親英家

1722年頃、フランスの哲学者ヴォルテールは、 1726年から1728年にかけてイギリスに滞在したことから、親英派となった。^{[ 9 ]}彼は英語を学び、故郷とは異なり検閲が緩く、自由に意見を表明でき、ビジネスが立派な職業と見なされているイギリスを賞賛した。^{[ 10 ]}ヴォルテールは、1733年にロンドンで出版された英語で書かれた著書『イギリス国民に関する書簡』の中で、イギリスの経験主義を優れた思考法として大いに称賛し、親英派としての立場を表明した。 ^{[ 11 ]}フランス語版の『哲学書簡』は、ローマ・カトリック教会の苦情を受けて、1734年に反聖職者的であるとして発禁処分となった。この本はパリで公然と焼却され、販売を申し出た唯一の書店主はバスティーユ牢獄に送られた。^{[ 12 ]}しかし、ルーアンの非合法印刷所で『哲学書簡』の地下版が印刷され、この本はフランスで大ベストセラーとなり、フランス人がすぐに「アングロマニー」と呼ぶ波を引き起こした。^{[ 12 ]}

『哲学書簡』は、それまでフランスではほとんど知られていなかったジョナサン・スウィフト、アイザック・ニュートン、ウィリアム・シェイクスピアといったイギリスの作家や思想家をフランス人に初めて紹介した。 ^{[ 12 ]}『哲学書簡』の成功とそれに伴うアングロマニーの波により、フランスではイギリスのあらゆるものが大流行し、特にイギリス料理、イギリスのスタイル、イギリスの庭園が人気を博した。^{[ 12 ]}最終的に、アングロマニーの人気は反動を招き、1757年にH・L・フーゲレ・ド・モンブロンが『アングロマニーへの解毒剤』を出版し、フランス文化の優位性を主張し、イギリスの民主主義を単なる「衆愚政治」として攻撃した。^{[ 13 ]}

18 世紀後半から 19 世紀初頭にかけて、ドイツ諸国では英国愛好が広まり、特にシェイクスピアの作品にドイツ国民は魅了され、この現象はドイツではシェイクスピアロマニーとして知られている。^{[ 14 ]} 1807 年、アウグスト・ヴィルヘルム・シュレーゲルはシェイクスピアの戯曲すべてをドイツ語に翻訳したが、シュレーゲルの翻訳は非常に人気が高く、ドイツのナショナリストたちはすぐにシェイクスピアは実際には英語で戯曲を書いたドイツ人劇作家だと主張し始めた。^{[ 15 ]} 16 世紀後半からイギリスの俳優たちが「バイオリン弾き、歌手、曲芸師」として働くために神聖ローマ帝国を訪れており、彼らを通じてシェイクスピアの作品が初めて帝国で知られるようになった。^{[ 16 ]}作家ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテはシェイクスピアの戯曲を「巨大で活気のある祭り」と呼び、それをシェイクスピアのイギリス人らしさに帰し、「イギリスの至る所で、海に囲まれ、霧と雲に包まれ、世界のあらゆる場所で活発に活動している」と書いた。^{[ 17 ]}

18世紀のドイツ帝国では、親仏派のドイツ人批評家たちは、時間と場所の統一性を厳密に定めたフランス古典演劇の規則を好み、シェイクスピアの作品を「ごちゃ混ぜ」と見なした。^{[ 17 ]} 1771年10月14日にフランクフルトで行われた演説で、ゲーテはシェイクスピアが厳格なフランスの規則から自分の心を解放してくれたと称賛し、「私は自由な空気に飛び込み、突然、手足があることを感じた…友よ、シェイクスピアよ、もしあなたが今日私たちと一緒にいたら、私はあなたとしか生きられないだろう」と述べた。^{[ 18 ]} 1995年にニューヨーク・タイムズは次のように述べている。「シェイクスピアはドイツではほぼ確実に成功を収めており、彼の作品は200年以上にわたって絶大な人気を博している。ある推計によると、シェイクスピアの戯曲は、彼の故郷であるイングランドを除いても、世界のどこよりもドイツで頻繁に上演されている。英語とドイツ語の翻訳版の両方で、彼の作品の市場は尽きることがないようだ。」^{[ 19 ]}

