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タクフィリ[ a ]はアラビア語とイスラムの用語で、同胞を破門するイスラム教徒、つまり他のイスラム教徒を背教者、またはムルタッド（「背を向けた者」）を指します。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
イスラム法（シャリーア）の伝統的な解釈によれば、背教の罰は死刑である。[ 3 ]イスラム共同体（ウンマ）内で争いや暴力の原因となる可能性のあるタクフィールの根拠のない告発は、イスラム法学において重大な禁じられた行為（ハラム）とみなされている。[ 5 ]タクフィール主義は「不信仰者と宣告された他のイスラム教徒の殺害を主張する」少数派のイデオロギーと呼ばれている。[ 7 ]
タクフィールという告発自体は、アラビア語のカーフィル（「不信者」）に由来し、「イスラム教徒である者が不浄であると宣言される」と説明されています。[ 8 ]原則として、主流のスンニ派イスラム教では、他のイスラム教徒をカーフィルと宣言する権限を持つのはイスラムの学者（ウラマー）のみであり、これは規定された法的予防措置がすべて講じられた場合にのみ行われます。[ 8 ]伝統的に、タクフィールの宣言は、イスラムの五柱のうちの１つ以上を否定する自称イスラム教徒に対して用いられてきました。イスラムの歴史を通じて、シーア派イスラム教やアフマディーヤ・イスラム教などのイスラム教の宗派や運動は、スンニ派の指導者によってタクフィールの罪で告発され、クッファール（「不信者」）のレッテルを貼られ、宗教的差別、宗教的暴力、宗教的迫害の犠牲者となってきました。[ 3 ] [ 7 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]タクフィリという用語は、シーア派ジハード主義グループによって、スンニ派に対する暴力を悪魔化し正当化するために軽蔑的に用いられてきた。[ 13 ] [ 14 ]
イスラムの歴史において、西暦7世紀に起源を持つハワーリジュ派として知られる一派は、スンニ派とシーア派のイスラム教徒の両方に対してタクフィールを行い、何世紀にもわたってカリフ制に対するイスラム内部の反乱の主要な源泉となった。[ 15 ] 20世紀後半以降、タクフィールは、シャリーアを施行しない、あるいはその他の理由で「十分に宗教的ではないとみなされる」イスラム国家の指導者に対する「暴力を正当化する」ためにも使用されてきた。[ 16 ] [ 17 ]このタクフィールの恣意的な適用は、反乱を起こしたワッハーブ派・サラフィー派のジハード主義過激派およびテロリスト集団の「中心的なイデオロギー」[ 16 ]となっており、[ 9 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]特にアルカイダとイラク・レバントのイスラム国（ISIL）[ 3 ] [ 9 ] [ 18 ] [ 21 ]は、中世のイスラム学者イブン・タイミーヤとイブン・カスィール、そして現代のイスラム主義イデオローグであるサイイド・クトゥブとアブル・アラー・マウドゥーディーの思想に基づいている。[ 9 ] [ 18 ] [ 19 ]タクフィールの慣習は、ハサン・アル＝フダイビー（1977年没）やユースフ・アル＝カラダウィなどのイスラム教の主流派やイスラム学者によって逸脱行為として非難されてきた。[ 16 ]
伝統的に、イスラム教徒は、イスラム教徒として生まれた者、あるいはイスラム教に改宗した者が信仰を拒絶した場合、死刑に値するという点で合意している[ 3 ] 。ただし、法的予防措置（被告人が誤りについて教育を受け、悔い改める機会を与えられ、精神状態が健全であると評価されるなど）が講じられていることが前提となる。これは、自ら背教者と認めた者、あるいは宗教的革新（ビドアー）の「極端で執拗かつ攻撃的な」提唱者の場合にも当てはまる[ 22 ]。
