コプト正教会

コプト語は、世界中のコプト教会で使われている普遍的な言語です。古代エジプト語に由来し、コプト文字を使用しています。コプト文字はギリシャ文字にデモティック文字から派生した文字を加えたものです。今日では、コプト語のボハイラ方言が主に典礼目的で使用されています。^{[ 15 ]}典礼で歌われる賛美歌の多くはコプト語で、何世紀にもわたって受け継がれてきました。この言語は、アラブの征服以前のエジプトの主要言語を保存するために使われていましたが、征服後、コプト語はアラブの支配者によって禁止され、徐々にアラビア語に取っ​​て代わられました。^{[ 16 ]}今日では、ほとんどのコプト教徒はエジプトの公用語であるアラビア語を第一言語として話しています。^{[ 15 ]}そのため、現在では教会の礼拝でもアラビア語が使われています。礼拝書はコプト語で書かれていますが、アラビア語のテキストが並行して記載されています。^{[ 14 ]}

アレクサンドリア教理学校は世界最古の教理学校である。ヒエロニムスは、アレクサンドリアのキリスト教学校はマルコ自身によって設立されたと記録している。^{[ 17 ]}

教理学校の神学大学は1893年に再設立された。^{[ 18 ]}

この学校は聖書の寓意的解釈方法の中心地となり 、ギリシャ文化とキリスト教信仰の和解を提唱し、教義が揺れ動く時代に異端的な見解に対して正統的なキリスト教の教えを主張しようと試みた。 ^{[ 19 ]}

4世紀、アレクサンドリアの長老アリウスがキリストの本質に関する神学的論争を始め、それがキリスト教世界全体に広がり、現在ではアリウス主義として知られている。西暦325年のニカイア公会議は、アレクサンドリアの教皇アレクサンダー1世が異端に対応するために公会議の開催を提案したことを受けて、コンスタンティヌス1世皇帝 によって招集された。 ^{[ 20 ]}コルドバのホシウスが議長を務める公会議は、この論争を解決しようと試みた。これが最終的に、ニカイア信条としても知られる信仰の象徴の策定につながった。^{[ 21 ]}

西暦 381年、アレクサンドリアの教皇ティモテオス1世は、聖霊の神性を否定したマケドニウスを裁くため、第2回公会議（第1回コンスタンティノープル公会議として知られる）を主宰した。この公会議は、聖霊の神性を確認することでニカイア信条を完成させた。

私たちは、父から発し、父と子と共に崇拝され栄光を受け、預言者を通して語り、唯一の聖なる、普遍的で使徒的な教会を信じる。私たちは、罪の赦しのための唯一の洗礼を告白し、死者の復活と来るべき世の命を待ち望む。アーメン^{[ 22 ]}

5世紀には、コンスタンティノープル総主教ネストリウスの教えをめぐって別の神学的論争が起こった。ネストリウスは、神の言葉は人間の本性と位格的に結びついているのではなく、むしろイエスという人の中に宿っていると教えた。このため、彼は聖母マリアに「神の母」（テオトコス）という称号を与えず、代わりに「キリストの母」（クリストトコス）であると宣言した。^{[ 23 ]}

公会議はアタナシウスの教えを確認し、マリアの称号を「神の母」と認めた。^{[ 24 ]}また、キュリロスが「受肉した言葉である神には一つの本性がある」（Mia Physis tou Theou Logou Sesarkōmenē）と述べたように、キリストを二つの位格に分ける者は誰であれ破門であると明確に述べた。信条の序文は次のように定式化されている。

真の光の母よ、私たちはあなたを崇め、聖なる神の母（テオトコス）よ、あなたは世の救い主を私たちに産んでくださったので、私たちはあなたを讃えます。私たちの主であり王であるキリストよ、あなたに栄光あれ。キリストは使徒たちの誇り、殉教者たちの冠、義人たちの喜び、教会の堅固さ、そして罪の赦しです。私たちは唯一の神性における聖三位一体を宣言します。私たちは彼を崇拝し、彼を讃えます。主よ、憐れみたまえ、主よ、憐れみたまえ、主よ、私たちを祝福したまえ。アーメン。^{[ 24 ]}

