アル・マムーン

アル・ マムーン
カリフ 忠実なる者の指揮官
830/1年にエジプトで鋳造されたアル・マムーン金貨
アッバース朝第7代カリフ
治世	813年9月27日 – 833年8月7日
前任者	アルアミン
後継	アル・ムタシム
生まれる	(786-09-14)786年9月14日 バグダッド、アッバース朝
死亡	833年8月7日(833-08-07)（46歳） タルソス、アッバース朝、現在のトルコ、メルスィン州
埋葬	タルススの大モスク
配偶者	リスト ウンム・イサ・ビント・ムサ・アル・ハディ ブラン・ビント・アル・ハサン・イブン・サール スンドゥス アリブ ビダ ムニサ タトリフ バダル ヌーン ナシム
問題	ムハンマド ウバイド・アッラー アル・アッバス ハルン アフマド イサ イスマイル ムサ ウンム・アル・ファドル ウム・ハビブ カディージャ
名前 アブ・アル・アッバース・アブド・アッラー・アル・マムン・イブン・ハールン
王朝	アッバース朝
父親	ハルーン・アル・ラシード
母親	ウム・アブダラ・マラジル
宗教	ムタジリ・ イスラム

アブ・アル・アッバース・アブド・アッラー・イブン・ハールン・アル・マムン（アラビア語：أبو العباس عبد الله بن هارون الرشيد、ローマ字：  Abō al-ʿAbbās ʿAbd Allāh ibn）ハールン・アル・ラシード、786年9月14日 – 833年8月9日）は、王名 アル・マムン（アラビア語: المأمون、ローマ字:  al-Mānna）でよく知られ、813年から亡くなるまで在位した第7代アッバース朝の カリフでした。彼は異母兄弟の跡を継ぎました。内戦後のアル・アミン。アッバース朝は反乱と地方の有力者の台頭によって弱体化し、国内治世の大半は鎮圧作戦に費やされた。教養が高く、学問にかなりの関心を持っていたアル・マムーンは、翻訳運動を推進し、学問と宗教の開花を促した。バグダッドの科学と、現在「代数学」として知られるアル・フワーリズミーの本の出版。彼はまた、ムタジリズムの教義を支持し、イマーム・アフマド・イブン・ハンバルを投獄したこと、宗教迫害（ミーナ）の台頭でも知られている。 、そしてビザンチン帝国との大規模な戦争の再開を招いた。

アブダッラー（後のマムーン）は、786年9月13日から14日にかけての夜、バグダッドで、バードギース出身のハールーン・アッラシードとその妾マラジルの間に生まれた。後に「3人のカリフの夜」として知られる同夜、アブダッラーの叔父アル・ハーディーが亡くなり、マムーンの父であるハールーン・アッラシードがアッバース朝の統治者として跡を継いだ。^[1]マラジルは生後まもなく亡くなり、アブダッラーはハールーン・アッラシードの妻ズバイダに育てられた。ズバイダ自身もアッバース朝の高貴な血統で、カリフ・アル・マンスール（在位 754年-775年）の孫娘であった。 ^[2]アブダラーは若い王子として徹底した教育を受けた。アル・キサイが彼に古典アラビア語を、アブ・ムハンマド・アル・ヤズィーディーがアダブを指導し、音楽と詩の指導も受けた。彼はアル・ハサン・アル・ルルイからフィクフの訓練を受け、特にハナフィー学派とハディースに優れた才能を発揮し、自ら伝承者として活躍した。^[2] M.レカヤによれば、「彼は知識への愛で際立っており、アッバース朝で最も知的なカリフとなり、それが彼のカリフ制の発展の仕方を説明した」^{[2] 。}

アブダラは長男であったが、794年にハルーンは787年4月にズバイダの次男ムハンマドを継承権第一位に指名した。これはカリフに対する家族からの圧力の結果であり、両親がアッバース朝の血統であったことからムハンマドの高貴な出生を反映していた。実際、ムハンマドはそのような血統を主張する唯一のアッバース朝カリフであり続けた。ムハンマドは、最初はホラサンで後見人のバルマキド・アル・ファドル・イブン・ヤヒヤによってアル・アミン（「信頼できる者」）の名で忠誠の誓い（バイア）を受けた。^[2]アブドゥッラーは799年に思春期を迎えてから、アル・マムーン（「信頼できる者」）の名で2番目の相続人として認められ、別のバルマキ族のジャアファル・イブン・ヤヒヤが後見人となった。同時に、アル・ムタミンという名前の3番目の相続人アル・カシムが、アブドゥル・マリク・イブン・サリーフの後見の下で任命された。^[2]