一般的に、イスラム教徒はタクフィール宣言は「非常に重大なことであり、その間違いは非常に深刻なこと」であるため、細心の注意が必要であることに同意しています。また、様々なイスラム学者の間では、タクフィールの実践はイスラム共同体（ウンマ）全体にとって危険である可能性があるという信念も共有されています。 [ 5 ]彼らは、タクフィールが「誤って、または無制限に使用される」と、報復が「不和と反乱」の滑りやすい坂道を転がり落ち、相互破門と「完全な破滅」につながる可能性があると信じています。[ 8 ]例えば、スンニ派イスラム過激派グループとサラフィー・ジハード主義テロ組織ISIL（別名ISIS、IS、ダーイシュ）は、シーア派イスラム教徒とスーフィー派イスラム教徒だけでなく、ライバルのイスラム過激派グループ（彼らもサラフィー・ジハード主義者であるが）や、シーア派イスラム教徒と非イスラム教徒の宗教的少数派、特にキリスト教徒とヤズィーディー教徒を奴隷化して殺害するという政策に反対するすべての人々に対してもタクフィールを宣言している。[ 3 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 18 ] [ 23 ]
自称イスラム教徒が重要な教義上の点で他のイスラム教徒と意見が合わない状況でどう対処するかは、より議論の余地がある。預言者の終結という基本教義を否定していると非難されているアフマディーヤ・ムスリム共同体の場合、パキスタン・イスラム共和国は憲法第2次改正条例第20号で、アフマディーヤ・ムスリムは非イスラム教徒であると宣言し、彼らの宗教的権利を剥奪している。 [ 12 ] [ 24 ]パキスタンのイスラム教のさまざまな宗派に属するすべての宗教学校とマドラサは、アフマディーヤの信仰を反駁することを特に目的とした必須の読書教材を規定している。[ 25 ] 20 世紀から 21 世紀にかけて、パキスタンにおけるアフマディー・ムスリムに対する政治的および宗教的迫害は、国内で数百人のアフマディー・ムスリムを標的として殺害した数々の大規模な暴動 ( 1953 年のラホール暴動、1974 年の反アフマディーヤ暴動) や爆破事件 ( 2010 年のアフマディーヤ・モスク虐殺) を引き起こした。[ 12 ] [ 24 ]
現代イスラム政治思想、イスラム過激派グループ、そして宗教的動機に基づく民間人へのテロ攻撃におけるタクフィールの重要性は、2017年時点で（アンソニー・コーデスマンと戦略国際問題研究所[CSIS]によると）、暴力的なテロ攻撃の「圧倒的多数」がイスラム教徒が多数を占める国で発生し、これらの攻撃の「主な犠牲者」がイスラム教徒であったという事実によって強調されている。[ 26 ]
アラブ最大の国エジプトを研究するエリー・ポデは、保守的なイスラム主義者、「ジハード主義」のイスラム教徒、そしてタクフィール派の3つのグループを区別している。これら3つのグループはいずれも、政府と社会は敬虔さに欠け、イスラム化とシャリーア法の復活が必要だと考えている。保守的なイスラム主義者は世俗政府に対する武力闘争を支持しないが、ジハード主義者とタクフィール派は支持し、ジャーヒリーヤ（イスラム以前の無知へのイスラム教徒の退行）、アル＝ハキミーヤ（神の主権）、アル＝タクフィールといった概念を持ち出す。しかし、ポデの定式化によれば、タクフィール派はより過激であり、一部のイスラム教徒だけでなくエジプト社会全体をカーフィル（異教徒）とみなし、その結果、社会から完全に離脱する。ポデ氏はまた、ジハード主義者とは異なり、タクフィリ集団は暴力を行使する際に政権と一般市民を区別しないと指摘している。[ 27 ]
政治学者や中東研究者（ジェイコブ・ゼナ、ザカリアス・ピア[ 28 ]、デール・アイクマイヤー[ 29 ]など）の中には、タクフィールの告発はイスラム過激派にとって巧妙な「法的抜け穴」となり、同胞のイスラム教徒を投獄したり殺害したりすることを禁じるシャリーアの戒律を回避することを可能にすると主張する者もいる。政府を転覆させるには、（自称）イスラム教徒の支配者や役人、あるいはイスラム過激派に反対するイスラム教徒を殺害しなければならず、シャリーアの施行が過激派の存在意義であるため、イスラム教徒を殺害することを禁じる戒律は権力を掌握する上で大きな障害となる。しかし、敵をイスラム教徒ではなく、イスラム教徒を自称する非信者とすれば、その禁じは宗教的義務に変わってしまう。[ 28 ]