アレクサンドリア教会はカルケドン公会議までキリスト教世界の他の教会と交わりを持っていた。^{[ 15 ]}西暦 451年、マルキアヌス帝が教会の分裂を修復しようとしたとき、後に追放されたアレクサンドリア教皇ディオスコルスは、皇帝は教会の事柄に介入すべきではないと答えた。カルケドン公会議で、皇帝は皇帝の使節を通じて、ディオスコルス教皇の大胆さに報復として厳しい懲罰措置を課した。西暦449年、ディオスコルス教皇は、カルケドン公会議の歴史家によって「強盗公会議 」と呼ばれる第2回エフェソス公会議の議長を務めた。それは、「神の言葉という受肉した一性質」（ビザンチンギリシャ語: μία φύσις Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη 、ローマ字表記: mia physis Theou Logou sesarkōmenē）のキリスト論を支持するミアフィサイトの公式を堅持した。 ^{[ 25 ] [ 13 ]} 

キリスト論に関して、東方正教会（非カルケドン派）の理解では、キリストは「完全な人間性と完全な神性を備えた、受肉したロゴスである」とされています。カルケドン派の理解では、キリストは完全な人間性と完全な神性という二つの性質で認識されます。^{[ 14 ]}東方正教会は、このような定式化はネストリウス派の教えと何ら変わりないと主張しています。^{[ 13 ]}

それ以降、アレクサンドリアには2人の総主教がいた。1人はカルケドン派ではないエジプト出身の総主教で、現在は聖マルコ使徒座のアレクサンドリアのコプト教皇および全アフリカの総主教として知られている。もう1人はメルキト派または帝国の総主教で、現在はアレクサンドリアのギリシャ正教の総主教として知られている。^{[ 26 ] [ 13 ]}

エジプト国民のほぼ全員がカルケドン公会議の条件を拒否し、エジプト固有の教会（現在はコプト正教会として知られている）に忠実であり続けた。^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

アレクサンドリア神学の見解によれば、教皇レオの書簡の論調と内容を理由にレオを破門したディオスコルスは、正当な手続きを経ずに破門した罪で有罪とされた。言い換えれば、レオの書簡はそもそも異端の対象ではなく、西暦449年のエフェソス第二公会議 でそれが認められず、読まれなかった理由を問う問題であった。アレクサンドリアのディオスコルスは、公会議の教会法によって異端者とされたことは一度もない。コプト教徒はまた、アレクサンドリアの教皇が追放された公会議の第三会衆への出席を強制的に阻止されたと信じており、これは明らかにローマ代表団によって仕組まれた陰謀の結果である。^{[ 30 ]}

東方正教会と東方諸教会の対話が活発化する以前の時代には、カルケドン派は非カルケドン派を「単性論者」と呼ぶことがあったが、コプト正教会は実際には単性論を異端とみなしている。カルケドン派の教義は「二性論者」として知られるようになった。コプト正教会により近い用語は「単性論者」であり、これはキリストの人間性と神性という結合した性質を指し、受肉したロゴスにおいて不可分に結合している。^{[ 31 ] [ 32 ]}

コプト教徒は歴史を通じて迫害の事例を挙げてきたが、ヒューマン・ライツ・ウォッチは近年、コプト教徒に対する宗教的不寛容と宗派間暴力が拡大していること、そしてエジプト政府が適切に調査し、責任者を起訴することに失敗していることを指摘している。^{[ 56 ] [ 57 ]} 2011年から2017年にかけて、100人以上のエジプトのコプト教徒が宗派間の衝突で殺害され、多くの家屋や商店が破壊された。ミニヤでは、2011年から2016年の間にコプト教徒に対する宗派間攻撃が77件発生したことが、エジプト人権イニシアチブによって記録されている。^{[ 58 ]}コプト教徒の女性や少女はしばしば誘拐され、行方不明になる。^{[ 59 ] [ 60 ]}