これらの取り決めは、ハールーンとアッバ​​ース朝政府の最高権力者がメッカ巡礼を行った802年に確認され、公に宣言された。アル・アミンはバグダードでハールーンの後を継ぐが、アル・マムーンはアル・アミンの後継者であり続け、さらに拡大したホラーサーンを統治することになる。^{[2]この任命は特に重要なものであった。なぜなら、ホラーサーンはアッバース朝を権力の座に就かせ、カリフ制の諸州の中で特権的な地位を保った}アッバース朝革命の出発点であったからである。さらに、アッバース朝は軍の指導者や行政官としてホラーサーン人に大きく依存していた。アッバース朝とともに西に渡った元々のホラサン・アラブ軍（ホラサンヤ）の多くは、イラクとアッバース朝の新しい首都バグダッドに領地を与えられ、アブナー・アル・ダウラ（「国家/王朝の息子たち」）として知られるエリート集団となった。^{[3] [4]バルマキ家が最も著名な代表である}イラン人要素がアッバース朝の最高位に大規模に存在したことは、母親を通じてイラン東部の諸州とつながりのあるアル・マムーンがホラサンの後継者および知事に任命される要因となったことは間違いない。^[5]歴史家タバリーによって詳細に記録された協定の条項は、アル・マムーンのホラサン副王領に広範な自治権を与えた。しかし、現代の歴史家は、これらの記述は後代のアル・マムーンの弁護者によって後者に有利になるように歪曲された可能性があると考えている。^[6]ハールーンの3番目の後継者であるアル・ムタミンは、上メソポタミアとシリアにおけるビザンチン帝国との国境地域の責任を引き継いだ。^{[2] [7]}

2人の兄弟の間に潜むライバル関係は、すぐに大きな影響を及ぼした。803年1月に宮廷がバグダッドに戻るとすぐに、アッバース朝のエリートたちはバルマキ家の突然の失脚に動揺した。一方では、この出来事は、バルマキ家がカリフの好みよりも強大になりすぎたという事実を反映しているのかもしれないが、そのタイミングは、継承問題にも関係していたことを示唆している。アル・アミンはアブナーの側に、アル・マムーンはバルマキ家の側に付き、両陣営は日に日に疎遠になっていたため、アル・アミンが継承のチャンスを得るには、バルマキ家の権力を崩壊させる必要があった。^{[2] [8] [9]}

アル・ファドル・イブン・サールはイラン系クーファンで、父親がイスラム教に改宗してバルマキ朝に仕えていたが、ジャアファル・イブン・ヤヒヤに代わってアル・マムーンの家庭教師となった。806年にはアル・マムーンの秘書（カティブ）にもなり、アル・マムーンが王位を継承した場合に宰相職の最有力候補として注目された。 ^[2] 804年、アル・マムーンは従妹のカリフ・アル・ハーディー（在位 785-786年）の娘ウンム・イサと結婚した。夫婦にはムハンマド・アル・アスガルとアブダラという2人の息子が生まれた。^[2]

バルマキ朝の崩壊後、行政の中央集権化が進み、それに伴いアブナーの影響力も高まり、彼らの多くが州知事として派遣され、バグダッドからより緊密な統制下にこれらの州を置くようになった。^{[9]これにより、特にホラーサーン地方では、地元のエリート層が}アブナーと長年対立し、アブナーがイラクから州（およびその収入）を支配しようとする傾向があったため、不安定な状況が生じた。^[10]アブナーの有力者、アリー・イブン・イーサー・イブン・マハンが課した過酷な課税は、ラフィー・イブン・アル・ライスによる反乱にまでつながり、最終的にハルーン自身もアル・マムーンと有力な侍従（ハジブ）兼首相のアル・ファドル・イブン・アル・ラビを伴って808年にこの地方に旅立たざるを得なくなった。アル・マムーンは軍の一部と共にメルヴに先行し、ハルーンはトゥスに留まり、809年3月24日に亡くなった。^{[2] [9] [11]}

