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台湾の文化は、漢民族の文化と台湾先住民の文化が融合したものである。[ 1 ]圧倒的な中国文化の影響と少数民族である台湾先住民の文化の影響があるにもかかわらず、日本文化も台湾文化に大きな影響を与えている。[ 2 ]台湾における共通の社会政治的経験は、徐々に台湾の文化的アイデンティティと台湾の文化的意識へと発展し、国内で広く議論されている。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
台湾の政治的地位をめぐる論争が続いていることを反映して、政治は台湾の文化的アイデンティティの構想と発展において、特に以前の支配的な枠組みである台湾と中国の二元論において、引き続き役割を果たしている。近年、台湾の多文化主義という概念が比較的非政治的な代替的見解として提案されており、これにより、台湾の人々が共有する集合的に保持された意味体系や慣習的な思考と行動のパターンとしての台湾文化の再定義に、本土の人々や他の少数民族グループを含めることが可能になった。[ 6 ] [ 7 ]
台湾の文化と文化遺産は、帝国主義と植民地化の過程によって大きく形作られてきた。相次ぐ植民地支配の構造的および心理的影響は、台湾の自己イメージの形成と、公式および非公式の台湾文化の進化に不可欠な要素であった。[ 8 ]植民地支配のほとんどの期間、台湾は文化の周縁部に留まり、各政権の市民生活や文化生活の中心から遠く離れていた。そして政権交代ごとに、台湾の文化の中心は移り変わった。様々な時代において、台湾の文化の中心は、先住民の台湾、アムステルダム、アモイ（厦門）、清朝時代の北京、大日本帝国、戦後の中国、そしておそらくはアメリカ合衆国であった。[ 9 ]
1895年に清朝が台湾を日本に割譲する以前、台湾の文化は漢民族の農民と高地原住民からなる清朝の辺境社会によって特徴づけられていた。台湾は東アジアの交易路沿いの戦略的な位置にあったため、台湾の人々は国際的な影響やヨーロッパの商業の影響にもさらされていた。日本統治時代中期（1895年～1945年）には、台湾は日本式の「西洋化」の指導の下、地域文化から現代的なグローバル文化へと移行し始めていた。日本が戦争準備を進める中で[ 10 ] 、日本は連合国に対する動員のために台湾を日本化する政策を強化した。日本の取り組みは台湾のエリート層に日本の文化と言語を教えたが、宗教団体にはほとんど干渉しなかった。第二次世界大戦後、日本の抑圧的な戦時政策が解除されると、台湾の人々は戦前の国際的な活動を続けたいと熱望した。[ 11 ]日本の植民地時代の遺産は、台湾人の習慣やマナーの多くを形作ってきた。日本の植民地時代の遺産は、台湾の経済インフラや産業基盤の構築に対する日本の多大な努力によって今もなお見られ、これは台湾の急速な経済発展の主要因としてしばしば挙げられる。[ 12 ]
戦後初期、中国国民党（KMT）は台湾の文化的表現を抑圧し、科学技術分野を除いて台湾人を国際的な生活から締め出した。[ 13 ]権威主義的な国民党は公共の文化空間を支配し、中国の民族主義ネットワークは文化機関の一部となり、文化的な自治が育つための資源はほとんど残されなかった。[ 14 ]
初期の国民党政権下では、国民党とアメリカの地政学的利益の影響により、台湾は日本の帝国主義の中心から中国の民族主義の中心へと再編された。 [ 15 ]アメリカの文化活動は小規模であったが、台湾の文化発展において重要な役割を果たした。国民党は士気の低下が「中国を失う」原因であると主張し、中国を「奪還」することを目的とした一連のイデオロギー改革を発表し、これが当時の主要な国家文化プログラムとなった。中国を失うことへの当面の懸念は、人文科学や社会科学への長期的な投資を阻害した。別のレベルでは、国家の主な目的は、義務教育を通じて標準中国語と国民主義イデオロギーを教えることで台湾人を「中国化」することであった。[ 16 ]