タクフィリ派は、一部の学者によってサラフィー運動の暴力的な分派として分類されている。ほとんどのサラフィー派はイスラム共同体（ウンマ）内でのテロや暴力に反対しているが、[ 30 ]タクフィリ派は宗教的または政治的目的を達成するための正当な手段として暴力行為を容認している。中東専門家のロバート・ベアは次のように書いている。 [ 31 ]
タクフィーリとは一般的に、世界を白黒はっきりとした二元論で捉えるワッハーブ派サラフィー主義者を指す。真の信者と非信者しか存在せず、その中間は存在しないと考えるのだ。タクフィーリの使命は、クルアーンの文字通りの解釈に基づいてカリフ制を再建することである。
タクフィール派は、シャリーアに反しない限り、正当な支配者に服従するという伝統的なイスラム教徒の義務も拒否する。反乱は国家にとって大きな危険とみなされるからである。しかし、タクフィール派は、イスラム教の解釈に従わないすべての政治権力を非合法であり、したがって背教者とみなす。この見解は、クトゥブがイスラム世界におけるジャーヒリーヤと認識したものについての見解とよく似ている。そのため、そのような政権に対する暴力は正当であると考えられている。[ 32 ]
タクフィリという用語は、BBCの調査報道ジャーナリストであるピーター・テイラーが2005年にBBCテレビで放送したシリーズ「新しいアルカイダ」で広く知られるようになった。[ 33 ]
タクフィール派の自殺観も、正統派イスラム教徒のそれとは大きく異なっている。主流派イスラム教では自殺は重大な罪とみなされているが、タクフィール派は宗教的敵を殺そうとして故意に自殺した者は殉教者（シャヒード）であり、審判の日を待つことなく直接ジャンナ（楽園）に行くと信じている。この教義によれば、殉教者は殉教によって死ぬとすべての罪が赦され、民間人や非戦闘員を無差別に殺害することが許される。[ 34 ]
イスラム教の「初期」には、「背教の告発」も「珍しいことではなく、…『不信者』や『背教者』という用語は、逸脱者を黙らせ、怠惰な者を正しい道に戻すことを期待して、宗教論争でよく使われていた」[ 22 ]。イスラム教の古典的な法学の手引書には、イスラム教の基本教義の違反をはるかに超えた、イスラム教徒を背教者にする行為や信念のかなり詳細なリストが記載されていることもあった。例えば、ハナフィー派の学者シャイフザーデ（1667年没）による『マジュマ・アル＝アンフル』では、「コーランの創造性を主張すること、コーランを翻訳すること、…非イスラム教徒に敬意を払うこと、イランの新年であるノウルーズを祝うこと」といった行為は、イスラム教徒を不信者にする、と宣言している。[ 35 ]それにもかかわらず、背教の罪で告発された者は通常「無傷」のまま放置され、[ 22 ]一般的に背教に対する処刑は「イスラムの歴史上まれ」であり、[ 36 ]違反が「極端で、執拗で、攻撃的」でない限りはそうではなかった。[ 22 ]
研究者のトレバー・スタンレーによれば、「指導者に対するタクフィール宣言」の先例は、中央アジアのモンゴル侵攻軍に対するジハードでマムルーク朝を支援した中世イスラム学者タキ・アルディン・イブン・タイミーヤ（西暦1263年～1328年）に由来する。モンゴル人がイスラム教に改宗した後、彼らに対するジハードの別の理由が求められた。イブン・タイミーヤは有名なファトワの中で、モンゴル人はシャリーア（イスラム法）ではなく伝統的なヤッサ法に従っていたため、真のムスリムではなく[ 37 ]、ムスリムを自称する非ムスリムは背教者であるため、モンゴル人は殺されるべきだと論じた。イブン・タイミーヤは、「預言者からの証拠が確立されるまで、特定の人物を不信仰、不道徳、罪で告発することを禁じる最も厳格な人物の一人であった」と書いているが、彼は「定期的に反対者を露骨な不信仰で告発し、多くのイスラム主義運動やタクフィール運動のインスピレーションの源となっている」[ 38 ] 。
