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マリアの永遠の処女とは、イエスの母マリアはキリストの誕生「前も、誕生中も、誕生後も」処女であったというキリスト教の教義である。 [2]西方キリスト教では、カトリック教会がこの教義を固守しており、一部のルター派、英国国教会、改革派、その他のプロテスタントも同様である。[3] [4] [5] [6] [7]東方キリスト教では、東方正教会と東方教会の両方が、継続的な伝統の一部としてこの教義を固守しており、[8] [9]東方正教会はマリアを「永遠の処女」を意味するアエイパルテノスと認めている。 [10]これはカトリック教会の4つのマリア教義の1つである。 [11]現代の非国教徒プロテスタントのほとんどはこの教義を拒否している。[12]
マリアの永遠の処女に関する現存する文書による伝承は、2世紀後半の『ヤコブの原福音書』と呼ばれる文書に初めて登場する。[13] 553年の第2回コンスタンティノープル公会議では、マリアに「永遠の処女」を意味する「アエイパルテノス」という称号が与えられ、649年のラテラノ会議では、教皇マルティヌス1世がキリストの誕生前、誕生中、誕生後の永遠の処女の3つの特徴を強調した。[14]ルター派のシュマルカルデン条項（1537年）と改革派の第二ヘルヴェティア信仰告白（1562年）でも、マリアの永遠の処女の教義が成文化された。[15] [3]
マリアの永遠の処女という教義は、新約聖書が彼女の処女をイエスの誕生までと明確に認めていること[16]と、イエスの兄弟（アデルフォイ）[17] [18]に言及していることを根拠に異議を唱えられてきた。その兄弟とは、（1）イエスの母マリアとヨセフの息子、（2）ヨセフの以前の結婚による息子、または（3）マルコ15:40で「ヤコブとヨセフの母」として挙げられているマリアの息子であり、クロパの妻でイエスの母マリアの姉妹、またはヨセフの義理の姉妹であると考えられている。[19] [a]
起源と歴史
パルトゥのヴァージニタス: 1 世紀
ソロモンの頌歌は、マリアが出産中も処女であったこと、また出産中に痛みを感じなかったことを暗示していると解釈されている。[20]イザヤの昇天にも同様の記述がある。[21] [22]
2世紀
イエスの処女懐胎はマタイによる福音書とおそらくルカによる福音書にも見られるが、2世紀半ば以前には神学上の重要性はほとんどなかったようだ。[24] 2世紀の教父エイレナイオスと殉教者ユスティノスは処女懐胎について言及しているものの、マリアが永遠の処女であったという見解を明示的に肯定した箇所はどこにもなかった。[25]しかし、この考えは少なくとも2世紀の3つの著作、ヤコブの原福音書、[13]ペテロの福音書[ 26] [27]およびトマスの幼少福音書に現れる。[28]これらの初期の資料はすべて、いわゆる「主の兄弟」はヨセフの最初の結婚で生まれた子供たちであると独立して主張している。[28]プロテスタントの学者リチャード・バッカムによれば、これらの作品は「文学的な関連性を示さない」[28]、おそらく「イエスの兄弟姉妹はヨセフの前妻との子供であるという、（おそらく初期の）2世紀シリアのキリスト教における確立された伝統の証拠」である。[28]リチャード・バッカムによれば、アンティオキアのイグナチオもマリアの処女出産の教義を信じていた。[28]
ヤコブの福音書には、マリアは生涯処女のままだったと記されている。これは、ヨセフが年老いていて肉体的な欲望を抱かずにマリアと結婚したためであり、正典の福音書に記されているイエスの兄弟は、ヨセフの以前の結婚で生まれた息子であると説明されている。[29]コーランに記されているマリアの物語は、原福音書が創作に使われたようだ。[30]しかし、イスラム教徒は、マリアがイエスを受胎した時点で処女であったという点でキリスト教徒と同意しているが、その後マリアが永久に処女であるという考えは、妻や母親としての女性のイスラム教の理想に反する。[ 31]ヤコブの第二の黙示録では、主の兄弟であるヤコブは、ヨセフの子ではなく、イエスの親戚である「テウダス」の子として描かれている。[32]
