7 世紀より前に遡る証拠があることから、埋葬骨壺に記載されている名前よりも前にピュー王が存在していた可能性が高いです。一方、ビルマの年代記資料は、スリ クシェトラ王朝が紀元前 444 年にダッタバウン王によって設立されたことを示唆していますが、この初期の日付からの考古学的証拠はありません。[ 22 ]
コンバウン王朝の王室年代記であるフマンナン・ヤザウィンによれば、スリ・クシェトラ王国は紀元前484年にマハ・タンバワとスラ・タンバワという二人の兄弟によって建国された。兄弟は上ビルマにあったタガウン王国の末裔で、最終的には釈迦族に属するアビヤザ王とダザヤザ王の子孫であった。兄弟は盲目で生まれ、盲目であるという理由で、生まれた直後に父タド・マハ・ヤザによって処刑されるよう命じられた。しかし、母ケイナイ・デウィは、紀元前482年に父が兄弟の存在を知り、再び殺害を命じるまで、兄弟を密かに育てていた。母は、王の処刑人が到着する前に、盲目の王子たちを筏に乗せてイラワジ川を下らせた。川を漂流する兄弟は、女鬼の助けによって奇跡的に視力を取り戻した。[ 23 ]
新たに得たビジョンを携え、兄弟はスリ・クシェトラ（現在のピャイ（プローム）付近）の周辺に到着した。そこのピュー族はカンヤン族と戦争状態にあった。戦争で首長を失ったピュー族は、新しく到着したマハ・タンバワを首長に指名した。スリ・クシェトラの「王国」は西暦484年に建国された。（フマンナンは王国の範囲を示していない。）この王朝の王は合計27人おり、578年間統治したと言われている。[ 24 ] [ 25 ]
フマンナンは、王国の終焉は、王国の三大民族のうちの二つであるピュー族とカンヤン族の間の内戦により西暦94年に訪れたと述べている。（ムランマ族（ビルマ族）は三番目であった。）ピュー族は当初カンヤン族に勝利したが、勝利した側はすぐに三つの敵対するグループに分裂し、第二の戦争が始まった。この混乱に乗じて、第四のグループである下ビルマのモン族が、すべての先住民族をスリ・クシェートラから追い出した。スリ・クシェートラ最後の王の甥であるタモダリットが率いる難民グループの一つは、十数年間放浪を続けた。西暦107年、タモダリットはパガン（バガン）の都市とパガン王朝を建国した。[ 26 ]
シュリー・クシェートラは、多くの建造物、宮殿、仏塔の遺跡が残る広大な都市遺跡です。この都市の最も特徴的な点は、北、南、西の三方を半円形の城壁で囲まれた円形の都市構造です。城壁の外側には堀があり、乾季には一連の貯水池が浮かび上がります。城壁のいくつかの地点には目立つ門があり、その周囲には祠や重要な遺跡が点在しています。
パヤマ・ストゥーパは、スリ・クシェートラの城壁の北、コネヨエ村（北緯18度50分3秒、東経95度18分7秒）の近くに位置しています。ミャンマーの年代記によると、このストゥーパはダッタバウン王によって仏陀の遺骨を納めるために建てられたとされています。建物はレンガと石灰モルタルで造られ、4段のテラスがあります。スリ・クシェートラの初期の浮彫彫刻に見られるストゥーパの特徴である円錐形をしており、中期ピュー時代の最初期のストゥーパの一つで、4世紀から7世紀の間に建てられたと考えられています。
バウ・バウ・ジー・パヤは、スリ・クシェートラの城壁の南（北緯18度47分10秒、東経95度17分7秒）に位置する重要な仏塔です。円形のレンガ造りの建造物で、テラスの上に約46メートルの高さに建てられています。この仏塔の形状は、インドのサールナートにあるダーメク仏塔とよく比較され、おそらく同時期に建てられたと考えられています。9世紀半ばにスリ・クシェートラが陥落すると、アナウラタ王は仏塔を開放し、仏舎利を取り出してバガンの首都に再安置しました。その代わりに、彼は署名入りの奉納板を数枚残しました。[ 27 ]
考古学局によると HMA.31 と番号が付けられたパヤタウン複合遺跡は、スリ・クシェトラの中心部、遺跡博物館の近く (北緯 18°48'25"、東経 95°17'33") に位置しています。この複合遺跡は、いくつかの建造物から構成されています。(a) パヤタウン寺院本体。バガンのいくつかの建造物と様式が似ており、10 世紀頃に建てられたレンガ造りの正方形の建物です。( b) 東にある近代的な寺院、(c) 廃墟となったレンガ造りの仏塔、 (d) 小さな廃墟となった建造物の基礎、(e)ピュー語で刻まれた巨大な石の壺が収められた八角形のレンガ造りの建物。この壺にはピュー王の記念記録と思われるものが記されています。[ 28 ] 1993 年 3 月に発見されたこの壺は、現在ミャンマー国立博物館 (ヤンゴン)に所蔵されています。