19世紀以降、自由主義的、近代主義的、あるいは改革主義的なイスラム教徒は、この死刑は宗教における強制の禁止の原則に違反しており、反逆罪を犯した者のみが処刑されるべきだと訴えてきた。復興主義的および保守的なイスラム教徒は、死刑をイスラム法（シャリーア）への服従と信仰の保護の問題と見なしている。20世紀以降、イスラム教徒が多数を占める国では、国家による死刑の執行はまれであり、代わりに「個人の義務」を遂行していると信じる「自警団」によって頻繁に執行されている。[ 39 ] [ 40 ]
イスラム過激主義は、 7 世紀にハワーリジュ派が出現したイスラム初期の歴史に遡ります。 [ 15 ]イスラム教徒の間でハワーリジュ派、スンニ派、シーア派の間で最初に生じた分裂は、イスラムの預言者ムハンマドの死後、イスラム共同体 (ウンマ)の指導権の政治的および宗教的継承をめぐる争いでした。[ 15 ]ハワーリジュ派は、本質的に政治的な立場から、主流のスンニ派とシーア派のイスラム教徒から自分たちを区別する極端な教義を発展させました。[ 15 ]シーア派は、アリー・イブン・アビ・タリブがムハンマドの真の後継者であると信じていますが、スンニ派はアブー・バクルがその地位にあると考えています。ハワーリジュ派は、第一次フィトナ(最初のイスラム内戦)の間にシーア派とスンニ派の両方から分離しました。 [ 15 ]彼らは特にタクフィール（破門）に対して過激なアプローチを採用したことで知られており、スンニ派とシーア派のイスラム教徒を異教徒（クッファール）または偽イスラム教徒（ムナーフィクーン）と宣言し、その背教行為に対して死刑に値すると判断した。 [ 15 ] [ 41 ] [ 42 ]
イスラムの伝承では、ハワーリジュ派の起源は西暦657年のスィッフィーンの戦いにおけるアリーとムアーウィヤの戦いに遡るとされている。アリーが軍事的膠着状態に直面し、紛争を仲裁に委ねることに同意したとき、彼の一派の一部が彼への支持を撤回した。「裁きは神のみに属する」（ لاَ حُكْم إلَا لِلّهِ）がこれらの分離主義者のスローガンとなった。[ 15 ]彼らはまた、殉教によって命を売る覚悟を反映して、自らをアル＝シュラート（「売り子」）と呼んだ。[ 43 ]
これらの初期のハワーリジュ派はアリーとムアーウィヤの両方に反対し、独自の指導者を任命した。彼らはアリーに決定的に敗北し、アリーは今度はハワーリジュ派によって暗殺された。ハワーリジュ派はウマイヤ朝に対してゲリラ戦を展開したが、無視できない勢力となったのは第二次フィトナ（第二次イスラム内戦）の時で、その時期にはライバルのどの勢力よりも多くの領土を支配していた。実際、ハワーリジュ派はイブン・アル＝ズバイルのカリフ位獲得への主要な脅威の一つであり、この時期にはヤママとアラビア南部の大部分を支配し、オアシス都市アル＝ターイフを占領した。[ 43 ]
ハリヤージュ派の極右派とされるアザリカ派は、ウマイヤ朝の下で西イランの一部を支配し、最終的に西暦699年に滅ぼされた。より穏健なイバード派ハリヤージュ派はより長く存続し、アッバース朝時代には北アフリカ、東アフリカ、東アラビアで政治権力を振るい続けた。極右ハリヤージュ派は反対者を背教者と宣言する傾向があったため、小グループに分裂する傾向があった。さまざまなハリヤージュ派の分派が共通して持っていた数少ない点の1つは、カリフ制に対する見解であり、これは他のイスラム教の理論とは2つの点で異なっていた。
イブン・アル＝ムカッファがアッバース朝初期に政治論文を書いた頃には、ハワーリジュ派は少なくともイスラム世界の中心地ではもはや重大な政治的脅威ではなくなっていた。しかし、彼らがイスラム教徒の統一にもたらした脅威と、彼らの敬虔な理想主義によって生み出された道徳的挑戦の記憶は、依然としてイスラム教徒の政治思想と宗教思想に重くのしかかっていた。ハワーリジュ派がもはや脅威ではなくなったとしても、彼らの亡霊にはまだ対処しなければならなかった。[ 43 ]イバード派は、現代まで生き残った唯一のハワーリジュ派のグループである。