802年、アル・マムーンとアル・アミンの父であるハールーン・アッ＝ラシードは、アル・アミンが後を継ぎ、アル・マムーンがホラーサーンの知事を務め、アル・アミンの死後はカリフとなるよう命じた。ハールーンの生涯の最後の日々、彼の健康は衰えつつあり、夢の中でムーサ・イブン・ジャアファルが部屋に座って祈りを捧げて泣いているのを見た。このことで、ハールーンは自分がカリフ制を確立するためにどれほど苦労したかを思い出した。彼は息子二人の性格を知っており、アッバース朝のためにもアル・マムーンが彼の死後にカリフとなるべきだと決心し、廷臣たちにその旨を打ち明けた。廷臣の一人、ファドル・イブン・ラビーはハールーンの遺言に従わず、イスラム諸国の多くの人々にハールーンの遺言は変わっていないと確信させた。その後、ハルーンに忠誠を誓い、アル・マムーンを支持した他の3人の廷臣、すなわちイーサ・ジャルディ、アブー・ユーヌス、イブン・アビ・ウムランは、ファズルの議論の抜け穴を見つけ、ファズルはハルーンがアル・マムーンを後継者に任命したことを認めたが、ハルーンは正気ではなかったため、その決定に従うべきではないと主張した。伝えられるところによるとアル・マムーンは2人の兄弟の兄であったが、彼の母親はペルシャ人女性であり、アル・アミンの母親は当時統治していたアッバース朝の一員であった。809年にアル・ラシードが死去した後、2人の兄弟の関係は悪化した。アル・マムーンの独立への動きに応じて、アル・アミンは自分の息子ムーサを後継者に宣言した。このアル＝ラシードの遺言違反は後継者争いにつながった。アル＝アミンは811年にイーサー・イブン・マハンを先頭にバグダッドで大軍を集めホラーサーンに侵攻したが、アル＝マムーンの将軍ターヒル・イブン・アル＝フサイン（822年没）は軍を壊滅させてイラクに侵攻し、812年にバグダッドを包囲した。813年にバグダッドは陥落し、アル＝アミンは斬首され、アル＝マムーンが絶対的なカリフとなった。^[12]

アル・マムーンの統治の最初の数年間、カリフがメルブ（現在のトルクメニスタンのマリ付近）にいた間、イラクでは騒乱が続いた。815年11月13日、ムハンマド・イブン・ジャアファル・サディーク（アル・ディバジ）はメッカでカリフの座を主張した。彼は敗北し、アル・マムーンが亡くなったという知らせを受けてカリフになっただけだと主張してすぐに退位した。バグダッドでの無法状態から、宗教的な影響で近隣監視団が結成され、ハリド・アル・ダリウスとサール・イブン・サラマ・アル・アンサリという2人の著名な指導者がいた。サールは、ラ・タア・リル・マクルク・フィ・マシヤト・アル・ハリーク（創造主に従わない被造物には従わない）^[13]（もともとはハワーリジュ派のスローガン）^[14]を掲げ、彼が「神の意志とカリフの権威との間の対立」と見ていたものをほのめかした。この自警団の指導者の「ほとんど」は、スーラーフ（近隣やブロックの善意の人々）と「民衆の説教師」（ハリード・アル・ダリューシュとサール・イブン・サラマ・アル・アンサリの両者）から出ており、その信奉者はアンマ（一般の人々）と呼ばれていた^[13] 。 この運動の志願兵は ムタウィア（国境任務とビザンツ帝国に対する聖戦への志願兵）と同じ名前で知られていた。^[14] サールとその運動の影響力は大きく、軍の首脳たちは最初は「アル・マムーンへの降伏を遅らせ」、サールの宗教的な「方式」を採用したが、彼の力に警戒し、817年から818年に結束して彼を打ち倒した。^[15]

ヒジュラ暦201年（817年）、アル・マムーンは、アリー・アル・リダ（アリーの6代目の子孫でシーア派の8代目イマーム）をカリフとして後継者に指名した。この動きは、イラクのシーア派の意見をなだめ、「ハーシミテ家のアリ朝とアッバース朝の分派を和解させる」ために行われたのかもしれないが、バグダッドでは、ムッタリブやイーサ・イブン・ムハンマドを含む「アル・ハルビーヤの軍事指導者」の支援を受けたハーシミテがアル・マムーンを廃位し、イブラーヒーム・イブン・アル・マフディーをカリフに選出する結果となった。^[15]

シーア派の情報源によると、バグダッドでアル・マウムが廃位されたのは、賢明で敬虔なイマーム・レザーに反対したからではなく、ファズル・イブン・サールが流した噂のためだった。アル・マムーンはイマーム・レザーを監視しようとメルブに移したが、イマームの人気の高まりによって阻止された。イスラム世界各地から人々が預言者の孫に会い、教えと指導を聞くために旅をした（これらの情報源によると）。イマームを辱めるために、アル・マムーンは世界の宗教の最も偉大な学者たちと彼を結び付けたが、イマームが勝利し、アル・マムーンに、彼の大宰相ファズル・イブン・サールが重要な情報を隠していたことを告げた。^[16]

バグダッドでは、アル＝マムーンが退位し、イブラヒム・イブン・メフディが後継者となったが、これはアル＝マムーンがイマーム・レザーを後継者に指名したことが不評だったからではなく、ファズル・イブン・サールが広めた「噂」のためであった。