2015年、21人の男性が家族を養うためにリビアへ渡航した。^{[ 61 ]}そこで彼らはリビアのイスラム国に誘拐され、斬首された。

1971年から2012年まで、シェヌーダ3世教皇の下で、教会は大きな変革を遂げた。2013年に神学者のサミュエル・タドロスは、「今日のコプト教会は、組織として、彼のビジョンのみに基づいて構築されている」と述べている。^{[ 62 ]}教会史上初めて、シノドスは内部法を成文化した。また、エジプト国内外に多数のコプト教会の機関を設立した。シェヌーダは司教の数を26人から117人に増やし、数百人の司祭を叙任したため、個々の司教の影響力は大幅に低下した。シェヌーダはまた、教会を統治する法律の数を大幅に増やすために、シノドスの年次会議を制定した。これには、新しい司祭、新しい助祭、新婚夫婦の教育のための教会カリキュラムの制定が含まれる。コプト教会の近代史で初めて、女性が助祭に叙任されることが可能になった。シノドスはまた、コミュニティ開発のモデルを採用し、病院、成人識字学校、孤児院、図書館、コミュニティセンターなど、教会が提供するコミュニティサービスの範囲を劇的に拡大した。この活動の多くは、裕福なコプト人実業家や海外のコプト人からの寄付によって支えられていた。シェヌーダはまた、エキュメニズムを推進するために、東方正教会とローマカトリック教会と会談を行った。^{[ 62 ]} 1973年5月10日、シェヌーダはバチカンを訪問し、そこでコプト正教会とカトリック教会が共同でキリスト論に関する共同宣言を発表した。^{[ 63 ]}

シェヌーダ教皇は、エジプトにおけるイスラム主義の台頭とテロ攻撃の増加に伴い、コプト教徒の利益を擁護する手段として、教会の政治への関与も強めた。エジプト大統領アンワル・サダトは、1981年にシェヌーダをカイロから遠く離れたコプト修道院に追放するよう命じた。この追放は短期間で終わり、数か月後にサダトがイスラム過激派によって暗殺された。ホスニ・ムバラク大統領の下で、シェヌーダは政治的立場を維持し、カイロを離れて隠遁生活を送ることでコプト教徒への迫害に抗議することが多かったため、政権はしばしば問題に迅速に対処せざるを得なかった。シェヌーダの政治への関与は、著名な修道士マッタ・エル・メスキーン神父を含む一部の教会関係者から批判を受けた。^{[ 64 ] [ 65 ]}

2012年3月17日、シェヌーダ教皇が死去し、多くのコプト教徒が悲しみ、イスラム教徒との緊張が高まる中で不安を抱いた。シェヌーダは平和を築くためにイスラム教の指導者と絶えず会談しており、彼の死は、彼の仲介がなければ良好な関係が崩壊するのではないかという懸念を引き起こした。ムスリム同胞団が議会選挙の70％で勝利したため、エジプトにおけるイスラム教の支配が強まることを多くの人が心配していた。 ^{[ 66 ] [ 67 ]}シェヌーダの教会指導へのアプローチは、現在の総主教によって部分的に採用されている。アレクサンドリアのタワドロス2世教皇は、エジプト政府や他の教会との関係を維持している。しかし、シェヌーダはコプト教会におけるプロテスタントの教えや書籍の影響力拡大を批判していたが、タワドロスはいくつかのプロテスタント教会とのエキュメニカル対話を強化している。2013年、タワドロスはエジプトのイスラム主義大統領モハメド・モルシの退陣を求める運動を支持した。^{[ 68 ]}しかし、タワドロスは前任者に比べて政治的な人物としての立場は比較的弱く、危機時にはエジプト政府の諸機関への支持を表明してきた。^{[ 69 ]}

2023年5月10日、タワドロス教皇はバチカンを訪問し、コプト・カトリック友好の日とパウロ6世教皇とシェヌーダ3世教皇の会談50周年を祝った。同年、フランシスコ教皇は、2015年にリビアでISISによって殺害された21人のコプト殉教者をカトリックのローマ殉教者名簿に加えると発表し、タワドロス教皇は21人の殉教者それぞれの聖遺物をバチカンに寄贈した。^{[ 70 ]}