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周王朝（/ dʒoʊ / JOH、中国語:周、ピンイン: Zhōu、発音: [ʈʂóʊ ]）は、紀元前1046年頃から紀元前256年までの789年間続いた中国の王朝で、中国史上最長の王朝である。西周時代（紀元前1046年頃～紀元前771年）には、季姓の王家が渭河流域と華北平原を中心とした地域を軍事的に支配していた。続く東周時代（紀元前771年～紀元前256年）には周の宗主権は次第に儀礼的なものになっていったが、周王家によって作られた政治体制は、その後数世紀にわたって何らかの形で存続した。周王朝の建国時期は紀元前1046年とされており、夏・商・周年代学プロジェクトやデイビッド・パンケニアー[ 4 ]が支持しているが、デイビッド・ニヴィソンとエドワード・L・ショーネシーは建国時期を紀元前1045年としている[ 5 ] [ 6 ]。
後期の東周時代は、大きく二つの時期に分けられる。春秋時代（紀元前771年頃～紀元前481年頃）には、王家の権威が衰退するにつれて権力の分散化が進んだ。続く戦国時代（紀元前475年頃～紀元前221年）には、かつて周の属国であった諸国間で大規模な戦争と統合が起こり、紀元前256年に秦によって周王朝は正式に滅ぼされた。秦は最終的に中国全土を征服し、紀元前221年に秦王朝を建国した。
周時代は、中国の青銅器製作技術の頂点とみなされることが多い。[ 7 ]周時代後期は、儒教、道教、法家という3つの主要な中国哲学の出現でも有名である。周王朝はまた、中国語の文字体系が篆書体になった時代にもあたり、これはそれ以前の甲骨文字や青銅文字から発展したものである。王朝末期には、未熟な形の書体も出現した。
中国神話によると、周王朝は伝説の皇帝姑の妃である姜元が、上帝の神聖な足跡を踏んだ後に奇跡的に「捨てられた者」である斉を身ごもったことから始まった。[ 8 ] [ 9 ]斉は、母親に三度捨てられたにもかかわらず生き延び、農業を大幅に改善した文化英雄として知られており、 [ 8 ]舜帝から泰の領主、姓の姫、そして「粟の主」である侯姫の称号を与えられた。[ 10 ]彼は収穫の神として供物を受けることさえあった。侯姫という称号はおそらく家系に付随する世襲の称号であった。
ブージュ（斉の息子、あるいはむしろ侯姫の息子）は老齢で農師（農師）の地位を放棄したと言われており、彼かその息子のジュが伝統を捨て、西容や容帝のような生活を送っていた（華僑と奕の区別を参照）。[ 11 ]しかし、ジュの息子の劉[ 12 ]は、農業を復興させ、ビンと呼ばれる場所に人々を定住させることで、人々を繁栄に導いた[ c ] 。彼の子孫はそこを何世代にもわたって統治した。その後、タイは一族をビンから渭河流域の周（現在の岐山県）へと導いた。
公爵は長男の太伯と仲庸を差し置いて、武将としての才能を持つ次男の吉立を重用した。吉立は殷王の武義と文定の家臣として、西容族のいくつかの部族を征服したが、殷軍の策略によって殺害された。太伯と仲庸は既に長江デルタに逃れ、そこで部族の間に呉の国を建国したとされている。吉立の息子である文は賄賂を使って投獄を逃れ、周の都を豊（現在の西安）に移した。紀元前1046 年頃、文の息子である武と同盟者の姜子牙は4万5千人の兵と300台の戦車を率いて黄河を渡り、穆野の戦いで帝信を破り、周王朝の始まりとなった。[ d ]周は敗北した殷王家の一族を宋公として封土し、その地位は殷王家の末裔によって滅亡まで保持された。この慣習は二王三科と呼ばれた。
ニコラス・ボドマンによれば、周王朝は語彙や構文において殷王朝とほぼ同様の言語を話していたようである。[ 14 ]デイビッド・マックローによる最近の研究では、語彙統計を用いて同じ結論に達した。[ 15 ]周王朝は、おそらく自らの統治を正当化するために、殷王朝の文化的慣習を模倣し、[ 16 ]殷王朝の文化の後継者となった。[ 17 ]同時に、周王朝は、殷王朝の西に位置する広義の文化集団である西容とも関係があった可能性があり、殷王朝は西容を朝貢国とみなしていた。