バグダッドの反乱を鎮圧するため、アル・マムーンは818年4月12日に同市へ出発した。トゥスでは、父の墓参りのために立ち寄った。しかし、サラフスの町に着くと、彼の宰相ファズル・イブン・サールが暗殺され、トゥスに着くとイマームは毒殺された。アル・マムーンは、イマームを自身の父ハールーン・アル・ラシードの墓の隣に埋葬するよう命じ、葬儀の儀式で極度の悲しみを示し、3日間その場所に留まった。それにもかかわらず、シーア派の伝承では、彼はマムーンの命令で殺害されたとされており、ウィルファード・マデルングによれば、宰相と後継者の予期せぬ死は「彼らの存在により、バグダッドの強力なアッバース朝反対派との和解は事実上不可能となり、マムーンが死に関与していたという強い疑惑を呼び起こすに違いない」という。^{[17] [18]}

イマーム・レザーの死後、ホラサンで反乱が起こった。アル・マムーンは罪を免れようとしたが失敗した。^[19]

バグダードの反乱軍はアル・マムーンに反対して分裂し、動揺した。学者で歴史家のタバリー（839年 - 923年）によると、アル・マムーンは819年8月11日にバグダードに入城した。 ^[20]彼は緑の服を着て、他の人にもそうさせた。この命令に従うと、その色に対する民衆の反対を招く可能性があると知らされた彼は、8月18日に伝統的なアッバース朝の黒の服に戻った。バグダードは平和になったが、他の場所では騒乱があった。ヒジュラ暦210年（825年 - 826年）、アブドゥッラー・イブン・ターヒル・アル・フラーサーニーは、アレクサンドリアをアンダルシア人から解放し、騒乱を鎮め、アル・マムーンのためにエジプトを確保した。アンダルシア人はクレタ島に移住し、タバリーは彼らの子孫が彼の時代にまだそこに住んでいたと記録している（クレタ島首長国を参照）。アブダッラーはヒジュラ暦211年（西暦826年～827年）に、敗北した反乱軍を連れてバグダッドに戻った。

また、ヒジュラ暦210年（西暦825年～826年）には、税金に関する不満がきっかけでクムで反乱が起こった。鎮圧された後、税額は大幅に引き上げられた。ヒジュラ暦212年（西暦827年～828年）にはイエメンで反乱が起こった。214年（西暦829年～830年）、イエメンの反乱者を捕らえたアブ・アル・ラーズィーが別の反乱者によって殺害された。エジプトは依然として不安定な状態だった。シンドは反乱を起こした。216年（西暦831年～832年）、ガッサン・イブン・アッバードがこれを鎮圧した。アル・マムーンにとって継続的な問題は、ババク・ホッラムディン率いる反乱であった。214年、ババクはカリフ軍を敗走させ、司令官ムハンマド・イブン・フマイドを殺害した。

アル・マムーンがカリフになった頃には、アラブ人とビザンチン帝国は国境での小競り合いに落ち着き、アラブ人は戦利品を奪い、キリスト教徒を奴隷にするためにアナトリアの奥深くまで襲撃していた。しかし、820年にミカエル2世が権力を握ると状況は一変した。反乱軍のスラヴ人トマスに対処せざるを得なくなったミカエル2世は、40隻の船と1万人の兵士からなる小規模なアンダルシア軍によるクレタ島侵攻に対抗する兵力をほとんど持たず、クレタ島は824年に陥落した。826年のビザンチンの反撃は惨めに失敗している。さらに悪いことに、 827年にはチュニスのアラブ人がシチリア島を侵略した。それでも、シチリア島でのビザンチンの抵抗は激しく、成功しなかったわけではなかったが、アラブ人はすぐに内部紛争に悩まされるようになった。その年、アラブ人はシチリア島から追放されたが、再び戻ってくることとなった。

829年、ミカエル2世が死去し、息子のテオフィロスが跡を継いだ。テオフィロスはアラブ人の敵に対して功績も功罪も経験した。830年、アラブ人はシチリア島に戻り、1年に及ぶ包囲戦の末、パレルモを占領した。その後200年間、彼らは征服を完了するためにそこに留まったが、キリスト教徒の反撃は常に続いた。一方、アル・マムーンは830年にアナトリアへの侵攻を開始し、ビザンチンの 砦をいくつか占領したが、降伏したビザンチン人は逃がした。一方、テオフィロスは831年にタルソスを占領した。翌年、ビザンチン人が約1600人を殺害したことを知ったアル・マムーンは戻った。今度は約30の砦がカリフ軍の手に落ち、カッパドキアではビザンチン軍が2度敗北した。