植民地時代および植民地後のイスラム世界では、西洋列強の影響力と圧力により、実際には背教は稀であっただけでなく、（シャリーアに反して）国家の法律で死刑に処せられる犯罪として廃止された[ 44 ]（西洋はまた、シャリーアに違反して女性や非イスラム教徒に平等な権利を与える法律の制定を奨励した）。一部のイスラム教徒（聖職者アブ・アル＝カディル・アウダなど）は、国家が背教者を殺さないのであれば、そうすることが「個々のイスラム教徒の義務」になったと説き、そのような殺人で逮捕された後に処罰を免れるために法廷でどのように弁護すべきかについて助言を与えた[ 45 ] 。
サイイド・クトゥブは、過激なイスラム運動の創始者と言えるだろう。[ 46 ] [ 47 ]上記の他のイスラム思想家とは異なり、クトゥブは弁護者ではなかった。[ 47 ]彼はムスリム同胞団の著名な指導者であり、非常に影響力のあるイスラム主義のイデオローグであった。 [ 46 ] [ 47 ]そして、彼の代表作である『Fī ẓilāl al-Qurʾān』（クルアーンの影で）と、1966年のマニフェスト『Maʿālim fīl-ṭarīq 』 （マイルストーン）の中で、これらの忌避の原則を最初に明確に表明した人物であり、それがエジプト政府による彼の処刑につながった。[ 47 ] [ 48 ]中東や北アフリカ、そしてイスラム世界全体の他のサラフィー運動は、彼のイスラム主義の原則の多くを採用した。[ 46 ] [ 47 ]クトゥブによれば、イスラム教徒の共同体は数世紀にわたって消滅し、ジャーヒリーヤ（イスラム以前の無知の時代）に逆戻りしたのは、自らをイスラム教徒と呼ぶ者たちがシャリーア法に従わなかったためである。[ 46 ] [ 47 ]イスラムを復興し、その栄光の日々を取り戻し、イスラム教徒を無知の束縛から解放するために、クトゥブは現代社会を避け、初期のイスラム教徒を模範とした先鋒隊を設立し、説教を行い、貧困や死さえも覚悟して、彼がジャーヒリーヤ政府や社会とみなしたものに対するジハードの準備を行い、それらを打倒することを提案した。[ 46 ] [ 47 ]クトゥブの思想から派生した過激なイスラム主義イデオロギーであるクトゥブ主義[ 46 ]は、ユースフ・アル＝カラダウィなどのムスリム同胞団の他のメンバーだけでなく、多くの著名なイスラム学者によっても非難されました。
1990 年代半ばまでに、クトゥブに影響を受けたグループのリストの 1 つに、アル・ジハード・アル・イスラム、タクフィール・ワル・ヒジュラ、ジャンド・アッラー、アル・ジハード、タンジム・アル・ファニーヤ・アル・アスカリヤが含まれていました。[ 49 ] [ b ]
クトゥブはイスラム世界は「ずっと前に消滅した」[ 52 ]と宣言し、真のムスリムはイスラム復興のための闘争で「傲慢で、悪意に満ち、犯罪的で、堕落した人々」と対峙しなければならないだろうと述べたが[ 53 ] 、自称ムスリムの「ジャーヒリー体制の権威者」が背教者である（あるいは彼ら全員を殺すべきである）とは具体的に述べていなかった[ 8 ] 。
「ジハードの主要イデオロギー家」であるアイマン・アル・ザワヒリ（元々はアル・ジハード・アル・イスラミ、別名エジプト・イスラム聖戦の出身）は、2011年から2022年に死亡するまでアルカイダの指導者であったが、著書『預言者の旗の下の騎士たち』（2001年）でクトゥブに敬意を表した。[ 54 ] [ 55 ]アルカイダは一般的に、中東の「背教者」政権を打倒し、「真の」イスラム政府に置き換えることを目指していると説明されており、[ 56 ] [ 57 ]スンニ派イスラム教の「狭義の解釈を受け入れない」イスラム教徒を「非信者であり正当な標的」として非難する「習慣」がある。[ 4 ]
ジャマート・アル・ムスリミン（一般にはタクフィール・ワル・ヒジュラとして知られる）の創始者であるシュクリ・ムスタフは、クトゥブと共に投獄されており、彼の弟子であった。[ 58 ]
イスラム国のタクフィールはクトゥブよりもワッハーブ派とイブン・アブド・アル＝ワッハーブに根ざしているかもしれないが、彼の「有名な言葉」が壁に書かれているのが見られ、ISのテキストにも繰り返し登場している。「ジハードの代償を払わない者は、不参加の代償を払うことになる」。[ 59 ]イランのシーア派研究者ジャミレ・カディヴァルは、ISILの「タクフィール」イデオロギーの「根源」は「ハワーリジュ派の見解、そしてイブン・タイミーヤ、イブン・アブド・アル＝ワッハーブ、サイイド・クトゥブの著作に見出すことができる」と書いている。[ 60 ]