ヘゲシッポスの著作はこの主題に関して明確ではなく、ある著者は彼がこの教義を擁護したと主張しているが[33] 、他の著者は彼がマリアの永遠の処女性に異議を唱えたと主張している。[34]
エビオン派は処女懐胎とマリアの永遠の処女を否定した。[35] [36]
初期の不確実性: 3世紀
3世紀、ローマのヒッポリュトスはマリアは「永遠の処女」であると主張した。[37]一方、アレクサンドリアのクレメンスは原福音書が出版された直後に執筆し、マリアの出産直後に助産婦がマリアを診察したという出来事（「出産後、マリアは助産婦に診察され、処女であることがわかった」）を引用し、これは福音書に見られる（「これらのことは主の聖書によって証明されている」）と主張したが、彼は外典の福音書を事実として言及していた。3世紀の学者オリゲネスは原福音書の兄弟の説明を利用してマリアの永遠の処女を支持した（「マリアについて正しく考える人々によれば、マリアの子供はイエスのほかにいない」）。[23]オリゲネスはまた、ペテロの福音書がマリアの永遠の処女を肯定し、イエスの「兄弟」はヨセフの前の結婚からのものであると述べた。[26] [27]
クレメンスとオリゲネスの間に割って入ったテルトゥリアヌスは、神の子が人間の体をまとうことはあり得ないというドケティズムの考え（「彼女は妊娠した時は処女であったが、息子を産んだ時には妻であった」）を反駁するために、部分的にマリアの処女を否定した。 [38]しかし、テルトゥリアヌスは出産後のマリアの処女の問題については完全には明確ではなく、一部の学者は彼とヘルウィディウス派の立場との伝統的な関連を否定している。[39] [40] [41]
ヘルウィディウスはまた、ヴィクトリヌスがマリアに他の子供がいると信じていたと主張した。 [42]ジェロームスは後に、ヘルウィディウスがヴィクトリヌスを誤解していると主張した。[43] エピファニオスは、マリアの永遠の処女を否定する人々のグループに「反ディコマリアン派」という名前を考案し、これを攻撃した。 [44]彼らの同じ見解は、オリゲネスによっても以前に言及されていたが、彼もまたそれを異端として拒絶した。[45]彼らは3世紀から5世紀にかけて活動していた。[46]
エピファニオスによれば、反ディコマリアン派はラオデキアのアポリナリスまたはその弟子たちがマリアの永遠の処女を否定したと主張したが、エピファニオスはその主張に疑問を抱いていた。[47]
ヒッポリュトス[48]（170–235）、エウセビオス（260/265–339/340）、エピファニオス（310/320頃–403） などの初期キリスト教神学者は、マリアの永遠の処女性を擁護した。
正統派の確立: 4世紀
4世紀初頭までに、修道制の普及により独身が理想とされ、[49]結婚は処女と未亡人の下の3番目のランクを占めるという道徳的ヒエラルキーが確立されました。[50]東方神学者は一般的にマリアをアエイパルテノスとして受け入れましたが、西方教会の多くの人はそれほど納得していませんでした。[51]神学者ヘルウィディウスは、この見解に内在する結婚の価値の低下に異議を唱え、処女と結婚の2つの状態は同等であると主張しました。[52]同時代のヒエロニムスは、これでは神の母が処女や未亡人よりも天国で低い場所を占めることになると悟り、383年頃に出版された非常に影響力のある『ヘルウィディウス反対論』で彼女の永遠の処女を擁護しました。[53]
