台湾のナショナリズム

台湾ナショナリズム（中国語:臺灣民族主義 または 台灣民族主義、ピンイン: Táiwān mínzú zhǔyì、ウェード・ジャイルズ表記: tʻai ² wan ¹ min ² tsu ² chu ³ i ⁴、拼音: Tâi-oân Bîn-cho̍k Chú-gī ）は、台湾人が国家であり、台湾が主権国家であると主張する民族主義イデオロギーである。台湾の政治的地位と今日の台湾人の大半が漢民族であることから、これは中国とは異なる国家アイデンティティを求める脱中国化を推進する台湾独立運動と強く結びついている。

これには、台湾中心の視点からの歴史、地理、文化の教育、台湾語（福建語、客家語、先住民族の言語など）などの台湾の母国語の推進、およびその他の面での改革が含まれます。^[1]

地方主義という概念がいつ始まったのかは誰にも分かりません。16世紀半ばに漢民族が初めて中国本土から台湾に移住した際、彼らは故郷の支配階級の支配からある程度の独立性を保ちたいと思ったに違いないと言う人もいます。また、1661年に鄭氏によって台南に首都を置く東寧王国が築かれたときに初めてこの概念が生まれたと言う人もいます。^[要出典]

中国本土を研究する現代の中国人学者のほとんどは、台湾自治運動の起源は日本統治時代（1895年から1945年）に始まったと考えている。当時、台湾の自治と自治の拡大を求めて大日本帝国政府にロビー活動を行う団体が組織された。国民党（KMT）が台湾を占領した後、1947年の二・二八事件をきっかけに台湾自治団体は壊滅した。KMTは台湾を主に中国本土を奪還するための拠点とみなし、島内の潜在的な政治的反対勢力を素早く鎮圧しようとした。KMTは台湾人の独自のアイデンティティを促進することはほとんどせず、行政職に就く新しく移住した中国人、いわゆる「本土人」は、台湾人と隔離された地区に住んでいた。その他の人々、特に貧しい難民は、台湾の福建人から疎外され、代わりに原住民たちの間で暮らした。本土人は福建語を学ぶことが多かった。しかし、中華民国の公用語として北京語が強制され、学校で台湾語を話すことは許されなかったため、台湾語を学んだ中国本土の人々は新しい言語能力が低下したことに気づきました。台湾語、または北京語以外の言語は軍の駐屯地では禁止されていたため、家族が軍村に住んでいる多くの中国本土の人々は北京語とおそらく母国語（例えば、広東語、上海語など）しか話していませんでした。台湾内での中国ナショナリズムの促進と、台湾の支配グループが一部の人々から部外者と見なされていたという事実は、台湾独立運動と地方主義の両方の理由として挙げられました。^{[出典が必要]}

1950年代後半から1960年代前半にかけて、国民党は教育改革の時期を迎え、学校での福建語の使用制限の撤廃や、それまで抑圧されていた私立学校の復活などが行われた。しかし、これらの私立学校は政権支持者によって運営され、政府の資金援助に依存していたため、公立学校と同様の政治・文化教育プログラムが実施されることが多かった。さらに、学校や軍事基地で福建語を話すことはもはや違法ではなくなったものの、中国語が引き続き国家公認の共通語であったため、福建語を使用する機会はほとんどなかった。^[2]

1970年代と1980年代には、国民党から台湾原住民へと権力が移行した。これは文化の自由化と中国本土奪還の可能性が遠のくことと相まって、中国中心、さらには1946年以前の日本中心の歴史と文化ではなく、台湾中心の歴史と文化を強調する文化的および政治的運動につながった。地方主義は李登輝総統によって強く支持された。^[要出典]

本徒花運動は、中国本土と台湾の人々の間の政治的、文化的権力の不平等な分配による民族的不満の高まりとともに、1970年代半ばに始まった。1960年代初頭、台湾は急速な産業発展、農村の放棄、労働争議、富と社会的権力へのアクセスの不平等な分配などの問題に巻き込まれた。これらの変化は、いくつかの重要な同盟国の喪失と相まって、国民党政権に限られた改革の導入を余儀なくさせた。蒋経国政権下で認められた改革は、政府の失敗に対する主要な反体制派の反応を引き起こしたため、土着化の増加を許した。ルーベンスタイン（2007）は、蒋経国が首相として台湾化を開始したと評価している。党外の旗の下に団結した反体制派グループは、政府が台湾政府にすぎず、中国ではないという現実を受け入れるよう求めた。唐外の主要な要求は、民主主義の確立と主権国家としての国際的承認の獲得であった。台湾人は中華民国憲法で保証されている完全な公民権と中国本土のエリート層と同等の政治的権利を要求した。^[要出典]