今度は、ドイツ人のシェイクスピアへの熱狂がイギリス愛好を非常に人気のあるものにし、イギリス人は「自然体」で、人々が自分らしくいられることを許す性質を持っていると称賛された。^{[ 20 ]}オスナブリュックの歴史家ユストゥス・メーザーは、イギリスは統一ドイツのあるべき姿のすべてであり、貴族が人々の自由を尊重し、国家に対する義務感を持っている「有機的」な自然秩序の土地であると書いた。^{[ 21 ]}

19世紀のフランスでは、親英主義は一部の人々の間では人気があったものの、フランス国民全体には広く受け入れられていなかった。反動的なカトリック王党派の知識人シャルル・モーラスは、イギリスを世界の「癌」とみなし、特に彼が愛するフランスにおいて、あらゆる良いものを腐らせると激しく反英的な見解を示した。^{[ 22 ]}しかし、保守的なフランスの美術史家であり批評家でもあるイポリット・テーヌは親英主義者であり、イギリスを「文明化された」貴族秩序の国であると同時に自由と「自治」を包含する国として大いに賞賛した。^{[ 23 ]}若い頃、テーヌはリセの教師たちによって育てられたカトリック教会に抑圧されていると感じていた。彼は教師たちが自分を「荷車の轅の間の馬」のように扱ったと不満を漏らした。^{[ 24 ]}

しかし、テーヌは民衆を信用せず、フランス革命を無思慮な民衆に権力が与えられたときに引き起こされた災厄の一種と見なし、すべての人に投票権を与えることは、すべての船員を船長にするようなものだと述べた。^{[ 24 ]}テーヌに​​とって、イギリスは彼の理想とする政治体制を体現しており、秩序と自由の両方の最良の特徴を兼ね備えていた。国家の権力は限定されていたが、人々は本能的にエリートに服従していた。^{[ 24 ]}テーヌに​​とって、 la grande idée anglaise（偉大なイギリスの理念）の本質は、「人間は何よりもまず自由で道徳的な人間であるという確信」であった。 ^{[ 25 ]}テーヌはそれをイギリス人の「ヘブライ的」精神によるものとし、それはプロテスタント、特にテーヌが大いに賞賛したイングランド国教会の影響を反映していると考えていた。^{[ 26 ]}テーヌは、プロテスタントのイギリス人は神の前で自らを正当化しなければならなかったため、他者だけでなく自分自身にも適用される道徳規則を作り出さなければならず、それが自制の文化を生み出したと主張した。^{[ 27 ]}テーヌは一般のイギリス人を低く評価していたが、イギリス旅行で出会った紳士たちを非常に尊敬しており、彼らの道徳的資質を称賛していた。^{[ 27 ]}

テーヌは、フランスでは「gentilhomme」という言葉は、スタイルと優雅さで知られる男性のみを指し、男性の道徳的資質を指すものではないことに、いくらか嫉妬を感じていた。フランスには、イギリスの紳士という概念に相当するものはなかった。^{[ 27 ]}テーヌは、フランスのgentilhommeとイギリスの紳士の違いは、後者がgentilhommeに期待される洗練と優雅さを備えているだけでなく、さらに重要なことに、不名誉なことをしないための根本的な品位と名誉の感覚を持っていることだと指摘した。^{[ 27 ]}テーヌは、イギリスでは国を統治する紳士を輩出できるがフランスではできない理由は、イギリスの貴族は実力主義で、才能が開花することを許された者に対して常に門戸を開いているのに対し、フランスの貴族は排他的で非常に反動的だからだと考えた。^{[ 28 ]}テインは、ハロー、イートン、ラグビーなどのパブリックスクールが若い男性を紳士に育て上げる能力を持っていることを高く評価したが、パブリックスクールの鞭打ちやファギングといった側面は野蛮だと感じた。^{[ 29 ]}

テーヌの英国愛好に強く影響を受けたフランス人の一人にピエール・ド・クーベルタン男爵がいた。彼はテーヌの『英国覚書』を読んだ後、フランスに紳士を育成する学校を設立したいと考えた。^{[ 30 ]}クーベルタンは、英国のパブリックスクールでスポーツに重点が置かれていることが紳士を育成する鍵であり、フランスの若者は紳士になる方法を学ぶためにもっと頻繁にスポーツをする必要があると確信していた。^{[ 31 ]}クーベルタンは特にラグビー校でスポーツに重点が置かれていることに魅了され、熱心に研究した。^{[ 32 ]}クーベルタンは、世界帝国に反映されているように、英国は世界で最も成功した国であり、フランスが英国にもっと似ていれば、普仏戦争でドイツに敗北することはなかっただろうと信じていた。^{[ 30 ]}テーヌと同様に、クーベルタンもイギリスの教育制度の不平等を称賛し、裕福な家庭だけが息子を公立学校に通わせることができることを肯定的に指摘した。「すべての人に平等な教育を提供するという危険な夢物語を捨て、民主主義と平等の違いをよく理解している[イギリス]国民の例に倣おう！」^{[ 33 ]}