380年代と390年代に、修道士ジョウィニアヌスはマリアの出産時の処女を否定し、イエスが通常の人間の出産を経なかったなら、彼の体は真の人間ではないと書いた。[55]アウグスティヌスの報告によると、ジョウィニアヌスは「マリアが妊娠したときに存在していた処女が、出産中も残っていたことを否定した」。アウグスティヌスは続けて、ジョウィニアヌスがマリアの出産時の処女を否定した理由は、その教義が、キリストは単なる幻影であるというマニ教の見解に近すぎるためだと述べている。[56]アンブローズによると、ジョウィニアヌスはマリアは処女として妊娠したが、処女として出産したのではないと主張した。 [55]ジェロームスはジョウィニアヌスに反対する文章を書いたが、彼の教えのこの側面には触れなかった。そして、ほとんどの評論家は彼がそれを不快に思っていなかったと信じている。[55]ヨヴィニアヌスはミラノでもサルマティオとバルバティアンの二人の修道士を発見したが、彼らもヨヴィニアヌスと同様の見解を持っていた。[57]
マリアの産褥処女を擁護した唯一の重要なキリスト教知識人は、マニ教の非難の主な標的であったミラノ大司教アンブロシウスであった。 [56] 391年、彼は『処女教育とマリアの永久処女について』[58]を著した。その正式名称は『処女教育とマリアの永久処女について』である。 [59]アンブロシウスにとって、マリアによるイエスの肉体的な誕生と教会によるキリスト教徒の洗礼による誕生は両方とも、産褥であっても完全に処女でなければならず、そうしなければ原罪の汚れが消えず、その肉体的なしるしは陣痛である。[60]アンブロシウスのおかげで、産褥処女はその後の神学者の考えに一貫して含まれるようになった。[61]サルディカのボノソスもマリアの永久処女を否定し、異端者とされた。彼の信奉者は特にゴート人の間で何世紀にもわたって生き残った。[62] [63] [64]さらに、マリアの永遠の処女はアリウス派の一部によって否定された。[35]
390年、アンブロシウスが議長を務めたミラノ公会議で、ヨウィニアヌスは異端者として非難され、マリアの永遠の処女は唯一の正統な見解として確立されました。 [14] 553年の第2回コンスタンティノープル公会議でマリアに正式に「アイパルテノス」の称号が与えられ、さらに発展し、649年のラテラン公会議で教皇マルティヌス1世はキリストの誕生前、誕生中、誕生後の永遠の処女の3つの特徴を強調しました。[14]
アレクサンドリアのアタナシウス（393年没）はマリア・アイパルテノスを「永遠の処女」と宣言し、イエスの兄弟ヤコブの典礼でも同様にマリアを永遠の処女と宣言することが求められた。[65]この見解はアウグスティヌス、ポワチエのヒラリウス、盲目のディディモス、アレクサンドリアのキュリロスなどによって擁護された。[66] [67] [68]
使徒信条は、処女の誕生の教義を教えている。[69]
中世
中世ではマリアの永遠の処女は一般的に受け入れられていましたが[70]、パウロ派は彼女の永遠の処女を否定し、キリストが彼女の祝福を拒否したとさえ言っていました。[71] [72]
プロテスタント宗教改革
プロテスタントの宗教改革では、生涯独身という特別な道徳的地位が否定された。その結果、結婚と子育てが称賛され、マリアとヨセフは普通の夫婦とみなされた。[73]また、神の言葉に関する根本的な権威源として聖書のみが確認された（聖書のみ）。[74]宗教改革者たちは、聖書は処女懐胎を記録しているものの、キリストの誕生後のマリアの永遠の処女については何も触れていないことに注目した。[75]マリアの永遠の処女は、マルティン・ルター（1537年に書かれたルター派の信仰告白書であるシュマルカルデン条項でマリアを永遠の処女と名付けている）、 [15]フルドリッヒ・ツヴィングリ、トーマス・クランマー、ウォレビウス、ブリンガー、ジョン・ウィクリフ、そしてメソジストの共同創始者であるジョン・ウェスレーを含む後のプロテスタントの指導者たちによって支持された。[76] [12] [77] [78]オシアンダーはマリアの永遠の処女を否定したが、メランヒトンはそれを軽蔑した。[79]