台湾の文化エリートは、日本統治下で書かれた台湾の土着文学の再発見を含む、相図文学と文化活動の発展を全面的に推進した。台湾民族を動員する努力の一環として、台湾人の日本統治に対する抵抗の象徴を復活させた。 国民党の中国中心の文化政策への反対の結果、反体制派は台湾島自体を島の歴史の中心に据えた新しい国家史物語を作り上げました。 台湾人は頻繁に植民地化され、しばしば抑圧された人々として浮上しました。本土化の概念は、台湾が独自の社会、文化、歴史を持つ場所であるという前提のもと、最終的に文化領域で表現されました。 この原則は、台湾の文化的表現を理解するために広く採用されており、音楽、映画、文学、舞台芸術など、さまざまな文化活動で表現されています。^[要出典]

土着化の圧力と台湾独自の文化的アイデンティティの受容の拡大は、台湾社会のより保守的な要素からの反対に直面している。批評家は、この新しい視点は、原始的で固有の「本物の」中国人アイデンティティとは対照的に、民族ナショナリズムに根ざした「偽の」アイデンティティを生み出すと主張している。台湾に住む多くの中国本土人は、自分たちの文化が本土化によって疎外されていると不満を述べ、当初は疎外感の拡大に直面することを恐れていた。過去10年間で、台湾はますます多くの文化を受け入れ、すべての市民の権利を認める多元的な社会であると自らを認識するようになり、これらの不満はいくらか和らいだ。^[要出典]

1990年代半ばから後半にかけて、蒋介石の中国ナショナリズムを支持しながらも、台湾の文化に対する理解を深めることが適切、あるいは少なくとも望ましいと考えた泛藍派の政治家たちは、地方主義への姿勢をますます取り入れるようになった。かつて台湾語の方言の制限を監督した元政府新聞弁公室長の宋ジェームズのような泛藍派の政治家たちは、準公式の場では台湾語で話すようになった。^[要出典]

中華民国（台湾）政府は2000年以降、台湾の管理下にある事項から中国の影響を排除するなどの措置を講じることで、中国と距離を置き、以前の中国化の取り組みを後退させる努力を行ってきた。 ^[要出典]ナショナリストはこのような取り組みを台湾文化の重要性を強調するものと見なすかもしれないが、このセクションでは、中国が中華圏全体を単一の政治体の下に統一することを支持すると思われる人々の視点を取り上げている。^{[独自の研究? ]}

第二次世界大戦の終わりに、中国国民党軍が台湾を占領し、すぐに住民の中国化に取り組み始めた。台湾の都市エリートは二・二八事件で一掃された。メディアや学校では、台湾の他の言語や日本語を排除し、北京語のみが認められた。公的機関や企業には「中国」や「中国語」という言葉を含む名前が付けられた。学校の歴史や地理の授業は中国に重点が置かれ、台湾にはほとんど注意が払われなかった。台北の通りの名前は、元の名前から中国の地理と国民党の理想を反映した中国語の名前に変更された。^{[3] [4]}

1987年に戒厳令が解除され、野百合学生運動後の1990年代に民主主義が導入されると、国民党によって課された多くの中国の影響を排除しながら、台湾のアイデンティティと文化を再び主張する努力が始まりました。^[要出典]

2000年、当時の中華民国総統李登輝は「台湾文化は中国文化の一派ではない」「台湾の閩南語は福建省の閩南語の一派ではなく、むしろ『台湾方言』である」などの発言を始めた。 ^[5]台湾のラジオやテレビは台湾語の福建語番組を増やした。^[5]これらの取り組みは、この地域における中国の長期にわたる文化的、歴史的なアイデンティティを軽視することで、台湾文化と中国文化のつながりを断ち切るための最初の取り組みであると中国では受け止められた。^[5]

2003年4月、台湾教育部の一部門である国語委員会は、「言語平等法」と題する法案を提出した。^[6]この法案は、14の言語を台湾の国語として指定することを目指していた。^{[6]中国本土では、これは}標準中国語の使用とその文化的影響を減らし、他の言語を使用することで台湾島の文化的および心理的基礎を改訂しようとする取り組みとみなされた。^[6]この法案は採択されなかった。^[6]