クーベルタンは、愛読していた小説『トム・ブラウンの学校生活』とトーマス・アーノルドのエッセイを読んだ後、イギリスのパブリックスクールで行われているようなボクシング、ボート、クリケット、サッカーを定期的に行うという習慣が、クーベルタンが感嘆して「アーノルド式教育」と呼んだフランスで紳士と「筋肉質なキリスト教徒」を生み出すと信じていた。^{[ 34 ]}クーベルタンは、『トム・ブラウンの学校生活』を読んだ上で、ボクシングは「イギリスの少年たちが喧嘩を解決する自然でイギリス的な方法」だと書いた。また、「神に仕えるためにしっかりとした拳を持つことは、神によく仕えるための条件である」とも述べている。^{[ 35 ]}

1888年にウィリアム・エワート・グラッドストンと会った後、クーベルタンは彼に、ルネサンス・ブリタニーク（英国ルネサンス）はアーノルドの教育改革によって引き起こされたという主張に同意するかどうかを尋ねた。この主張にグラッドストンは驚き、クーベルタンに「あなたの見解は全く新しいが、…正しい」と答えた。^{[ 36 ]}

1890年、クーベルタンはウィリアム・ペニー・ブルックス博士が主催したウェンロック・オリンピアン・ゲームズに参加した。クーベルタンはブルックス博士を「古き良き時代のイギリス人医師で、ロマンチックでありながら実用的」と評した。^{[ 37 ]}クーベルタンはシュロップシャーの田園地帯にあるマチ・ウェンロック村で開催されたこの競技会に魅了され、このようなことはイギリスでしかあり得ないと述べた。^{[ 38 ]}クーベルタンはイギリスの田園風景を愛し、村人たちがシュロップシャー出身であることとイギリス出身であることの両方を誇りに思っている様子に感銘を受けた。「アングロ・サクソン民族だけが、この二つの感情（国家と地域への愛）を維持し、一方を通して他方を強化することに成功している」^{[ 38 ] 。}

古代ギリシャのオリンピックを意識的に模倣して開催されたマック・ウェンロック競技会は、クーベルタンが1896年にアテネで最初の近代オリンピックを組織するきっかけとなった。^{[ 39 ]}

14世紀から17世紀にかけて、ヨーロッパのバルカン半島はオスマン帝国に征服された。19世紀には、ギリシャ人、ブルガリア人、セルビア人などの様々な正教徒が、イスラム教徒のオスマン帝国に抑圧されていると訴え、独立戦争を戦った。イギリスの「東方問題」、特にバルカン半島に対する政策は、オスマン帝国の衰退によって宿敵ロシアがバルカン半島と近東の空白を埋めるのではないかという懸念と、オスマン帝国に抑圧されたキリスト教徒に対する人道的な配慮の間で揺れ動いた。

18世紀後半、特に改革期には、ハンガリー貴族や改革志向のエリート層の間で、イギリスへの愛着が顕著な文化的・政治的傾向となった。ハンガリー貴族はますますイギリスへ渡航し、そこで政治制度、経済、農業慣行を研究した^{[ 68 ]。}一方、イギリスのモデルは、邸宅設計やレジャー文化から経済や制度改革に至るまで、さまざまな分野に影響を与えた^{[ 69 ]} 。 イギリス式風景庭園（angolkert）は、貴族の邸宅（デグ、アルチュト、タタ、キシュマルトン、ヴァーツラートなど）で流行し^{[ 70 ]}、イギリス式のスポーツや団体、特に競馬や紳士クラブは、エリート層に採用された。