ジャン・カルヴァンの見解はより曖昧で、イエスの誕生後にマリアに何が起こったのかを知ることは不可能であると信じていた。[77]しかしジャン・カルヴァンは、ヘルウィディウスがマリアの永遠の処女を攻撃するために使用したマタイによる福音書第1章25節は、マリアに他の子供がいたとは教えていないと主張した。[80]他のカルヴァン主義者は、マリアの永遠の処女を肯定し、ヘルヴェティア信仰告白第二章ではマリアは「永遠の処女マリア」であると述べ、ジュネーブ聖書の注釈でもそうしている。[81] [3]著名な初期カルヴァン主義者の テオドール・ベザは、カルヴァン主義とカトリック教会の合意事項のリストにマリアの永遠の処女を含めた。[82]一部の改革者は、キリストの神性を疑問視したより過激な改革者に対抗するためにこの教義を支持した。マリアの永遠の処女は、聖書の根拠に対する異議にもかかわらず、キリストの受肉を保証した。 [83]現代のプロテスタントは、聖書のみを根拠にマリアの永遠の処女性をほとんど否定しており、告白や教義の声明に明示的に現れることはめったにありません。[84]しかし、マリアの永遠の処女性は、英国国教会とルター派では今でも一般的な信念です。[85]
アナバプテスト派の中でも、フープマイアーはマリアの永遠の処女性への信仰を決して捨てず、マリアをテオトコス（神の母）として尊重し続けた。この2つの教義的立場は、フープマイアーの著作『弁明』の第9条と第10条でそれぞれ個別に扱われている。[86]
教義
第二コンスタンティノープル公会議はマリアを「永遠の処女」を意味するアエパルテノスと認めた。[10]東方正教会にとって、マリアが地上の生涯を通じて処女であったことは自明であり、したがって正教会は新約聖書におけるイエスの兄弟姉妹への言及はイエスの親族を意味するものであり、母親の血縁者を意味するものではないと理解している。[87]
ラテン教会（今日ではカトリック教会としてよく知られている）は、コンスタンティノープル公会議をギリシャ正教の神学者たちと共有しており、そのためマリアに与えられたアイパルテノスの称号を彼らと共有している。カトリック教会は、永遠の処女をマリアの4つの教義の1つとすることで正教よりも進んでおり、これは、永遠の処女が神によって啓示された真実であり、それを否定することは異端であることを意味する。[11]カトリック教会は、イエスの誕生前、誕生中、誕生後の彼女の処女を宣言している。[88]または、 649年のラテラン公会議で教皇マルティヌス1世が定式化した定義では、次の通りである。[89]
永遠の処女で汚れのない祝福されたマリアは、聖霊によって子を宿し、無子のままで子を産み、誕生後も処女を汚さずに守りました。
トマス・アクィナスは、理性ではこれを証明できないと認めたが、それが「適切」であるため受け入れなければならないと主張した。[90]なぜなら、イエスが神の独り子であったように、彼はマリアの独り子でもあるべきであり、二度目の、そして純粋に人間による妊娠は、彼女の聖なる子宮の神聖な状態を冒涜することになるからである。[91]象徴的に、マリアの永遠の処女は、新たな創造と救済の歴史における新たなスタートを意味する。[92]これは、最近では第二バチカン公会議によって繰り返し述べられ、議論されてきた。[93]
救いの業における母と子のこの結合は、キリストの処女懐胎の時から明らかにされ、 [...] そしてまた、母の処女の純潔を損なうことなく、それを聖別した主の誕生の時にも明らかにされました...