テオフィロスはアル・マムーンに手紙を書いた。カリフは、ビザンチン帝国の統治者の手紙を注意深く検討した結果、平和と貿易の提案と戦争の脅しが混ざっていることに気づき、シャハーダを受け入れるか、税金を支払うか、戦うかの選択肢をテオフィロスに提示したと返信した。アル・マムーンは大規模な遠征の準備を整えたが、ティアナで遠征隊を率いている途中で亡くなった。

アル・マムーンとビザンチン帝国との関係は、ギリシャ 哲学と科学の翻訳における彼の努力によって特徴づけられる。アル・マムーンは多くの宗教の学者をバグダッドに集め、彼らを丁重に扱った。彼はビザンチン帝国に使者を派遣し、そこで最も有名な写本を集め、それらをアラビア語に翻訳させた。^[21]ビザンチン皇帝との和平条約の一環として、アル・マムーンは毎年多数のギリシャ写本を受け取ることになっており、その1つがプトレマイオスの天文学書であるアルマゲストであった。^[22]

アル・マムーンはメソポタミア平原で、度測定（アル・マムーンの弧測定）を目的とした2回の天文観測を行った。月面のクレーター「アルマノン」は、彼の天文学への貢献を称えて名付けられた。

アル＝マムーンの行政官としての記録は、権力の集中化と継承の確実性に向けた努力によっても特徴づけられる。バイト・アル＝ヒクマ、すなわち知恵の家は彼の治世中に設立された。^[23]アル＝マムーンの治世中、彼が亡くなる4か月前の833年に開始された ミナに反対したことで、ウラマーはイスラム政治において真の勢力として台頭した。

マイケル・ハミルトン・モーガンは著書『失われた歴史』の中で、アル・マムーンを「学問を愛する」人物として描いている。アル・マムーンはかつて戦いでビザンチン帝国の皇帝を破ったが、その貢物として、紀元150年頃に書かれたプトレマイオスのヘレニズム時代の天文学に関する思想集成『アルマゲスト』のコピーを求めた。 ^[24]

「ミフナ」は、投獄、宗教的テスト、忠誠の誓いを伴うという点で、中世ヨーロッパの異端審問に匹敵する。ミフナの対象となったのは、社会的影響力が並外れて高かった伝統主義の学者たちだった。アル・マムーンは、カリフ制度に宗教権力を集中させ、臣民の忠誠心を試す目的でミフナを導入した。ミフナは、エリート、学者、裁判官、その他の政府高官が受けなければならず、神学と信仰に関する一連の質問で構成されていた。中心となる質問は、コーランの創造に関するものだった。尋問対象者が、コーランは神と共に永遠ではなく創造されたものだと考えていると答えた場合、尋問を離れて職務を続けることは自由だった。

ミーナをめぐる論争は、アル・マムーンがムタズィリ派の神学やその他の物議を醸す見解に共感を示したことでさらに激化した。ムタズィリ派の神学は、アリストテレス思想やギリシャ合理主義に深く影響を受けており、信仰と実践の問題は推論によって決定されるべきであるとしていた。これは、アフマド・イブン・ハンバルらの伝統主義的かつ文字通りの解釈の立場に反対するもので、彼らによれば、信者が信仰と実践について知る必要のあることはすべて、コーランとハディースに文字通りに述べられているという。さらに、ムタズィリ派は、コーランは神と共に永遠であるのではなく創造されたものであると主張した。この信念は、ジャフム派やシーア派の一部などが共有していたが、コーランと神は共に永遠であるという伝統的スンニ派の意見とは矛盾していた。

彼の治世中、錬金術は大きく発展した。この科学の先駆者は、ジャービル・イブン・ハイヤーンと、アル・マムーンの後援を受けていた彼の弟子のユースフ・ルクワであった。彼は金の変容には成功しなかったが、彼の手法は医薬品化合物の後援に大きく貢献した。^[25]

アル＝マムーンは、天文学者や地理学者の大規模なグループに世界地図の作成を依頼した地図作成の先駆者であった。この地図は現在、イスタンブールのトプカプ・サライ博物館の百科事典に収められている。この地図には、ユーラシア大陸とアフリカ大陸の大部分が、はっきりとした海岸線と主要な海とともに描かれている。この地図は、モンスーンの風の周期を利用して広大な距離を貿易していたアラブのダウ船の船長が知っていた世界を描いている（9世紀までに、アラブの海上貿易業者は中国の広州に到達していた）。ギリシャ人やローマ人の地図は、地中海のような閉ざされた海についてはよく知っていたが、その向こうの広大な海域についてはほとんど知らなかったことを示している。^[26]