ハンガリーの親英主義の政治的側面は、特にイシュトヴァーン・セーチェーニと関連しており、彼は著書『ヒテル』、『ヴィラーグ』、『スタジアム』の中で、イギリスの事例をハンガリーの状況に適応させることを提唱した。セーチェーニは、国立カジノ、近代的な交通インフラ（鎖橋、オーブダ造船所）、馬の繁殖と競馬の発展など、イギリスのモデルに影響を受けた制度や取り組みを推進した。ハンガリーの改革者たちは、イギリスの経済力だけでなく、立憲君主制、貴族的な政治文化、そして改革への漸進的なアプローチにも感銘を受けた。^{[ 71 ]}

1930年代後半のドイツでは、いわゆる「スウィング・ユース」（die Swingjugend）と呼ばれる若者のカウンターカルチャーが出現した。彼らはヒトラーユーゲントやドイツ少女連盟を嫌っていたが、当時違法だった最新の「イギリス音楽」（通常はアメリカのスウィングやジャズ音楽）に合わせて集まって踊ることを好んだドイツの十代の若者たちだった。^{[ 72 ]}「スウィング・ユース」は通常、ドイツ北部の中流家庭出身だった。ドイツの都市の中で最も親英的なハンブルクは、「スウィング・ユース」運動の「首都」と見なされていた。「スウィング・ユース」は「イギリス風」の服装を好む親英派で、男子はチェック柄のコートとホンブルグ帽を身に着け、傘を持ち、パイプを吸い、女子は髪をカールさせ、濃い化粧をしていた。^{[ 72 ]}第三帝国では、化粧をせず髪を編んだ「ナチュラルルック」が女性に好まれるスタイルだったため、「スウィング・ベイビー」と呼ばれた女性の「スウィング・ユース」たちは、体制が定めたものを拒否していた。^{[ 72 ]}イギリス好きを反映して、「スウィング・ユース」たちは英語で話したり書いたりすることを好むことが多かった（英語はフランス語とともに、20世紀初頭からギムナジウムで広く教えられていた言語だった）。

第三帝国の最初の5年間、ヒトラーが英独同盟を望んでいたため、ナチスのプロパガンダはイギリスに好意的だった。しかし、1938年、イギリスがドイツと同盟を結ぶつもりがないことが明らかになると、政権のプロパガンダは猛烈な反英主義へと転換し、1938年秋には大規模な反英キャンペーンが開始された。こうした観点から見ると、スウィング・ユースの親英主義は、政権に対する暗黙の拒絶と見なすことができる。同様に、「スウィング・ユース」は、自分たちの集まりに参加したいユダヤ人やミシュリンゲ（混血）のティーンエイジャーを歓迎する傾向があった。^{[ 72 ]}ドイツの音楽学者グイド・ファックラーは、スウィングユーゲントがアメリカ音楽と「イギリス風」を受け入れたことを次のように説明している。「スウィングユーゲントは、何よりもそのイデオロギーと画一性、軍国主義、『総統原理』、そして平等主義的なフォルクスゲマインシャフト（人民共同体）のために、ナチス国家を拒絶した。彼らは個人の自由が大きく制限されていると感じていた。彼らは、人生への愛、自己決定、非順応主義、自由、独立、自由主義、国際主義を象徴するジャズとスウィングで、これらすべてに反抗した。」^{[ 73 ]}

1939年9月3日にイギリスがドイツに宣戦布告したにもかかわらず、「スウィング・ユース」は「イギリス式」のスタイルを採用し続け、その結果、ナチス政権は「スウィング・ユース」を弾圧するようになった。1941年にハンブルクで行われた一斉捜索では、約300人の「スウィング・キッズ」が逮捕された。^{[ 72 ]}この運動の指導者と見なされていた少なくとも70人の「スウィング・ユース」は強制収容所に送られた。^{[ 73 ]}「スウィング・ユース」運動は、ナチスのイデオロギーの一部を拒否していたものの、公然と政治的ではなかったが、「スウィング・ユース」への迫害により、一部の人々はより反ナチスの立場を取るようになった。^{[ 72 ]}スウィング・ユースと非常によく似ていたのがフランスのザズー運動で、彼らはアングレ・スタイルで着飾ることを好み、傘（フランスではイギリスらしさの象徴と見なされていた）は人気のファッション・アクセサリーであり、髪型はア・ラ・モード・ド・オックスフォードでセットし、英語で話す方が「クール」だとして互いに英語で話すことを好み、ドイツの仲間たちと同様にイギリスとアメリカのポピュラー音楽を愛していた。^{[ 74 ]}フランスの作家シモーヌ・ド・ボーヴォワールはザズーのルックスを「若い男たちは、羊皮の裏地付きジャケットの下に『排水管』のズボンを履いた汚れたドレープ・スーツを着て、長い髪に惜しみなくブリーチを施し、女の子たちはタイトなロールカラーのジャンパーに短いフレアスカートと木製のプラットフォームシューズを好み、大きなレンズのサングラスをかけ、濃い化粧をして、染めた髪を見せるために頭をかぶらず、異なる色の毛束でアクセントをつけていた」と描写した。^{[ 75 ]}