— ルメン・ゲンティウム、第57号
議論と証拠
マリアの生涯の処女を維持したい神学者が直面する問題は、パウロの手紙、4つの福音書、使徒言行録のすべてがイエスの兄弟（アデルフォイ）について言及しており、マルコとマタイは彼らの名前を記録し、マルコは名前のない姉妹を追加しているということです。[17] [94] [b] 1世紀後にエピファニウスが続いたヤコブの福音書は、アデルフォイをヨセフの以前の結婚で生まれた子供たちと説明しており、[95]これは今でも東方正教会の見解です。[96]ヒエロニムスは、ヨセフもマリア同様、生涯処女であったに違いないと信じ、[97]これらのアデルフォイは「ヤコブとヨセフの母マリア」（マルコ15:40）の息子であり、マリアはクロパの妻で処女マリアの姉妹（ヨハネ19:25）であると主張した。[96]これは西方教会で今でも広く受け入れられている。現代の提案では、これらのアデルフォイは「ヤコブとヨセフの母マリア」（ここでは聖母マリアの姉妹とは同一視されていない）とクロパの息子であると考えられている。クロパはヘゲシッポスによればヨセフの兄弟である。[96]
さらに聖書上の難しさは、ルカによる福音書第2章第7節でイエスをマリアの「長子」と呼んでいることと、[98]マタイによる福音書第1章第25節で「マリアが長子を産むまでヨセフは彼女を知らなかった」と付け加えていることによって加わった。[99] [c]
ヘルウィディウスは、長子は後の出産を意味し、「まで」という言葉は出産後の性交への道を開いたままにしていると主張した。ヒエロニムスは、一人息子でも長子であり、「まで」はヘルウィディウスが解釈した意味ではないと答え、出産直後に血まみれで疲れ果てたマリアと性交するヨセフの不快な言葉の肖像を描いた。これは、彼の見解では、ヘルウィディウスの議論の含意であった。[53]ヒエロニムスの反論の質に関する意見は、それが見事でよく論じられているという意見から、薄っぺらで修辞的で、時には無味乾燥なものまでさまざまである。[14]
4世紀の他の二人の教父、ニュッサのグレゴリウスは「ある外典の記述」に従い、アウグスティヌスは、ルカ1:34 [100]をマリアの永遠の処女の誓いとして読むことで、さらなる議論を展開した。この考えは、ヤコブの原福音書で初めて導入され、今日では学問的な支持はほとんどないが、 [101]この考えとジェロームとアンブロシウスが展開した議論は、1996年8月28日の教理教育において、カトリック教会がマリアの永遠の処女を信仰し続けることを支持する4つの事実として教皇ヨハネ・パウロ2世によって提唱された。 [102]
ヨハネ19章では、イエスがマリアを兄弟ではなく弟子のヨハネに託すと述べられており、イエスに兄弟がいなかったという見解を支持する根拠となっているが、プロテスタントは一般的にこの箇所に対して2つの主張をしている。1つは、イエスの兄弟は不信者であったか、十字架刑の場にいなかったという主張である。 [103]
マリアが永遠の処女のままであれば、マリアとヨセフは正常な結婚はできなかったと主張する人もいます。しかし、一部のカトリック教徒は、結婚生活における独身制は当時すでにクムラン共同体や他のユダヤ人によって実践されていたという証拠があると主張しています。[104]
カトリックの司祭であり新約聖書学者でもあるジョン・P・マイヤーは、聖書の証拠の大部分はイエスに兄弟がいたことを示しているが、その証拠はマリアの永遠の処女を反証するには十分ではないと主張している。[105]
参照
注記
- ^ ヘゲシッポスによれば、クロパはヨセフの兄弟であり、したがってクロパの妻マリアはヨセフの義理の妹ということになる。
- ^ マルコ6:3ではヤコブ、ヨセフ、ユダ、シモンの名前が挙げられている。マタイ13:55ではヨセフがヨセフとなっているが、後者は前者の短縮形で、最後の2つの順序が逆になっている。マルコ6:3とマタイ12:46は名前のない姉妹について言及している。ルカ、ヨハネ、使徒行伝はすべて兄弟についても言及している。参考文献のBauckham (2015)の6～9ページを参照。
- ^ 「彼女を知らなかった」という表現は、聖書における性関係の婉曲表現である（創世記4:1参照）。この文章はマリアの永遠の処女を肯定も否定もしていない。[99]
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マリアの永遠の処女性は多くのルーテル教会の告白者によって敬虔な意見として保持されているが、聖書の拘束力のある教えとは見なされていない。
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マリアの永遠の処女の教義は処女懐胎や神の母の称号の教義ほど満場一致で支持されていません。しかし、451 年のカルケドン公会議で教義として認められ、東方正教会とローマ カトリックの信者を拘束するようになりました。さらに、多くの英国国教会、一部のルター派、および他のプロテスタントの神学者もこの教義を支持しています。
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記述だったようだ。これらはイザヤの昇天とペテロの行為にも見られる。また、エジプトでの亡命生活の間、ユダヤ人女性は出産が非常に早く力強いことで知られていたという事実への言及である可能性もある。彼女たちはあっという間に出産したと言われている。エジプトの助産婦は、生まれたばかりのユダヤ人の子供が男か女かを確認するのに十分速く出産できなかったとファラオに絶えず不満を訴えていた。出エジプト記1,19を参照。
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