1940年代後半までに、国民党は文化政策に対する反対意見を排除した。1937年に日本軍によって禁止されていた文化活動が台湾で再開されたとき、国民党の態度は、地元の台湾人は日本の「奴隷」であったため、中華民国の市民として完全な権利を享受する前に、道徳的および思想的な指導期間を完了しなければならないというものであった。 [ 17 ] 2月28日事件は台湾の都市エリートを崩壊させ、大陸出身のエリートの到来により、都市の文化中心地における国民党の支配が確固たるものとなった。[ 18 ]
1953年、蒋介石総統は孫文の「三民主義」を完成させるため、文化に関する最初の主要な意見を発表した。これには、国民主義的な教育カリキュラムの規定、知的・身体的娯楽施設の建設、反共産主義宣伝の推進という国家の主要な文化プログラムが含まれていた。[ 19 ]台湾の文化生活に関しては、法律で強制された中国語による教育の「普遍化」が主な推進力であった。中国による文化に対する強硬な統制にもかかわらず、ソ連の技術進歩により、国民主義はアメリカの大学との緊密な協力関係の構築と工学プログラムの開発に新たな焦点を当てるようになった。[ 20 ]台湾におけるアメリカの存在は、台湾人が政治的、民族的に中立な文化活動を再開することを促し、それは台湾語メディア市場の繁栄に表れた。[ 21 ]
1960年代から1980年代にかけて、台湾の文化はメディアによって台湾（自由中国）と中国（共産主義中国）の対比として描写され、しばしば台湾は伝統的な中国文化の砦であり、共産主義後の中国の「偽りの」中国価値観に対して「真の」中国価値観を保持しているという公式の比喩が用いられた。同時に、台湾の文化的表現は蒋介石と国民党によって容赦なく弾圧された。中国の文化大革命に対応して、台湾政府は中国文化復興運動を推進し、中国本土の「四旧」を根絶しようとする共産主義運動に対抗するために、伝統的な中国文化を促進するための無数のプログラムを実施した。これらのプログラムには、中国古典の出版に対する補助金、国立故宮博物院の象徴的機能、戦前の著名な学者を政府や学術機関の要職に昇進させること、「伝統的な」中国文化の公式見解に焦点を当てた教科書やカリキュラムの設計、社会や地域のイベントへの参加、孫文の思想と結びついた儒教思想の模範などが含まれていた。[ 22 ]
台湾化、あるいは台湾のローカライゼーションは、過去20年間で最も重要な文化変化の象徴となったと言えるでしょう。台湾化とは、台湾の人々が台湾独自の混ざり合った歴史的・文化的遺産にアイデンティティを見出そうとする社会文化運動を指します。台湾化は、台湾の名称修正運動、台湾独立、台湾ナショナリズムと関連付けられることが多いです。[ 23 ]
台湾で主流となっている宗教的信仰は、仏教、道教、そして中国の民間信仰（中国の祖先崇拝、媽祖崇拝、王爺崇拝、翟角の伝統など）が融合したものである。[ 24 ]しかし、これらの信仰体系のそれぞれに多くの信者も存在する。[ 25 ]
伝統的な中国の民間信仰の融合形態とは別に、人間仏教は現代台湾仏教の主要な特徴である。人間仏教の起源は、仏教共同体を通して社会へのより直接的な貢献を提唱した中国の僧侶、太虚尊（1890～1947）に遡り、台湾に人間仏教をもたらした中心人物と一般的に考えられている尹順尊に大きな影響を与えた。[ 26 ]
台湾ではキリスト教会が長年にわたり活動しており、その大半はプロテスタント（人口の2.6%がプロテスタントであると自認）[ 25 ]で、長老派教会が特に重要な役割を果たしている。台湾の長老派教会は、日本統治時代だけでなく、中国語（北京語）のみの使用が法律で義務付けられていた中華民国の戒厳令時代にも、人権の促進や台湾語（白話字参照）の普及に積極的に取り組んできた。そのため、同教会は台湾の名称修正運動や泛緑連合と関係がある[ 27 ]。