19 世紀にイギリスの宣教師によってキリスト教に改宗し、長年軍国主義的なビルマ国家に抑圧されてきたと感じていたビルマのカレン族の間では、親英主義が非常に一般的である。 ^{[ 76 ]}シャン族も同様である。1880 年代から、シャン族のエリートの息子たちはタウンジーのイギリス式寄宿学校やイギリスの大学で教育を受け、その結果、シャン族のエリートの多くはイギリス文化を自分たちの文化のように大切にする親英主義者となった。^{[ 77 ]}カレン族は 3 回に渡るビルマ戦争すべてでイギリスと共に戦い、第二次世界大戦中は、すべてのアジア人に日本の指導の下で団結するよう呼びかけた日本の汎アジア主義プロパガンダに抵抗した。カレン族はイギリスに忠誠を誓い、日本軍に対してゲリラ戦を行った。^{[ 76 ]}あるカレン族の退役軍人は2009年のインタビューで、自分がカレン族であり、シャン族やモン族と同様にイギリスを「本当に好き」で同盟の下で戦うことを好んだため、日本の汎アジア主義プロパガンダに抵抗したと説明した。^{[ 78 ]}この退役軍人は、カレン族としてイギリス王室に忠誠を尽くさなければならなかったと述べた。^{[ 78 ]}

1981年になっても、カレン族のエリート指導者の多くは「親英派」と評されていた。^{[ 76 ]} 1948年以来、不幸にもビルマの一部となっているシャン州では、シャン族のセンジョー（シャン族のほとんどは名前が一つしかない）がアメリカ人ジャーナリストのクリストファー・コックスに（ややたどたどしい英語で）、「シャン族のほとんどはイギリスの統治下、植民地時代に平和と繁栄を享受した。今でも老人は涙ながらにそのことを語る。イギリスが統治していた昔のことを思い出す。あれが一番良かった。平和で、穏やかだった。独立後は、ビルマ族によってもたらされたあらゆる苦難を味わっている」と語った。^{[ 79 ]}センジョーが非難したのは、1948年にビルマに独立を与え、シャン族を新たに独立したビルマに編入したことで、シャン族に独立を与えなかったイギリスだけだった。シャン族は、彼らの意思に反して、この新しいビルマに組み込まれた。^{[ 79 ]}

サンジョーは、シャン族は第二次世界大戦中イギリスに忠誠を尽くし、日本軍に対してゲリラ戦を展開したが、ビルマ族は日本軍に協力したと不満を述べた。サンジョーは、シャン族をビルマに組み入れたことでイギリスがシャン族を裏切ったと非難した。ビルマは排他的なビルマ民族主義者が支配する国であり、彼らは皆、日本軍に協力し、戦争で自分たちと戦った者たちに復讐しようとしていた。^{[ 80 ]}

ブラジルの作家ジルベルト・フレイレは、よく知られた親英家であった。^{[ 81 ]}フレイレは、19世紀のイギリスのロマン主義とヴィクトリア朝の作家、特にトーマス・カーライル、ジョン・ラスキン、ハーバート・スペンサーの作品から大きな影響を受けた。^{[ 81 ]}フレイレはブラジル北東部出身で、そこは19世紀にイギリスの強い経済的影響下にあった。この地域の多くのブラジル人と同じように、フレイレはイギリスを近代性と進歩と結びつけるようになり、この見解は1948年の著書『ブラジルのイギリス人』で最も顕著に表現されている。^{[ 81 ]}フレイレは、ブラジルにとって異人種間結婚が肯定的な善であると提示するルソトロピカリズム理論を推進するにあたり、イギリス帝国を、さまざまな言語、民族、人種、宗教のあらゆる種類の人々がイギリス王室への共通の忠誠心のもとに平和と調和の中で団結している多民族多人種社会と見なしていた。^{[ 81 ]}フレイレは、大英帝国が白人、褐色人種、黒人、アジア人を一つにまとめたように、ブラジルはインディアンの子孫、アフリカ人奴隷、ヨーロッパやアジアからの移民を一つにまとめる場所になるべきだと主張した。^{[ 81 ]}フレイレは、フローレンス・ナイチンゲールからウィンストン・チャーチルまで、イギリスの著名人に関するエッセイを頻繁に執筆し、特にエッセイを使って、当時ブラジル国民には知られていなかったウォルター・スコット卿、ジョージ・メレディス、ウィリアム・バトラー・イェイツ、ジェイムズ・ジョイスといったイギリスとアイルランドの作家を宣伝した。^{[ 82 ]}