教科書問題は2004年11月に提起された。当時、台湾独立派の台湾団結連盟（TSU）の議員、立法候補者、支持者らのグループが、教育部に対し、地方主義運動の一環として、台湾中心の歴史と地理の教科書を児童向けに出版するよう求めたのである。^[7]その結果、普通中学校の歴史課程の草案がさまざまな団体から批判されたが、^[8]陳水扁総統は「台湾の歴史の真実を追求すること」は脱中国化でも独立行為でもないと応じ、歴史編集と編纂の取り組みに干渉しないと表明した。^{[9] [10]}

2007年2月、中華人民共和国国務院台湾事務弁公室は、台湾の歴史教科書の改訂案を脱中国化キャンペーンの一環であると非難した。^[11] 2007年7月、台湾教育部は、中国文化に関連するものも含め、教科書の用語5,000語が「不適切」であるとする調査結果を発表した。^[12]国民党はこれを教科書検閲脱中国化キャンペーンの一環とみなした。^[13]

2002年から2007年にかけて、陳水扁率いる中華民国政府は、「中国」、「中華民国」、「台北」など中国文化を連想させる用語の改訂に着手した。^{[14] [15] [16] [17]}

2002年、「名称修正運動」は、公式文書、台湾に登録されている組織、企業、公営企業、海外に拠点を置く企業名で、「中国」、「中華民国」、「台北」という用語を「台湾」という用語に置き換えるという大きな進展を遂げた。^[14] 2003年、中華民国外交部は表紙に英語で「台湾」という単語が印刷された新しいパスポートを発行した。 ^[18]さらに、2005年1月、台湾は政府文書に西洋化された表記を採用し、それが脱中国化の試みであることを否定し、「台湾の硬直化した官僚機構をグローバル化し、国家の競争力を向上させるための協調的な取り組み」としてこの取り組みを宣伝した。^[19]

この分野での運動は2006年3月も続き、民主進歩党は台湾で使用されている中華民国の年号表記をグレゴリオ暦に変更しようとした。^[20] 2006年は「中華民国95年」と呼ばれる代わりに（中華民国建国1912年は「中華民国元年」と呼ばれている）、紙幣、身分証明書、国民健康保険証、運転免許証、卒業証書、結婚証明書などの公式使用では2006年と表記されることになった。^[20]これは、政府が台湾から中国の痕跡をすべて排除することで、脱中国化の別の角度を試みているものと見られていた。^[20]

2007年2月、国民党（KMT）によって暴力的に鎮圧された1947年2月28日に始まった二・二八事件の60周年に合わせて、台湾の郵便切手の「中国」という用語が「台湾」という用語に置き換えられた。 ^{[21]同じ月に、台湾の公式}郵便サービスの名称が中華郵政公社から台湾郵政公社に変更された。^[22]会社の名称は2008年8月1日に元に戻され、国民党（KMT）候補の馬英九が総統に返り咲き、8年間続いた民主進歩党（DPP）支配に終止符を打った直後の2008年後半に、郵便切手の名称が元に戻された。^[要出典]

2007年3月、パナマ駐在中華民国大使館の名称が改訂され、中国語とスペイン語の両方の名称において「中華民国」と「大使館」の間に括弧で「台湾」という文字が追加され、中華民国の国章が省略された。^[23]

国名変更運動の支持者^{[具体的に]}は、1912年に建国された当時は台湾を含んでおらず、中国本土は現在、中国共産党によって中華人民共和国として支配されているため、中華民国はもはや存在しないと主張している。^[要出典]

国民党や民進党などの主流政党が現在尊重し認めている中華民国憲法の観点からすると、中華民国の統治地位を変えたり、台湾の政治的地位を完全に明確にしたりするには、せいぜい中華民国憲法を改正する必要があるだろう。改正案を可決するには、立法院の定足数の4分の3の賛成が必要である。この定足数には、少なくとも立法院議員の4分の3の賛成が必要である。立法院を通過した後、改正案は、投票率に関係なく、中華民国有権者の少なくとも50％の承認を必要とする。^[要出典]

2003年10月、陳水扁総統は、台湾を「普通の国」に変える、台湾人にふさわしい新しい憲法を求めると発表した。^{[24]脱中国化と1992年の}「一つの中国」政策の文脈で普通の国とは何かを説明する中で、陳水扁は次のように述べた。