台湾のいくつかの宗教団体は、活動範囲を国外に拡大している。特に、仏光国際協会（佛光山）、慈済基金会、法鼓山、中台山などの団体は、支部寺院（またはセンター）を設立し、世界各地で人道支援活動や宣教活動を展開している。
仏教・道教の宗教的信仰が93％、キリスト教が4.5％、その他が2.5％を占めている。[ 28 ]
パールミルクティー（バブルティーまたはボバとも呼ばれる）は、世界各地で人気の高いお茶飲料です。台湾が日本の統治下にあった時期の影響で、日本の影響が顕著に見られます。台湾料理自体は、中国の中部から南部の省、特に福建省の影響と関連付けられることが多いですが、中華民国が台湾に撤退した際に台湾に移住した多数の中国人の影響により、中国全土の影響が容易に見られます。1980年代に台湾で生まれたこの飲み物は、その後、地元の屋台料理の定番から世界的な文化現象へと進化しました。黒糖パールの導入などの現代的なアレンジにより、台湾のお茶文化は国際的にさらに普及し、世界の料理市場にその存在感を広げています。[ 29 ] [ 30 ]
1600年代に福建省南部から漢民族が大規模に移住する以前は、台湾の住民のほとんどは先住民族のオーストロネシア語を話していました。これらの移住者の到来とともに、福建語と客家語が導入され、特に福建語は徐々に広く話されるようになりました。日本の台湾占領時代（1895年～1945年）には、植民地政府は現地住民を同化させるために日本語の使用を奨励しました。毛沢東率いる共産党による国民党の敗北後、蒋介石とその政府は1949年に台湾に撤退しました。彼らは標準中国語を国語として推進する政策を実施しました。標準中国語は学校や職場で厳しく強制され、子供たちは台湾語、客家語、先住民族の言語など、母語を話すと罰せられることがよくありました。下の表は、台湾の歴史を通じて話されている言語の主な変化をまとめた年表です。
国民党の同化政策の結果、台湾で最も広く話され、事実上の言語となっているのは北京語である。北京語は1949年以降に中国本土から移住してきた人々によって台湾にもたらされた。台湾語（略して「台湾語」）は人口の約70%が話す。国立台湾師範大学の調査によると、台湾人の29.7%が家庭で台湾語を話し、68.6%が北京語を話している。[ 31 ]同調査では、特に55～59歳の高齢者層では、北京語よりも地元の言語を話す割合が高いことも示された。
人口の約13％を占める客家は、独特の客家語を話す。台湾の人口の約2.3％を占める台湾原住民の母語は、フォルモサ語とヤミ語である。 [ 32 ]
標準中国語は公用語であり、ほぼ普遍的に話され、理解されている。英語は小学校から高校まで、全学年で教えられている。
標準中国語から派生した台湾語（guóyǔ または 國語）は、話者の社会階級や状況に応じて異なるレベルで話されています。閩南語の影響を受けた台湾人は、いわゆる台湾訛りの中国語（táiwān guóyǔ または 台灣國語）を話すことがあり、これは高齢や古い流行、不十分な教育、低い社会的地位に関連する好ましくない個人的特性と結びついている可能性があります。[ 33 ]
台湾と中国本土では意味が異なる用語がいくつかあります。例えば、土豆（tǔdòu）は台湾ではピーナッツを意味しますが、中国ではジャガイモを意味します。また、垃圾のように、公式の発音にも違いがあります。垃圾は台湾ではlèsèと発音されますが、中国ではlājīと発音され、前者は上海語に由来します。[ 34 ]
台湾では、中国本土で主に使われている簡体字ではなく、一般的に繁体字が使われている。 [ 35 ]
言語ポリシー
台湾は、言語政策によって公式の場で使用できる言語が厳しく規制されてきたにもかかわらず、常に多言語で文化的に多様な社会でした。以下は、特定の言語が積極的に奨励された歴史的時期の一覧です。