左派として出発したフレイレは、 1945年の選挙における英国労働党の勝利を「英国における社会主義民主主義革命」であり、世界史の転換点であると称賛した。フレイレは、それが間もなく人道的な福祉国家を生み出し、世界の他の国々がそれを模倣するだろうと確信を持って予測した。^{[ 83 ]}

フレイレの親英主義は明らかに左翼的なタイプだった。彼はしばしば「英国社会主義の偉大な伝統」を称賛し、労働党左派の指導者であるスタッフォード・クリップス卿を英国で最も独創的な政治家と呼び、チャーチルを「時代遅れの」反動主義者として退けた。 ^{[ 84 ]}

ブラジルの知識人プリニオ・コレイア・デ・オリベイラもまた著名な親英家であったが、彼の親英主義はフレイレのものとは異なっていた。オリベイラの親英主義は、イポリット・テーヌのそれと同様に、保守的な伝統に根ざしていた。その最も顕著な表現は、彼の短い手紙「ヨーロッパ諸民族の召命」に見られる。^{[ 85 ]}

対照的に、ジャイル・ボルソナロ元大統領のようなブラジルの保守派の人物は、戦時中の英国首相ウィンストン・チャーチルを自身の政治キャリアに影響を与えた人物として称賛している。^{[ 86 ]}

イギリスの文化評論家ロバート・P・アーバインは、ジェーン・オースティンの小説、そして特にその映画化作品の人気が、19世紀後半からアメリカの「白人で親英的な東海岸のエリート」の「文化的資本」の一部を形成してきたと主張している。^{[ 87 ]}この点に関して、アーバインはアメリカの文化評論家ライオネル・トリリングが1957年のエッセイ「エマについて」の中で述べた「ジェーン・オースティンを好まないということは、教養がないと疑われることになる」という言葉を引用している。^{[ 87 ]}アーバインは、オースティンが描いた摂政時代のイギリスの秩序ある階層社会は、アメリカの平等主義の信条に真っ向から反するため、アメリカ人はそれを完全に受け入れることはできないが、同時に、そのような世界は、自分たちの世界に欠けているある種のスタイル、階級、優雅さ、そして感情の深さをその世界に見出すアメリカの一部の人々に、ある種の魅力を与えていると主張している。^{[ 87 ]}オースティンが描いた世界は、特に男女間の関係において、男性が紳士、女性が淑女であるという明確な社会規範と適切な行動への期待が存在する世界であり、多くのアメリカ人がそれを魅力的に感じている。^{[ 87 ]} 1960年代以降、粗野さがしばしば高く評価され、ジェンダーの役割が流動的になっている過度に性的な文化において、明確に区別されたジェンダーの役割と上品な行動を強調するオースティンの世界は、より魅力的な代替案だと考えるアメリカ人もいる。

アーバインは、南北戦争以前の南部の秩序ある社会に対する郷愁を多くのアメリカ人が抱いており、それは小説や映画版『風と共に去りぬ』の人気に表れているが、その社会は奴隷制に基づいていたため、1950年代から60年代の公民権運動以降、古い南部への郷愁を表明することは時代遅れになっていると長年主張してきた。^{[ 88 ]}そのため、アーバインは、秩序ある社会への郷愁を抱くアメリカ人にとって、オースティンの小説の映画化が最良の代償であると主張した。なぜなら、摂政時代のイギリスの記憶は、古い南部の記憶が持つような、攻撃的な政治的および人種的含意を伴わないからである。^{[ 88 ]}アーバインは、イギリスとは異なり、1990年代に始まったアメリカでのオースティン映画の人気は「保守的な文化的アジェンダ」の一部と見なされており、オースティンへの賞賛はアメリカのエリートの「文化的資本」の一部とみなされていると主張した。^{[ 87 ]}しかし、アーバインは、アメリカでのオースティンの人気を「暗黙の人種差別的な英国愛好」に性急に帰すべきではないと主張した。^{[ 88 ]}