クトゥブの故郷であるエジプトでは、1980年代から1990年代にかけて、「ジャーヒリーヤ体制」の多くの権力者が（観光客やキリスト教徒などの非イスラム教徒とともに）過激派によって襲撃され、殺害された。
1974年、サリフ・シリヤ率いる「イスラム解放機構」のメンバー100人がカイロの軍事技術大学の武器庫を襲撃し、武器や車両を奪取した[ 61 ]。これはアンワル・エル・サダト大統領や他のエジプト高官を暗殺する計画の一環であった。
1977年、ジャマート・アル・ムスリミン（イスラム社会をタクフィールし、そこから心理的に追放される戦略をとっていたことから一般にはタクフィール・ワル・ヒジュラとして知られる）というグループが、イスラム学者で元エジプト政府大臣のムハンマド・アル・ダハビを誘拐し、後に殺害した。このグループの創設者であるシュクリ・ムスタファは、サイイド・クトゥブと共に投獄され、現在はクトゥブの「最も過激な」弟子の一人であった[ 58 ]が、エジプト大統領とその政府高官だけでなく、「エジプト社会全体」も背教者であると信じていた。なぜなら、エジプト社会は「エジプト政府と戦っておらず、非イスラム教徒による支配を受け入れている」からである[ 62 ] 。このグループの数百人のメンバーが逮捕され、シュクリ・ムスタファは処刑されたが、（ジャーナリストのロビン・ライトによれば）グループは数千人のメンバーで再編成された。[ 63 ]その後、その元メンバーはアンワル・サダト暗殺に加担し、[ 64 ]アルジェリア内戦やアルカイダに関与した。 [ 65 ]
1981年、サダト大統領は（6人の外交官とともに）タンジム・アル・ジハード運動のメンバーによって暗殺された。[ 66 ]
1990年代、エジプトでは主にアル・ガマア・アル・イスラミヤによる暴力的なイスラム反乱が起こり、警察官や政府関係者（観光客を含む民間人も含む）が標的となった。特に血なまぐさい年（1993年）には、1106人が死亡または負傷し、「数人の警察幹部とその護衛が白昼の待ち伏せ攻撃で射殺された」。[ 67 ]
しかし、ジャーヒリーヤ体制の権力者だけでなく、民間人も標的となった。古典イスラムの学者たちとは異なり、過激派は背教者の定義を拡大しただけでなく、その刑罰も厳格に執行した。反乱の伝統的な社会経済的、民族的、軍事的、人格的要因に加え、タクフィール（異端宣告）も過激派の暴力による流血の一因となった。
1991年から2002年にかけてアルジェリア政府と様々なイスラム主義反乱グループの間で繰り広げられた残忍なアルジェリア内戦では、タクフィールは強硬派イスラム主義組織GIA（アルジェリア武装イスラム集団）によって宣言されたことが知られている。1998年4月から、村や地域での一連の虐殺により、犠牲者の年齢や性別に関係なく、数十人、時には数百人の民間人が殺害された。[ 68 ]政府は反乱軍に潜入しており、イスラム主義者だけでなく治安部隊も虐殺に関与していたと多くの人が考えているが、[ 69 ] GIAのアミール、アンタル・ズアブリは2つの虐殺（ライス虐殺とベンタルハ虐殺）の責任を主張し、殺害を「神への捧げ物」と呼び、犠牲者とGIAに加わらなかったすべてのアルジェリア人を不信心者と宣言した。[ 70 ]彼は「我々と共にいる者以外は皆背教者であり、死に値する」と宣言した。[ 71 ]最終的に10万人から20万人がこの戦争で死亡した。[ 72 ]
1998年8月、タリバン反乱軍はアフガニスタンのマザール・イ・シャリフで、主にシーア派のハザラ人非戦闘員8000人を虐殺した。タリバンは、復讐または民族的憎悪が虐殺の動機であった可能性を示唆したが、攻撃のタリバン司令官であり、新たに知事に就任したムッラー・ニアジの発言は、タクフィール（異端宣告）も動機であった可能性を示唆している。ニアジは虐殺後、マザール・イ・シャリフのモスクで行った数々の演説で、「ハザラ人はイスラム教徒ではなく、シーア派だ。彼らはコフル（異教徒）だ。ハザラ人がここで我々の部隊を殺したので、今度は我々がハザラ人を殺さなければならない。…イスラム教徒になることを受け入れるか、アフガニスタンから出て行くかだ…」と宣言した。[ 73 ]