[ 18 ]例えば、哲学者孟子（紀元前372～289年）は、周の文王が西容の子孫であることを認めており、文王の子孫である周の王たちは、母江元を通じて西容と関係があったとされる伝説的な文化英雄、后羿の子孫であると主張している。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]さらに、紀元前4世紀後半の左伝は、驪戎男が晋に敗れた後、娘の驪戎を嫁がせたことを述べている。[ 23 ] [ 24 ] [ e ]歴史家の李峰によれば、西周時代の「容」という用語は、文化的・民族的な「他者」ではなく、政治的・軍事的敵対者を指すために使われた可能性が高い。[ 17 ]西榮の文化遺物は西周の青銅器と共存しており、榮と西周の間に密接な関係があったことを示している。[ 26 ]
西周時代（ 紀元前1045年～771年）、武王は儀式のために旧都を維持したが、宮殿と行政のための新しい都を近くの郝京に建設した。武王の早世により若く経験の浅い後継者が残されたが、周公は甥の成王の王権強化を支援した。周公の勢力拡大を警戒した東平原に駐屯していた周の王子「三衛」は、周公の摂政政治に対して反乱を起こした。彼らは独立志向の貴族、殷の支持者、そしていくつかの東夷部族の支持を得たが、周公は反乱を鎮圧し、周王国をさらに東方へと拡大した。周公は、拡大した領土に対する周の権威を維持し、さらなる反乱を防ぐために、封建制度を確立した。[ 27 ]さらに、彼は天命の教義を説きながら、王城と城州で重要な殷の儀式を取り入れることで、周の正統性の危機に対抗した。[ 28 ]
時が経つにつれ、周王と地方王朝との血縁関係が世代を経るごとに薄れていったため、この分散型システムは緊張状態に陥った。周辺地域は周王朝と同等の地方権力と威信を発展させた。[ 29 ]
西周時代末期には、北や北西の遊牧部族（仙雲、貴方、あるいは西容、山容、全容などの「容」部族 とも呼ばれる）との紛争が激化した。 [ 30 ]これらの部族は周の領土を荒らしていたと記録されているが、当時周は北へ勢力を拡大しており、彼らの伝統的な土地、特に渭河流域を侵食していた。考古学的には、周はシワ文化を犠牲にして北と北西へ勢力を拡大した。[ 30 ]
游王が羌族の皇后を降格させて追放し、平民の包思を後継者にしたとき、失脚した皇后の父である申侯は曽と全容に加担した。全容は紀元前771年に西周を滅ぼし 、周の都である昊京を略奪し、西周最後の王である游を殺害した。[ 30 ]游王が亡くなると、貴族たちが申で集まり、侯の孫である平を王と宣言した。都は東の王城に移され、東周時代が始まった。[ 1 ]
東周時代（紀元前771年～ 紀元前256年）は、王権の崩壊が加速した時代であったが、王の儀礼上の重要性により、さらに5世紀以上にわたって統治が続いた。この過程の初期を記した儒教の年代記である『春秋』は、この時代に春秋という名前を与えた。紀元前5世紀半ばの晋の分裂は、その後の戦国時代の 始まりとしてよく挙げられる。[ 29 ]紀元前403年、周朝廷は漢、趙、魏を完全に独立した国家として認めた。紀元前344年、魏の恵公が初めて自らに「王」の称号を主張した。他の者たちもこれに続き、周朝廷の臣従という建前すら受け入れず、自らを完全に独立した王国であると宣言したことで、転換点となった。一連の国家が台頭しては次々と滅亡していき、これらの紛争のほとんどにおいて周は脇役であった。
周の最後の王は伝統的に南とされており、紀元前256年に秦が王城を占領した際に殺害された 。[ 1 ]東周の文公は「恵王」を名乗ったが、彼の分裂国家は紀元前249年までに完全に解体された。秦の統一戦争は紀元前221年に秦始皇が斉 を併合したことで終結した。
東周は中国哲学の黄金時代としても記憶されている。諸侯が各地を巡る学者を庇護し栄えた百家は、斉の稷下学院を筆頭に栄えた。他の諸家を支配するようになった九つの諸家は、孟子らが解釈した儒教、法家、道家、墨家、ユートピア的な共同体主義的農耕主義、外交学派の二つの流派、名家、孫子の兵法、博物学であった。[ 31 ]これらのうち最初の３つだけが後の王朝で皇帝の庇護を受けたが、それぞれの教義は他の諸家や中国社会に、時には異例な形で影響を与えた。例えば墨家は、実力主義を称賛したことにはほとんど関心を持たれなかったが、防御的な攻城戦の達人であることには大いに受け入れられた。しかし、ずっと後になって、彼らが縁故主義に反対する主張は、科挙制度の設立を支持するために利用された。