マフディーはカリフがイスラム教を異端から守る存在であると宣言し、正統性を宣言する権限も主張していたが、イスラム世界の宗教学者たちは、マムーンがミナにおいてその権限を逸脱していると考えていた。ウラマーが反対を強固にし、団結するにつれて、ミナの罰則を執行することがますます困難になっていった。ミナはさらに2人のカリフの治世を通じて存続したが、アル・ムタワッキルは851年にこれを放棄した。

ウラマーと主要なイスラム法学派は、アル・マムーンの時代に真に定義され、法の宗教としてのスンニ派も並行して定義されるようになった。スンニ派とシーア派のイスラム教の教義上の違いは、より顕著になり始めた。ハンバル法学派の創始者であるイブン・ハンバルは、ミナへの反対で有名になった。アル・マムーンの知識人への反対と保護は、世俗的および宗教的問題の両方に関する重要な対話の出現につながり、バイト・アル・ヒクマはギリシャ語やその他の古代テキストをアラビア語に翻訳する重要な中心地となった。このイスラムのルネッサンスは、ヘレニズムの再発見に拍車をかけ、これらのテキストがヨーロッパルネッサンスまで生き残ることを確実にした。

アル・マムーンはハールーンによってホラーサーンの総督に任命され、権力を握った後、カリフはタヒルの忠誠心を保証するために彼を軍事総督に任命した。アル・マムーンはすぐにこの行動を後悔した。タヒルとその家族はイランの政治に深く根を下ろし、国家内でますます権力を強め、アル・マムーンのカリフ権力の中央集権化と強化の望みとは相反した。タヒル家の台頭は脅威となり、アル・マムーン自身の政策は彼らと他の反対者を疎外した。

アル・マムーンは、その治世中に、子供を産んでいない妻との離婚も試みた。アル・マムーンが自分で裁判官を選ぶ前に、妻はシリア人の裁判官を雇った。裁判官はカリフの妻に同情し、離婚を拒否した。アル・マムーンの経験に倣い、アッバース朝のカリフはその後結婚せず、ハーレムで後継者を探すことを好んだ。

アル・マムーンはシーア派のイスラム教徒を自分の陣営に引き入れようと、8代目イマームのアリー・アル・リダを、もしアル・マムーンより長生きしたら後継者に指名した。しかし、ほとんどのシーア派は、アル・リダが自分より長生きするには年老いすぎていることに気付き、アル・マムーンの行為を空虚なものとみなした。実際、アル・マムーンはアリー・アル・リダを毒殺し、アリーは818年に死亡した。この事件は、すでにアブー・アル・アッバスによってカリフの地位を約束され、それを否定されていたアッバース朝からシーア派をさらに遠ざける結果となった。

アッバース朝はアル・マムーンの治世中にいくらか拡大した。シンド州のヒンズー教徒の反乱は鎮圧され、カブールの指導者の降伏によりアフガニスタンの大部分が併合された。イランの山岳地帯は、トルキスタンの地域と同様に、中央アッバース朝政府のより厳しい統制下に置かれていた。

832年、アル・マムーンは最後のバシュムール人の反乱を鎮圧するために大軍を率いてエジプトに侵攻した。^[27]

アル・タバリー（32節、231ページ）は、アル・マムーンについて、平均的な身長、色白、ハンサムで、長いあごひげを生やしていたが、年を取るにつれてその濃い色は消えていったと述べている。彼は、カリフが準備なしに簡潔かつ雄弁に話す能力、寛大さ、ムハンマドと宗教への敬意、節度、正義感、詩への愛着、そして肉体的な親密さへの飽くなき情熱について、逸話を語っている。

イブン・アブド・ラビは、おそらく以前の資料を参考にして、アル・マムーンについて同様の描写をしており、アル・マムーンは色白で、わずかに金髪、長く細いあごひげ、狭い額を持っていたと述べている。

アル・マムーンの最初の妻は、叔父のアル・ハーディー（在位 785-786年）^[2]の娘ウンム・イサで、804年^[28]に結婚した。アル・マムーンは18歳だった。2人の間には、ムハンマド・アル・アスガルとアブダラという2人の息子が生まれた。^[2]もう一人の妻は、アル・マムーンの宰相アル・ハサン・イブン・サールの娘ブランだった。 ^[29]彼女は807年12月6日に^{ハディージャ}として生まれた。[29] ^[30]アル・マムーンは817年に彼女と結婚し、825年12月から826年1月にかけてファム・アル・シルの町で婚姻を完結した。^[29]彼女は884年9月21日に亡くなった。^[30]