皮肉なことに、タリバンは「ハザラ人はイスラム教徒ではない」という姿勢を撤回したようで、後にシーア派に対する寛容さを理由にISISから非難された。ISISの雑誌『ダビク』第13号（2016年1月19日）は、タリバンが「ラフィダ（シーア派に対する蔑称）を兄弟とみなし、ラフィダを標的とする者を公然と非難している」としてタリバンを攻撃した。[ 74 ]『ダビク』は「民族主義的なタリバンメディア委員会の公式特派員、アブドゥッラー・アル＝ワジール」の言葉を引用している。[ 74 ]
シーア派はイスラム教徒です。アッラー以外に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒であると言う者は皆、イスラム教徒です。宗派は数多くありますが、審判の日にアッラーがそれらの間で裁きを下されるでしょう。
タリバンの不正行為の証拠として。
アルカイダは、ISISのタクフィールの信条の一部を共有しており、例えば上級指導者のアイマン・アル・ザワヒリはシーア派を「過剰と虚偽に基づく宗教学校」と中傷したが、アル・ザワヒリ（およびアブ・ムハンマド・アル・マクディシ）[ 60 ]は、シーア派への攻撃は「遠い敵」である米国を倒すというより重要な目標から注意をそらすものとして反対した。「一般のシーア派、彼らのモスク、そして彼らのイマームの霊廟」への攻撃は、「ムジャヒディンをシーア派に向けることで、アメリカ人の負担を軽減する」ことになるだろう。[ 75 ] [ 76 ]タクフィールを唱え、「標的を正当化する」きっかけとなったのは、西側の同盟国としてイスラム教徒の兵士がイスラム教徒に対して戦ったことだった。[ 60 ]
2013年の創設から2021年まで、直接または関連グループを通じて、ISIS（ダーイシュまたはイラク・レバント・イスラム国とも呼ばれる）は「27,947人のテロによる死者を出した」[ c ] 。これらの死者の大半はイスラム教徒であり[ d ]、「ISISは彼らを異教徒とみなした」[ 60 ] 。
1999年にイラクでジャマート・アル・タウヒード・ワル・ジハードを創設したアブ・ムサブ・アル・ザルカウィは、イラクにおける「米軍に対する反乱」を「シーア派とスンニ派の内戦」に変えたと言われている。[ 77 ]彼は、占領している米軍だけでなく、彼が「背教の宗派」（つまりシーア派イスラム教徒）と呼ぶものとも戦っていると考えていた。[ 78 ] 2005年9月、イラク政府がスンニ派の町タル・アファルで反乱軍を攻撃した後、彼はイラクのシーア派に対して「全面戦争」を宣言した。[ 79 ]
ISISの機関誌「ダビク」の第13号は、「数十ページ」を割いて「シーア派を攻撃し、殺害する必要性を説明する」ことに費やしており、ISISはシーア派を「ラフィダ」というレッテルで呼んでいる。
狡猾なユダヤ人によって始められた[シーア派]は、死者を崇拝し、預言者の最良の教友や妻を呪い、宗教の根幹(クルアーンとスンナ)に疑念を広め、預言者の名誉を汚し、彼らの「12人」のイマームを預言者やアッラーよりも優先する背教者です！...したがって、ラーフィダ派は多神教徒の背教者であり、ジハードを主張する者たちがそのような者を軽蔑しようとも、地上にラーフィダ派がいなくなるまで、どこにいても殺されなければなりません... [ 74 ]
2003年から2006年頃にかけて、アル＝ザルカウィはシーア派をタクフィールすることに加え、自称イスラム教徒の多数を背教者とみなす「行動の範囲」を拡大した。これには、「場合によっては、アルコールや麻薬の販売、西洋風の服を着ることやひげを剃ること、選挙で投票すること（イスラム教徒の候補者に投票することさえも）、そして他人を背教者と呼ぶことに寛容であること」が含まれる。[ 23 ]