今日、台湾のほとんどの人は、モバイルアプリ（WhatsApp、Line、Messengerなど）、ソーシャルメディアプラットフォーム（ FacebookやInstagramなど）、携帯電話や固定電話による従来の電話を通じてコミュニケーションをとっています。これらのうち、Lineアプリが最も人気があり、ユーザーはメッセージやLineスタンプを送信できます。最近の研究では、Lineスタンプは、特に脆弱な感情を表現するのに苦労する可能性のある若い男性にとって、ジェンダーの期待を解消し、進化する家族間のコミュニケーションをサポートし、親子関係を強化するのに役立つ可能性があることが示唆されています。[ 36 ]さらに、一部のモバイルアプリ（Line、Facebook、Messengerなど）は、台風や地震などの大規模な国家災害の際に、台湾の住民間のコミュニケーションに使用されています。
台湾は言語的にも文化的にも多様性に富んでいるため、あらゆる年齢層の人々が、特に学校や職場以外では、会話の中で様々な言語を混ぜて使う傾向があります。こうした混合言語には、北京語、福建語、日本語、客家語、そして先住民族の言語が含まれます。多くの現地語には正式な文字体系がないにもかかわらず、こうした話し言葉における言語の切り替えは、書き言葉にもますます反映されるようになっています。しかし、必要に応じて、対応する北京語の文字がない音を表すために、台湾ローマ字表記法や台湾客家ローマ字表記法が用いられます。言語の切り替えが頻繁に行われ、言語が混ざり合うことで、新しい口語表現が定期的に生まれますが、それらは多くの場合、現地話者のみに理解されます。
台湾の芸術遺産は非常に多様です。長賓文化の石工たちは少なくとも3万年前には台湾で芸術作品を作り始めていました。約5千年前には翡翠や陶器の作品が現れ始めました。台湾で芸術が初めて制度化されたのは日本の植民地時代で、美術専門の公立学校が設立されました。日本人は油絵や水彩画を台湾に伝え、台湾の芸術家は日本の芸術家から大きな影響を受けました。植民地支配の典型として、日本は台湾に美術教育のための高等教育機関を設立しなかったため、芸術の高度な学位を取得したい学生は皆、日本へ行かなければなりませんでした。1949年に国民党が台湾に逃れた際、彼らは中国で最も著名な芸術家たちを多数連れてきました。国民党はまた、台湾で最初の美術大学や専門学校を設立しました。中国の影響に加え、国民党は米国が台湾に一連の軍事基地を設立することを許可し、アメリカのポップカルチャーや抽象表現主義などの芸術思想が米国によって台湾にもたらされました。 1980年代後半の民主化と戒厳令の解除により、台湾の芸術家は史上初めて表現の自由を得た。80年代と90年代の経済ブームにより、台湾の美術館やパトロンの財源も大幅に増加した。[ 37 ] 1990年までに、台湾はアジア最大の美術市場となった。[ 38 ]台湾の美術界が成熟するにつれ、写真や陶芸などの専門美術館が開設されるなど、展示スペースの専門化が進んだ。21世紀には、台湾の芸術コミュニティは新しい技術や新しいメディアを取り入れた。[ 37 ]アジア最大の美術市場ではなくなったものの、台湾のコレクターの嗜好は成熟し、台湾はアジアで最も最先端の美術市場であり続けている。[ 39 ]
台湾の報道の自由は憲法で保障されており、 2026年時点での世界報道自由度指数は169カ国中28位となっている。台湾は1980年代の政治的自由化によって規制が緩和されるまで、戒厳令下で報道や放送に厳しい制限が課されていた。
台湾で人気のスポーツには以下のようなものがあります。
台湾の選手は国際的なスポーツイベントに出場する際、中国政府がそのような状況下で「台湾」や「中華民国」という名称の使用に反対しているため、「チャイニーズタイペイ」という名称を用いることが多い。