周王朝の中心地は渭河流域であり、殷王朝を征服した後も、ここは周王朝の主要な権力拠点であり続けた。[ 32 ]
周王朝の支配者たちは天命説を導入したが、これは東アジアで最も長く続く政治思想の一つとなった。この理論によれば、天は殷王朝を周王朝に置き換えるよう命じ、周王朝の道徳的優位性によって殷王朝の富と領土を奪い、人々に良き統治を取り戻すことが正当化された。[ 33 ]
天命は、周の人々と天の最高神との間の宗教的な契約として提示された。周の人々は、世俗の事柄は天の事柄と一致するはずなので、天は周の支配者というただ一人に正当な権力を授けることに同意した。その見返りとして、支配者は天の調和と名誉の原則を守る義務を負っていた。この義務を果たさなかったり、世俗の事柄に不安定さを忍び込ませたり、民を苦しめたりした支配者は、天命を失うことになる。この制度の下では、霊的権威は、逸脱した支配者への支持を取り下げ、よりふさわしい別の支配者を見つける特権を持っていた。[ 34 ]このように、周の天の神は政権交代を正当化した。
この信条を用いるにあたり、周の支配者たちは、いかなる支配者集団も、たとえ自分たち自身であっても、不適切な行為によって天命を失えば追放される可能性があることを認めざるを得なかった。周の時代に書かれた詩集には、この警告が明確に記されている。[ 34 ]
周王は、最後の殷王が浪費と腐敗によって民衆に苦痛をもたらした悪人であったため、天が自分たちの勝利を祝福したと主張した。[ 35 ]周が権力を握ると、天命は政治的な道具となった。
王の義務と特権の一つは、王室暦を作成することであった。この公式文書は、農業活動や儀式を行う時期を定めていた。しかし、日食や自然災害などの予期せぬ出来事は、統治者の正当性を疑わせた。統治者は自分たちの権威が天から与えられたと主張していたため、周王朝は星に関する正確な知識を得て、暦の基礎となる天文学体系を完成させるために多大な努力を払った。 [ 34 ]
周の正統性は、青銅製の儀式用器、彫像、装飾品、武器の使用を通して、殷の物質文化からも間接的に生じた。周は殷の儀式用青銅器の大規模生産を模倣し、大規模な貢納労働力を必要とする広範な青銅器加工システムを発展させた。その多くは殷出身者であり、彼らは時に強制的に新しい周に送られ、そこで青銅製の儀式用具を製作し、それらは販売され、各地に流通し、周の正統性を象徴した。[ 34 ]
西洋の著述家は周の時代を封建的と表現することが多いが、それは周の封建制度が中世ヨーロッパの政治制度と比較されることが多いからである。
分散型システムには多くの類似点があった。王朝が設立されると、征服された土地は世襲封土（諸侯、zhūhóu）に分割され、やがてそれぞれが独自の権力を持つようになった。相続に関しては、周王朝は父系長子相続のみを合法と認めた。[ 36 ] [ 37 ]西生濤によれば、「宗法または系譜制度には、父系継承、父系相続、家父長制、兄弟外婚、長子相続という特徴がある」[ 38 ]。
「広範な階層型父系制」とも呼ばれるこの制度は、人類学者の張光志によって「各世代の長男が血統と政治的権威の中心的な役割を担い、弟たちはそこから離れて権威の低い新たな血統を確立する。距離が遠くなるほど政治的権威は低下する」と定義されている。エブリーは血統制度を次のように定義している。「大系（タツン）とは、創始祖から無限に続く長男の血統である。小系とは、5世代以内まで遡る次男の血統である。大系と小系は、次男によって新たに設立される小系を絶えず生み出す」。
KE Brashierは著書『古代中国の祖先の記憶』の中で、父系長子相続制である宗法について次のように述べている。「もし存続しているならば、大家は父から長男への直接継承であり、小家系の傍系による継承によって定義されるものではない。本家と傍系を区別する議論では、前者は宗、後者は祖と呼ばれ、家系全体は氏と呼ばれる。[...] 一方、長男ではなく、したがって家系の領地を相続しないすべての息子は、祖となり、新しい本家系を育成する可能性を秘めている（理想的には、彼は新しい家系の領地を開拓するために出発するだろう）。[...] 鄒の注釈によれば、天子は封建領主の間で土地を分割し、封建領主は従属家族の間で土地を分割し、このようにして従属親族を持つ官吏と「それぞれに割り当てられた親族がおり、全員に段階的な序列があった」[ 39 ]