アル・マムーンには多数の妾がいた。^[2]そのうちの一人スンドゥスは5人の息子を産み、その中にはアル・マムーンの治世末期に上級軍司令官となり、王位を争うようになったアル・アッバースもいた。 ^[31]彼女の他の息子には、ハールーン、アフマド、イーサ、イスマーイールがいる。^[32]もう一人の妾はアリブである。^[33] 797年に生まれ、^{[34]彼女はバルマキ朝の}ジャアファル・イブン・ヤヒヤの娘であると主張した。バルマキ朝が権力を失ったとき、彼女は幼い頃に誘拐され、売られた。彼女はアル・アミンによって連れ戻され、その後彼の兄弟に売られた。^[33]彼女は著名な詩人、歌手、音楽家であった。^[33]彼女は890年7月から8月にかけてサマッラーで93歳で亡くなった。^[34]もう一人の妾はビダで、あだ名はアル・カビラ。彼女も歌手で、アリブの奴隷だった。^{[35]彼女は915年7月10日に亡くなった。カリフ}・アル・ムフタディーの息子アブー・バクルが葬儀の祈りを導いた。^[36]もう一人の妾はギリシア人のムニサ。^[37]彼女は彼のお気に入りの一人でした。^[38]もう一人の妾はタザユーフとしても知られるタトリフ。彼女は熟達した詩人で、バスラ出身だった。彼女は美しさと優雅さで知られ、アル・マムーンは他のすべての妾よりも彼女を寵愛したと言われている。彼女は彼の死を悲しみ、多くの詩で彼を悼んだ。^[39]もう一人の妾はバダル。彼女はかつて、彼の従兄弟のジャアファル・ビン・アル・ハーディー、彼の兄弟のアル・アミン、そしてアリー・ビン・ヒシャムの側室だった。彼女はメディナ出身でバスラで育った。色白で魅力的な女性と評され、音楽の才能、特に楽器演奏の腕前を称賛され、作詞家や歌手としての並外れた才能で知られていた。アル・マムーンの死後、彼の兄弟のアル・ムタシムが彼女と結婚した。^[39]もう一人の側室はヌーンで、彼女は歌手だった。^[40]もう一人の側室はナシムで、彼女は女性詩人で彼のお気に入りの一人でした。^[41]

アル・マムーンにはムサという名の息子がいた。^[28]彼には3人の娘がいた。一人はウンム・ハビブで、アリー・イブン・ムサ・アル・リダと結婚した。もう一人の娘はウンム・アル・ファドルで、818年にムハンマド・イブン・アリー・ビン・ムサ^{[42]と結婚した。 [28]}もう一人の娘ハディージャは詩人であった。^[39]

アル・タバリーは、アル・マムーンが川岸に座って、一緒にいた人々にこの水がいかに素晴らしいかを語っていたことを伝えている。彼はこの水に最も合うものは何かと尋ねたところ、特定の種類の新鮮なナツメヤシを勧められた。物資が到着したことに気づいた彼は、そのようなナツメヤシが含まれているかどうか確認するよう誰かに頼んだ。含まれていたので、彼は一緒にいた人々にこのナツメヤシと一緒に水を楽しむよう勧めた。これをした人々は皆病気になった。他の人々は回復したが、アル・マムーンは亡くなった。彼は後継者に政策を継続し、人々が耐えられる以上の負担をかけないように勧めた。これは833年8月9日のことである。^[43]

アル・マムーンはタルスス近郊で亡くなった。この都市の主要モスク（タルスス大モスク）には、彼の墓とされるものがある。アル・マムーンは後継者について公式な規定を設けていなかった。息子のアル・アッバースは統治できる年齢に達しており、ビザンチンとの国境戦争で指揮の経験も積んでいたが、後継者には指名されていなかった。^[44]タバリーの記述によると、アル・マムーンは死の床で、アル・アッバースではなく弟を後継者に指名する書簡を口述し、^[45]  8月9日、アル・ムタシム（全文はアル・ムタシム・ビッラー、「神に避難を求める者」）のラカブにより、アブ・イスハークがカリフとして迎えられた。 ^[46]これが実際の出来事を反映しているのか、それとも手紙は作り話で、アブー・イスハークは死にゆく兄との距離が近いこととアル・アッバースの不在を利用して、単に自らを王位に就かせただけなのかは分からない。アブー・イスハークはその後のアッバース朝カリフの先祖であったため、後世の歴史家たちは彼の即位の正当性に疑問を呈する気はほとんどなかったが、彼の地位が決して安泰ではなかったことは明らかである。軍の大部分はアル・アッバースを支持し、兵士の代表団が彼のもとへ行き、彼を新カリフとして宣言しようとした。アル・アッバースが弱気からか内戦を避けたいからか、彼らの申し出を断り、自ら叔父に忠誠の誓いを立てたとき、兵士たちはアル・ムタシムの継承に同意した。^{[47] [48]}