台湾の茶文化には、茶道、茶芸、そしてお茶を楽しむ社交的な習慣が含まれます。最も一般的なお茶は烏龍茶で、特に鉄女神烏龍茶や高山烏龍茶といった台湾産烏龍茶が人気です。しかし、紅茶や緑茶も人気があります。書道、華道、香道など、多くの古典芸術が茶文化の中に見られます。
カラオケは台湾で非常に人気があり、KTV（カラオケテレビ）と呼ばれています。これは、台湾人が現代日本文化から規模を拡大して取り入れたものの例です。パチンコもその一例です。台風の際には、多くの台湾の若者がカラオケを歌ったり麻雀をしたりして一日を過ごします。また、台湾ドラマと呼ばれるミニシリーズを視聴する人も多くいます。
台湾では1990年代から屋内エビ漁が人気の娯楽形態であり続けている。 [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]
1999年以降、政府の努力により、中国語で「湯泉（wēnquán）」、日本語で「温泉（onsen）」と呼ばれる温泉が復活を遂げている。日本が豊かな温泉文化を台湾に伝えて以来、100ヶ所以上の温泉が発見されており、特に台湾島の最北部に集中している。
台湾ではアニメや漫画が非常に人気です。漫画を含むコミックは、台湾では「マンファ」と呼ばれています。大都市では、数ブロックごとに漫画レンタル店や漫画専門店を見かけるのはごく普通のことです。
面積35,980 km 2、人口2,290万人の台湾には、9,200軒を超えるコンビニエンスストアがあり、アジア太平洋地域、ひいては世界で最もコンビニエンスストアの密度が高い。2,500人に1軒、つまり1人あたり0.0004軒である。[ 44 ] 2009年1月1日現在、台湾には4,800軒のセブンイレブンもあり、世界で最もセブンイレブンの密度が高い。4,786人に1軒、つまり1人あたり0.000210軒である。[ 28 ] [ 45 ]台北では、通りの向かいに2軒のセブンイレブンがあったり、数百メートル以内に複数のセブンイレブンがあったりするのは珍しいことではない。
台湾のコンビニエンスストアはほぼどこにでもあるため、市の駐車料金、公共料金、交通違反の罰金、クレジットカードの支払いなどの金融機関や政府機関に代わってサービスを提供しています。台湾の都市部の世帯の買い物客の81%が毎週コンビニエンスストアを訪れています。[ 44 ]食料品、飲料、ファストフード、雑誌、ビデオ、コンピューターゲームなどを24時間いつでも街のどの角でも購入できるという考えは、非常に忙しく時間に追われる台湾の人々にとって生活を楽にしています。
台湾は、東アジアの近隣諸国と同様に、補習班（buxiban）でよく知られています。補習班は、しばしば「予備校」と訳されますが、文字通りには「補習授業」や「追いつき授業」、あるいはより高度な授業を受けるための教室を意味します。ほぼすべての学生が、数学、コンピュータスキル、英語、その他の外国語、あるいは試験対策（大学、大学院、TOEFL、GRE、SATなど）のために、何らかの補習班に通っています。これは、実力主義的な文化によって支えられており、大学、大学院、公務員への入学は完全に試験結果によって決定されます。この文化は、博士号や欧米諸国（米国や英国）の学位を含む、学位に対する並外れた敬意にもつながっています。
台湾では英語教育が一大ビジネスとなっており、台湾は「台湾の奇跡」を再活性化するプロジェクトの一環として、北京語、台湾語、英語の3言語が堪能な国になることを目指している。
台湾では携帯電話が非常に人気があります。携帯電話の普及率は120%をわずかに超えています。 [ 46 ]使用頻度が高いため、台湾の携帯電話は多くの機能を備え、価格も安くなっています。