台湾は独立した主権国家であるが、多くの人々は台湾を国として考えておらず、台湾を独立した主権国家と呼ぶ勇気がなく、これは非常に異常である。…台湾は中国の一部と見なされる罠に陥ったり、香港のように中国の特別な地域になったりしてはならない。^{[24] [追加の引用が必要]}

これに対して、台湾内の泛藍連合は、陳水扁総統と彼の率いる民主進歩党を、中国と中国文化に親近感を持つ台湾内の様々な民族の権利を剥奪する革命的な脱中国化を実行しようとする急進派として描写しようとした。^[25]

2007年2月、民主進歩党（DPP）は、 1947年の2・28事件で台湾人を虐殺した責任者を特定し、戦争犯罪と人道に対する罪で告発する決議を採択した。この取り組みは、60年前の事件に端を発する「独裁の残滓」の除去も目指した。^[26]これは、台湾政府と民主進歩党が蒋介石と中国を台湾の公の場から排除するために行った一連の脱中国化措置と一致すると中国本土ではみなされた。^[26]これを正義を求める勇気ある行動として称賛する者もいたが、政治的利益のために歴史問題を取り上げることで「傷口に塩を塗る」行為だと批判する者もいた。^[26]

2007年3月、台北駅の床下で発見され、1893年に清朝が台湾省知事に任命した劉明川によって建設された西線鉄道の基壇が破壊されたことが、中国側の敷地の撤去による脱中国化を求める政府の呼びかけの一環であることが指摘された。^[27]

2007年7月、陳水扁総統は任期の残り期間中、中国本土からの学位取得者や学生の台湾入国を許可すると発表した。^[28]

地方主義運動の結果として生じた現象の 1 つに、台湾の若者が服装、言語、料理を意識的に取り入れて、以前は主流から地方的で後進的であると見られていた台湾の民衆的な草の根文化の独自性を強調する「大家サブカルチャー」の出現があります。^[要出典]

2002年4月、中国共産党は台湾が積極的に地方主義政策を推進し、米台軍事協力を強化していることを指摘した。これに対し、中国共産党は軍に対し、軍事的手段で「中国統一」（台湾を中華人民共和国の一部とすることを意味する）の目標を達成する準備をするよう公式に呼び掛けた。さらに、中国共産党は台湾問題に対処するため米国に支援を求めた。当時副主席だった胡錦濤の訪米を円滑に進めるため、米国は陳水扁政権に対し、両岸関係で「行き過ぎ」をしないよう警告した。^[29]

2005年4月、中国共産党総書記胡錦濤と元中華民国副主席で当時国民党主席だった連戦が握手した。これは歴史的瞬間と称され、国民党と中国共産党のトップリーダーによる60年ぶりの握手であった。^{[30]連戦主席は握手について、国民党と中国共産党が協力して平和的な}両岸関係を実現する転換点であり、特に国民党を台湾独立と脱中国化の取り組みから遠ざけるものだと指摘した。^[31]

蒋経国総統の死後、台湾の国内および国外から台湾の現地化の概念に反対する激しい抗議の声が上がり、これを「台湾独立運動」（中国語：台獨運動）と非難した。声高に反対しているのは主に、1949年世代の中国本土人、つまり1949年以前の中華民国本土で幼少期と成人期を過ごした台湾在住の中国本土人の年配世代と、汎漢民族の文化的アイデンティティを自認する台湾生まれの人である。彼らには、五四運動に関する通説に反対した最後の著名な中国人知識人と言われる簡牧のような学者から、台湾生まれでありながら汎中華愛国主義の長い歴史を持つ一族出身の連戦のような政治家、悪名高い竹聯合団のリーダーである張安楽のようなギャング団員まで、多岐にわたる人々が含まれていた。^[要出典]

その後、2000年代半ばには、反対の声は台湾自体の周辺に限定されました。問題は依然として残っており、特に中国本土との強いつながりを維持することを主張する泛藍連合の支持者は、どのような歴史を教えるべきかなどの問題をめぐって論争しています。とはいえ、台湾の2大政治勢力はどちらも合意に達し、運動は国民の間で圧倒的な支持を得ています。これは、1949年世代の中国本土人が徐々に舞台から去っていったことに一部起因しており、台湾独立運動を支持する政治家も反対する政治家も、現在の台湾住民の大多数が、祖先の故郷についての集合的な記憶を持たない中国本土出身の両親のもと台湾で生まれたか、生粋の台湾人であるため中国本土の1949年以前の中華民国全体との歴史的意味合いを感じていないため、運動を支持していることを認識しています。^[要出典]