アルマノンは、月の南中央部の険しい高地にある衝突クレーターで、アル・マムーンにちなんで名付けられました。[ ^49]

アル・マアムンはアッバース朝最後のカリフであり、一言で「ラカブ」を持ち、彼の後継者たちは「ラカブ」に「ビラー」や「アッラー」などの接尾辞を付けた。

彼の甥のハルーン（後のアル＝ワスィク）は、叔父のカリフであるアル＝マムーンから書道、朗誦、文学を学んだ。^[50]後の資料では、彼の博学さと道徳的性格から「小マムーン」というあだ名が付けられている。^[50]

アル・マムーンの宗教的信条は論争の的となっており、他のアッバース朝の人々^[51]や後のイスラム学者たちは彼をシーア派イスラム教徒と呼んでいるほどである。例えば、スンニ派の学者であるダハビー、イブン・カスィール、イブン・ハルドゥーン、アル・スユーティーは、アル・マムーンがシーア派であったと明確に信じていた。^[52]彼がシーア派であったとする議論としては、816年または817年に預言者の子孫であるアリー・アル・リダが単独のカリフとしての指名を拒否したとき、アル・マムーンが正式に彼を任命された後継者に指名したことが挙げられる。公式のアッバース朝の貨幣が鋳造され、アル・マムーンがカリフ、アル・リダが後継者として描かれた。^[53]他の議論としては、カリフ国の公式の黒色が預言者の緑に変更されたこと、ヒジュラ暦210年/西暦825年、彼はメディナの統治者クサム・ビン・ジャアファルに、娘のファティマを通じてファダクをムハンマドの子孫に返還するよう手紙を書き、ウマル・イブン・アル・ハッタブによって禁止されていたが、ムハンマドとアブー・バクルのもとで実践されていたニカ・ムタを復活させた。ヒジュラ暦211年/西暦826年、アル・マムーンはウマイヤ朝の創始者で初代カリフであるムアーウィヤ1世を称賛する者たちに反感を表明し、そのような者たちを罰したと伝えられている。^[54]しかしながら、アル・スユーティーのこの後の見解は、アル・マムーンがムアーウィヤを公然と擁護する学者、例えばバグダッドのアル・マムーンの法廷で尊敬されていた裁判官であったムタズィル派の学者ヒシャム・ビン・アムル・アル・フワティを昇進させたという事実と矛盾するため、疑問視されている。 ^[55]ヒジュラ暦212年/西暦827年、アル・マムーンはアリー・ブン・アブー・ターリブがアブー・バクルやウマル・ブン・アル・ハッタブよりも優れていると発表した。^[54]西暦833年、ムタズィラの合理主義思想の影響を受けて、彼はミナの試練を開始し、コーランはある時点で創造されたという主張を、聖典は神の創造されていない言葉であるという正統派スンニ派の信念よりも受け入れた。

しかし、シーア派は、818年にアリー・アル・リダが毒殺され、最終的に死亡したのはアル・マムーンの仕業であると信じ、アル・マムーンも非難している。その後の権力闘争で、他のアッバース朝はマムーンを廃位し、マムーンの叔父であるイブラーヒーム・イブン・マフディーを擁立しようとした。 ^[56]そのため、アル・リダを排除することが、統一された絶対的な無敵の統治を維持するための唯一の現実的な方法だった。^[57]アル・マムーンは、アル・リダを自分の父であるハールーン・アル・ラシードの墓の隣に埋葬するよう命じ、葬儀の儀式では極度の悲しみを示し、3日間その場所に留まった。アリ・アル・リダの息子で後継者のムハンマド・アル・ジャワドは、アル・マムーンの統治期間（833年まで）の間、何の抵抗もなく自由に暮らした。カリフはアル・ジャワドをバグダッドに召喚し、娘のウンムル・ファドルと結婚させた。これは明らかにアッバース朝の激しい反対を引き起こした。ヤアクービーによれば、アル・マムーンはアル・ジャワドに10万ディルハムを与えて、「私は神の使徒とアリ・イブン・アブー・ターリブの子孫の祖父になりたいものだ」と言ったという。^[58]

ウィキソースには、アル・マムーンに関する原著作品があります。

• （英語）アル・マムム：イノベーションのための環境の構築
• レン・バーググレン (2007)。 「マムン：アブ・アル・アッバース・アブダラ・イブン・ハールーン・アル・ラシード」。トーマスホッケーでは。他。 （編）。天文学者の伝記百科事典。ニューヨーク：スプリンガー。 p. 733.ISBN​ 978-0-387-31022-0。（PDF版）