インターネットカフェはティーンエイジャーに非常に人気があります。多くの場合、食べ物も販売しています。多くのゲーマーはインターネットを利用しながら食事をします。多くの親や教師は、若者がインターネットカフェで過ごす時間の長さを懸念しています。
台湾映画界で最も有名な人物の一人は、欧米でも映画を製作し、アカデミー賞を受賞したアン・リー監督です。台湾で人気のポップアーティストには、ワン・リーホン、ジェイ・チョウ、ジョリン・ツァイ、デビッド・タオなどがいます。彼らの中には、国際的な名声を得て、日本、マレーシア、シンガポールなどのアジア諸国をツアーした人もいます。台湾はエンターテインメントシーンで有名なので、一部のテレビ局は、この地のポップカルチャーの大家族に加わる新しい若手タレントを発掘するために、タレント発掘番組を企画しています。SHEのような成功したバンドの中には、このタレント発掘番組から生まれたものもあります。
アメリカ、イギリス、日本のヒップホップ文化も台湾で隆盛を極めた。J -POP、G-Unit、エミネムなども非常に人気が高い。この過程で、台湾からはDog G、MC HotDog、Machi、LA Boyzなど、数多くのヒップホップアーティストが輩出された。
台湾文化の台湾化は、1980年代から1990年代にかけての民主化以降、一つの潮流となっている。2000年、半世紀にわたる中国国民党（KMT）の支配を経て、陳水扁氏率いる台湾中心主義の民主進歩党（DPP）の当選により、台湾史上初の民主的な政権交代が実現し、台湾化への重要な一歩となった。もう一つの主要政党である国民党も、以前より台湾の文化的自治の促進に前向きな姿勢を見せているが、DPPは台湾化を政治綱領の重要な柱とした。陳政権の政策には、中国との文化的・歴史的つながりを軽視しつつ、台湾に焦点を当てるための措置が含まれていた。これらの政策には、教科書の改訂や学校カリキュラムの変更によって、中国の歴史を排除し台湾独自の歴史に重点を置くこと、また「中国」を含む機関名を「台湾」に変更することなどが含まれていた。このため、孫文が「外国」（中国）の歴史的人物であると同時に「建国の父」（中華民国）としても扱われるなど、矛盾が生じることもあった。こうした政策は台湾化と呼ばれているが、批判者からは「脱中国化」と非難されており、これがこれらの政策が台湾系住民の大多数から支持され、国民党から反対されている理由である。
台湾化運動から生まれた現象の一つに、台湾文化の台頭がある。これは、人々が服装、言語、料理などを意識的に取り入れることで、かつては地方的と見なされ、蒋介石によって容赦なく弾圧されていた、庶民的で根源的な台湾文化の独自性を強調するものである。
国民党は2008年、馬英九氏の大統領就任により政権を掌握した。新国民党政権は、陳政権の脱中国化政策の一部を覆そうと試み、国民の支持は様々であるものの、物議を醸している。蒋介石記念館の元の姿への復元は概ね支持されている。一方、外国要人の訪問を「（文化）中国訪問」と呼ぶよう外国公館に指示した政権の方針は、民進党議員からの批判を受けて撤回された。
1949年以来、台湾は中国ポップカルチャー（「 C-pop 」または中文流行文化とも呼ばれる）の中心地へと発展を遂げてきた。今日でも、世界の商業中国音楽業界（特にマンドポップと台湾ポップ）は、台湾のポップアーティストによって大きく支配されている。シンガポール出身のステファニー・スンやJJ・リンなど、他国で成功を収めた中国ポップアーティストも、台湾で育成、指導、マーケティングを受けている。成功を夢見る他国の中国ポップアーティストは、音楽キャリアを築くために台湾へ渡ることが多い。マンドポップと台湾（福建）音楽は、今日でも台湾で盛んに演奏されている。
1990年代以降、台湾のバラエティ番組（綜藝節目）は台湾を拠点として世界各地に広がりを見せた。現在では、シンガポール、マレーシア、インドネシア、アメリカ合衆国などの国々の華僑コミュニティで広く視聴され、楽しまれています。