代わりにアーバインは、アメリカでオースティン映画が人気を博したのは、小説のように土地や生まれに基づくものではなく、「余暇と消費の階層」に基づく秩序ある社会の出現によるものであり、階級は「お金によって与えられる地位」であり、要するに現代のアメリカ合衆国によく似た社会であると主張した。^{[ 89 ]}アーバインは、アメリカ人は一般的に階級について議論することを好まないと主張した。なぜなら、それはアメリカ合衆国が平等主義的で実力主義的な理想を完全に実現していないことを示唆するからであり、この点において、オースティン映画は階級によって定義される世界を肯定的に描写しているが、同時に、現代アメリカについて何らコメントをしないほど十分に異質で、十分に遠い時代を描いているからである。^{[ 89 ]}最後にアーバインは、オースティン映画が人気を博したのは、登場人物が直面する主な問題が恋愛に関するものであり、すべてがハッピーエンドで終わる秩序ある社会を描いているからであると主張した。^{[ 89 ]}

ジェーン・オースティンのファン（ジェーン・オースティンのファンとして知られる）は女性が多いと指摘し、アーバインは、1995年の『高慢と偏見』の映画化作品から始まるオースティン映画は、男性がまだ美の中心であった時代に、体にぴったりした服やズボンを身に着けたハンサムな俳優を描くことで、驚くほど一貫して「女性の欲望と女性の視線に応えてきた」とコメントした。^{[ 90 ]}アーバインは、オースティン映画は、通常は女性の体や男性の視聴者に関連付けられる方法で男性の体を描写することで、女性の視聴者を喜ばせることを意図していると主張した。^{[ 90 ]}アーバインは、ダーシー氏のようなキャラクターの魅力は、「女性に対する絶対的で無条件の男性のニーズ」であり、大西洋の両岸の多くの女性がそれを非常に魅力的だと感じていると書いた。^{[ 90 ]}最後に、アーバインは、オースティンの魅力の大きな部分は、彼女の物語に登場するヒロインたちが、女性の主な目的が妻や母親になることである家父長制社会（したがって、女性の価値は主に結婚できるかどうかに依存する）に生き、自己主張をし、ふさわしい男性と結婚するために複雑な社会規範を乗り越えなければならないという点にあると主張した。そして、女性たちは、19世紀と同様に、現代の女性にも関連性のある物語だと感じている。^{[ 90 ]}

1997年の香港返還後、外国人ジャーナリストや記者は、香港の高齢世代の多くが依然として英国愛好と英国忠誠心を示しており、それは英国植民地時代への郷愁、あるいは振り返ってみると英国統治が中国本土からの支配の増大よりも好ましいという認識、そして北京とは異なる主権と独自のアイデンティティを維持したいという願望に起因していることを発見した。^{[ 91 ]}弁護士で民主派政治家のマーティン・リーは英国愛好者の例として挙げられており、^{[ 92 ]}抗議活動で英国旗を振ることで知られ、植民地時代への愛着を表明している社会活動家のウォンおばあちゃんも同様である。^{[ 93 ] [ 94 ]}

社会評論家は、返還後に生まれたか、返還を覚えていないほど幼かったミレニアル世代の香港国民の間で、英国愛好の表明が続いていることを指摘している。若い香港人は、親北京派に反対する民主化集会やソーシャルメディアで、自らを英国系香港人と称したり、返還以前の香港における英国の影響を受けた文化に歴史的な関心を示したりしている。また、完全な英国統治への回帰を望まない一方で、香港の基本法が英国（主に英語）のコモンローに由来していることを高く評価する人もいる。ヤン・サムは、英国の植民地統治が香港に「確立された法制度と世界クラスの社会インフラ」をもたらし、それが今でも一部の香港人から好意的に見られていると主張した。^{[ 91 ]}

コソボ戦争後、コソボ治安維持部隊には約19,000人のイギリス兵が駐留し、その主な任務は地域の治安維持であった。2019年11月に行われたイングランド対コソボのサッカーの試合中、プリシュティナの街路は「歓迎と敬意」というスローガンが書かれた横断幕で埋め尽くされ、イングランドの国旗や感謝のメッセージが掲げられた。^{[ 95 ]}