この種の単系出自集団は、朱熹らが中国でのその再確立を提唱したことから、後に新儒教の影響を受けて韓国の家族のモデルとなった。 [ 40 ]
王位の下には、一般的な英語訳で降順に、公（公）、侯（侯） 、伯（伯）、子（子爵）、男爵（男爵）の5つの貴族の位があった。[ 41 ]時には、精力的な公爵が貴族から権力を奪い、国家を中央集権化することもあった。国家が互いに戦争を始めると中央集権化の必要性が高まり、地方分権化はさらなる戦争を招いた。公爵が貴族から権力を奪うと、国家は任命された官僚によって官僚的に運営されなければならなかった。
これらの類似点にもかかわらず、中世ヨーロッパとは重要な相違点がいくつかある。明らかな相違点の1つは、周王朝が城ではなく城壁都市から統治していたことである。もう1つは、中国独自の階級制度であり、組織化された聖職者はいなかったが、殷王朝の民兵が儀式や祭礼、天文学、国政、古代の教典の達人となり、儒（儒）と呼ばれた。[ 42 ]公国が中央集権化されると、これらの人々は政府の役人や官吏として雇用された。これらの世襲階級は、地位や家柄において西洋の騎士に似ていたが、ヨーロッパの騎士とは異なり、戦士ではなく学者であることが期待されていた。任命されると、彼らはある国から別の国へ移動することができた。中には、行政や軍事改革の計画を売り込みながら国から国へと旅する者もいた。雇用を見つけられなかった者は、官吏の地位を志す若者を教える立場になることが多かった。その中で最も有名なのが孔子で、彼は目上の者と目下の者の間の相互義務のシステムを教えた。それとは対照的に、法家は儒教の徳を全く顧みず、厳格な法律と厳しい刑罰の制度を主張した。
周の時代を通して、農地は一般的に貴族の私有財産として所有されるのではなく、貴族の血統に結び付けられていました。特に西周においては、この権威は後に概念化された封建制度ではなく、血統に基づく政治地理に根ざしていました。[ 43 ]農業は主に一般の農村世帯によって行われ、彼らが農業生産の中核を形成していました。[ 44 ]これらの世帯は、時代によって領主または国家に対して労働奉仕、税金、軍事義務を負っていました。[ 45 ]さまざまな従属労働者や奴隷も存在しましたが、彼らは農村人口の少数派でした。[ 46 ]現代の研究では、周の農村社会はヨーロッパの荘園農奴制とは似ていないと強調されています。なぜなら、ほとんどの農民は貴族の領地に法的に縛られておらず、世帯の自治権を保持していたからです。[ 46 ] [ 44 ]古典文献には、理想化された井戸田制（井田制）が記述されており、土地は9つの区画に分けられ、中央の区画は公共の義務（例えば、不作時の共同貯蔵用の穀物生産）のために耕作され、周囲の区画は個々の世帯によって耕作された。[ 47 ]現代の歴史家は一般的に、これを周時代の文書化された行政システムというよりは、後世の概念モデルとみなしている。[ 43 ]
この時期の重要な製造業には、武器や農具の製造に不可欠な青銅の精錬が含まれていました。これらの産業は貴族によって支配され、貴族がこれらの材料の生産を指揮していました。[ 48 ]
中国初の水利工学プロジェクトは周王朝時代に始まり、最終的には農業灌漑を支援する手段として始まった。楚の荘王に仕えた魏の宰相、孫書敖は、現在の安徽省北部に巨大な灌漑用貯水池を作るために川を堰き止めた。この功績により、孫書は中国初の水利技術者とされている。後の魏の政治家、西門保は、魏の文侯（紀元前445年～396年）に仕え、大規模な灌漑用水路システムを建設した中国初の水利技術者であった。彼の壮大なプロジェクトの中心は、漳河全体の水を黄河の上流へと導く水路建設であった。
初期の西周は強力な軍隊を擁し、それは「西六軍」と「成州八軍」という二つの主要な部隊に分かれていた。これらの軍隊は黄土高原北部、現在の寧夏回族自治区、そして黄河の氾濫原で戦った。周の軍事力は趙王の治世19年に頂点に達したが、この時、趙王は漢江周辺での戦役で六軍を壊滅させ、六軍は趙王と共に滅ぼされた。初期の周王は真の最高司令官であった。