キンバ塚は城壁の内側、市の南側に位置し、タラワディ門とマテ・ギャゴン仏塔からそう遠くない。北緯18度47分37秒、東経95度18分0秒に位置するキンバは、古代の仏塔の跡地であり、スリ・クシェトラとミャンマーで最も重要な初期の考古学的遺跡の1つである。1926年から27年にかけて初めて発掘され、現在スリ・クシェトラ博物館とミャンマー国立博物館（ヤンゴン）に展示されている多数の発見物が出土した。初期のテラコッタの銘板や石のレリーフに加えて、「大きな銀の仏舎利容器」がキンバで発見された。[ 29 ]ピュー語とパーリ語で刻まれたこの仏舎利容器には、6世紀の仏教経典が書かれた一連の金の葉が添えられていた。これは一般的に、現存するパーリ語の最古の例とみなされている。
20世紀初頭以来、このピュー遺跡の発掘調査では、ベイクタノやハリンでの発見が最小限であったのとは対照的に、かなりの量のピュー美術が発見されている。[ 30 ]スリ・クシェトラから回収された遺物は、西暦4世紀から9世紀の間に年代付けできるが、ピュー美術の年代特定が困難であるため、ほとんどの美術遺物は大まかにこの期間内に年代付けられている。スリ・クシェトラで発見された石碑の美術史的研究は、西暦1世紀の年代を示唆しており、これは最古のピュー美術となるが、学者の間では議論がある。[ 31 ]さらに、ピューの美術はインドと東南アジアの文化の両方からさまざまな影響を受けていることも研究によって明らかになっている。
スリ・クシェトラで発見された美術品は主に仏教のものである。しかし、ヴィシュヌ神をはじめとするヒンドゥー教の神々を描いた彫刻や断片が存在することから、仏教と並行してヴィシュヌ派も信仰されていたことが示唆される。 [ 32 ]スリ・クシェトラの遺跡からは、このピュー族の集落に仏教文化が栄えていたことがうかがえる。仏教関連の遺物には、奉納板、石像、青銅やその他の貴金属の彫刻、建築物の断片、仏舎利容器のほか、石、ガラス、テラコッタ、骨で作られた手作りのビーズ、指輪、銀の鉢や皿などの工芸品も含まれている。ピュー族の美術の年代記、つまり「ピュー」様式の発展や特徴を示す年代記はまだ確立されていない。[ 33 ]
スリ・クシェトラのピュー美術の年代特定は困難である。スリ・クシェトラで行われた研究では、年代を特定するために放射性炭素年代測定、様式分析、古文書学的研究などさまざまな方法が用いられてきたが、年代特定の多くは依然として学者の間で議論の的となっている。[ 34 ]キン・バの塚から発見されたパーリ語を含む金箔写本の古文書学的研究では、この文字は西暦5世紀に遡る可能性があり、当初帰属されていた西暦7世紀よりもはるかに早いことが示唆されている。[ 35 ]この研究はキン・バの塚の年代を再考する上で重要であったが、その提案された年代はすべての学者に受け入れられているわけではない。シュリー・クシェートラのピュー文化の遺物を西暦7世紀以前に年代づけることに反対する議論も、様式比較に基づいている。学者たちは、ある遺物がインドの西暦5世紀の遺物と類似した特徴を持っているとしても、5世紀の文化は西暦7世紀まで活動していた可能性があり、その類似性はより後の年代を示している可能性があると示唆している。[ 36 ]ピュー文化の美術品の年代決定に関する問題を明らかにするためには、シュリー・クシェートラでの研究を継続する必要がある。
シュリー・クシェートラのピュー美術には、多くの影響が見られます。この美術は、南インド（グプタ朝およびグプタ朝後期を含む）、アーンドラ・プラデーシュ州、スリランカの美術と類似した特徴を持っています。キン・バ塚の遺物室から出土した銀製の仏像には、広い肩、短い首、個々の髪の毛の巻き毛、透明な衣など、スリランカでも見られる様式的な特徴が見られます。[ 37 ]ピュー文化への影響はインドとの類似性から明らかですが、研究ではビルマのモン族やタイのドヴァーラヴァティーとの類似性も示されています。[ 38 ]仏像とストゥーパの三位一体、巨石の使用、共通の図像は、これらの近隣の東南アジア文化の影響を示すものとして挙げられています。[ 39 ]ピュー美術の分析で行われた広範囲にわたる比較は、この文化の美術を研究することの複雑さを示しています。