中国本土では、中国政府は表面上は地方主義に対して中立的な政策をとっており、最高レベルの指導者は地方主義運動を「一つの中国」政策に違反するものでも独立運動と同等のものでもないと公言している。しかし、国営メディアや大学の台湾研究所や中国社会科学院などの組織に雇用されている学者は、定期的に研究結果、学術雑誌の記事、論説を発表し、政府の暗黙の承認を得て、この運動を「台湾独立運動の文化的部門」（中国語：文化台獨）として強く批判しており、中国政府の地方主義に対する反対を示している。^[要出典]

現在、地方主義運動に対するもう一つの大きな反対勢力は、東南アジアや西洋諸国の海外華人コミュニティであり、彼らは1949年以前の歴史的な中華民国、あるいは自らを中国の残党正統政府と位置づけた台湾の地方主義運動以前の中華民国に共感している。その多くは、中華人民共和国の建国とそれに続く破壊的な政策（土地改革、反右派運動、大躍進政策、文化大革命など）の期間中に直接、あるいは香港や台湾経由で中国本土から逃れた難民や反体制派、1997年の中華人民共和国への返還を機に香港から逃れた香港の反共産主義移民、あるいは地方主義運動に反発して西洋に移住した台湾在住の中国本土の人々である。逆に、現在の台湾の住民は、これらの海外華僑を、同じ中国人同胞とみなされていた地方主義以前の時代とは対照的に、シンガポール華僑と同様の外国人とみなしている。中国は、この好機を利用して、伝統的に反共産主義の海外華僑コミュニティに働きかけ、伝統的な中国文化を支持する姿勢を示したり、海外とのコミュニケーションで共産主義的な色合いをはっきりと落としたりしている。その結果、台湾の地方主義運動以前の時代と比較すると、海外華僑による中国に対する積極的な政治的反対は減少している。^[要出典]

香港では、台湾の地方主義運動が、伝統的に中華民国寄りの個人や組織に地方主義や中国共産党寄りの傾向を押し付けている。顕著な例として珠海学院がある。同校の学位プログラムは 2004 年 5 月に香港特別行政区政府に正式に認可され、同年 7 月から香港特別行政区政府に「認可高等教育大学」として登録されている。その後、同校は珠海高等教育大学 (珠海學院) に改名され、中華民国教育部に登録されなくなった。2004 年の新入生には、台湾ではなく香港の権利で学位が授与されている。^[要出典]

地方主義という全体的なイデオロギーについては、現在、幅広いコンセンサスがあるものの、台湾独立派、中国統一派、中国文化支持派という 3 つの主要政治グループの間では、実際の政策をめぐって依然として深い論争が続いている。独立支持派は、台湾は中国とは別のアイデンティティを強化しているし、強化すべきだと主張し、極端な場合には中国の「痕跡」の除去を主張する。一方、台湾は特定の中国的側面を含むか、より広範な中国的アイデンティティの中に存在する独自のアイデンティティを創出すべきだと主張する人もいる。中国統一派は、中国的アイデンティティを強化する政策を求めている。中国統一派と中国ナショナリズムを支持するグループは、地方主義と、一部の人々が脱中国化と見なすものとの違いを強調し、台湾のアイデンティティの推進には反対ではなく、そのアイデンティティを利用してより広範な中国的アイデンティティから分離することに反対していると主張している。一方、いくつかの非政治的グループは、ほとんどの政治派閥がこれらの点を単に選挙の支持を得るために利用しているだけだと主張している。^{[引用が必要]}

• 香港ナショナリズム
• 台湾人
• 台湾の歴史
  • 2月28日の事件
  • 千島湖事件
  • 第三次台湾海峡危機
• 花都（台湾）
• リベラルな民族ナショナリズム
• 汎緑の連合
  • タンワイ運動
  • フォルモサアライアンス
• 親台湾感情
• 台湾独立運動
• 台湾文学運動
• 中華思想
  • 中国化
  • 脱中国化
• 虹の戦士たち：セデック・バレ

2. 曽世俊、2009年。『本土人から本勝人へ：台湾国民意識の起源と発展』アメリカ大学出版局。ISBN 0-7618-4471-6 

• 藍軍提論述べ三主軸討論改黨名、リバティ・タイムズ