趙王は長江地域での度重なる遠征で有名で、遠征中に亡くなった。後の王たちの遠征は効果が薄かった。李王は南方の蛮族に対して14の軍隊を率いたが、勝利を収めることはできなかった。宣王は全容遊牧民と戦ったが、無駄に終わった。游王は、郝京が略奪された際に全容に殺された。戦車は殷王朝時代に中央アジアから中国に伝来したが、戦車が本格的に戦闘で使われるようになったのは周時代が初めてである。[ 50 ] [ 51 ]最近の考古学的発見は、殷王朝と周王朝の馬の埋葬と、サカ族や烏孫族など西方の草原地帯の住民の馬の埋葬との類似性を示している。[ 52 ] [ 53 ]この時期に中央アジアのイラン系民族と接触したことによるその他の文化的影響としては、戦闘スタイル、頭と蹄の埋葬、芸術モチーフ、神話などが挙げられる。[ 52 ]
周軍には、狄族のような「蛮族」の部隊も含まれていた。周の恵王は、狄族の部隊の重要性を称えるために、狄族の王女と結婚した。[ 54 ]周の項王も、狄族の軍事支援を受けた後、狄族の王女と結婚した。[ 55 ]
周王朝時代には、中国固有の哲学の起源が発展し、その初期段階は 紀元前6世紀に始まった。後世の中国人に最も大きな影響を与えた偉大な中国の哲学者は、儒教の創始者である孔子と、道教の創始者である老子である。この時代の他の哲学者には、墨家の創始者である墨子、儒教の「第二の聖人」である孟子、古代中国の法家思想の発展に貢献した商鞅と韓非、そして当時の古代中国の知的活動の中心人物であったとされる荀子などがいる。[ 57 ]
周王朝の国家神学は殷王朝の概念を用い、殷の神である帝を主に天と呼んだ。天はより遠く、理解しがたい概念ではあるが、誰でも利用できるものであり、殷の精神性とは正反対の考え方であった。[ 58 ]周は、悟りを求める者、神秘主義者、そしてそのようなことを学ぶことに興味を持つ者の数を増やすことで、殷時代のパラダイムや地方の伝統から人々をさらに遠ざけようとした。
西周時代に出現した礼儀礼体系は、社会階層、倫理、物質生活に関する規則の表現としての礼儀作法の理解を体系化したものであり、それに対応する社会慣習は儒教思想の中で理想化された。
この体系は漢王朝（紀元前202年～紀元後220年）に編纂された『礼記』『周礼』『礼法』において体系化され、中国の帝国イデオロギーの中核となった。当初は具体的な規則の体系として尊重されていたが、西周時代の分裂により、儀礼は道徳化と形式化へと傾倒していった。
性別の曖昧さや同性愛の両方が登場する中国最古の詩集である『詩経』を除けば、周王朝には農民や兵士を含む多くの形態の同性愛が記録されている。 [ 59 ]両性愛や同性愛行為は、周王朝以降の帝国中国において親族関係や社会ネットワークの基盤となる異性婚を伴うことが多かったが、男性同性愛はしばしば「階級に基づく」ものであり、これらの関係には経済的および社会的利益が伴っていた。[ 60 ]
周王朝の支配者は王（wang）という称号を与えられており、これは殷王朝の支配者も用いた言葉で、通常は英語で「king」と訳される。[ 61 ] これらの支配者に加えて、武王の直系の祖先である丹甫、吉利、文も、名目上は殷王朝の臣下であったにもかかわらず、「周王」と呼ばれている。
紀元前256年、東周の都・成州が秦軍に陥落した後、季氏の貴族たちは東周の恵公を南王の後継者に擁立した。南王の息子である季昭は、秦に対して5年間抵抗運動を率いた。東周公国は紀元前249年に滅亡した。残った季氏は紀元前209年まで燕と魏を統治した。
孔子の生きた春秋時代には、周王の権力は弱く、行政上の責任と事実上の政治力は、小領の支配者や地方の指導者によって行使されていた。[ 62 ]
伝統的な中国占星術では、周は「十二国」の星群にある2つの星、イータ・カプリコルニ（週一; Zhōu yī ; 「周の第一の星」）と21カプリコルニ（週二; Zhōu'èr ; 「周の第二の星」 ）で表されます。[ 63 ]また、周は「右壁」の星群にあるベータ・セルペンティスでも表されます。[ 64 ]