アル・ザルカウィは2006年に殺害された。ジャマート・アル・タウヒード・ワル・ジハードの後継組織であるイラク・レバント・イスラム国（ ISILまたはダーイシュとも呼ばれる）は、タクフィールをさらに拡大した。ISILは非イスラム教徒（特にヤズィーディー少数派）の奴隷制の復活を呼びかけただけでなく、その方針に反対するイスラム教徒をタクフィールした。
ヤズィーディーの女性と子供は、シンジャール作戦に参加したイスラム国の戦闘員の間でシャリーアに従って分配されることになる。異教徒の家族を奴隷にし、その女性を妾にすることは、シャリーアの確固たる側面であり、これを否定したり嘲笑したりすれば、コーランの節と預言者の伝承を否定したり嘲笑したりすることになり、それによってイスラム教から背教することになる。[ 23 ]
2013年から、ISILは「タウヒード（一神教）に関して十分に純粋でないと見なされるイスラム教徒のタクフィールを奨励し始めた」。タリバンは「シーア派に対してあまりにも寛容な『民族主義的』運動」であることが判明した。[ 80 ] 2015年、ISILは「当時シリアにおけるアルカイダの関連組織であったジャブハト・アル・ヌスラトを背教者集団と宣言した」。[ 80 ]
ISILの「最も悪名高い大規模殺害」の一つは、2014年6月にイラクのキャンプ・スピーカーで起きた虐殺で、「ティクリートで1,500人以上のシーア派の陸軍士官候補生を殺害した」[ 81 ] 。キャンプ・スピーカー虐殺に関するISIL制作の映画の中で、ナレーターは「彼らは皆、背教者の街からやって来てスンニ派を殺害した背教者で、2,000人以上いる」と述べている[ 82 ] 。
シーア派とともに、ISIL、そして程度は低いもののアルカイダは、スーフィー・ムスリムをタクフィレ（異端宣告）し、彼らの聖廟や生きている聖人を一神教の違反とみなしている。[ 83 ]スーフィーに対するISILによる最も致命的な攻撃であり、「エジプトの近代史における最悪のテロ攻撃」[ 83 ]は、2017年11月24日に発生した。この時、約40人の武装集団が、金曜礼拝中にエル・アリシュ・シナイ近郊のアル・ラウダ・モスク（ジャリリヤ・スーフィー教団に関連）[ 84 ]を襲撃した。311人が死亡、少なくとも122人が負傷した。この攻撃について犯行声明を出したグループはないが、[ 85 ]イスラム国のウィラヤト・シナイ支部が強く疑われている。[ 86 ] 11月25日、エジプト検察庁は生存者への聞き取り調査を引用し、襲撃犯がイスラム国の旗を振りかざしていたと述べた。[ 87 ] [ 88 ]イスラム国の雑誌「ルミヤ」 （2017年1月号第5号）のインタビューで、イスラム国の反乱司令官はスーフィーの慣習を非難し、襲撃が発生した地区はイスラム国が「根絶」しようとしているシナイ半島のスーフィー教徒が住む3つの地域のうちの1つであると特定した。[ 89 ]
2014年に執筆したアーロン・Y・ゼリンとフィリップ・スミスは、シリア内戦の戦闘員が宗派的な言葉を使って互いを非イスラム教徒（異教徒）と決めつけ、敵を非人間化し、流血と混乱を激化させていると主張している。例えば、シーア派のヒズボラは、「タクフィリ」というレッテルを貼ることで、あらゆる反対派、そして時にはスンニ派全体を「汚名を着せられた」。スンニ派とシーア派の対立はシリア、イラク、レバノンから広がり、「オーストラリア、アゼルバイジャン、イギリス、エジプトでも同様の事件が発生している」。[ 14 ] [ 90 ] [ 91 ]穏健派と見なされることが多かった 著名な聖職者ユースフ・アル＝カラダウィは、2013年6月にカイロで開催された会議（シリアでのジハードを呼びかけ、アル＝アズハルのグランド・イマームが出席した会議）で、シリアのヌサイリ派（アラウィ派）は神ではなくアリーを崇拝しているため、ユダヤ教徒やキリスト教徒よりも大きな異教徒であると宣言した。[ 14 ]敵の処刑に宗教的な動機がある可能性を示唆する証拠は、2013年10月のビデオクリップ[ 92 ]から得られた。このビデオクリップでは、シーア派イスラム主義戦闘員が捕らえたとされるシリア反体制派を処刑し、射殺者の1人が「我々はタクリーフ（宗教的命令）を遂行しており、個人的な復讐を求めているわけではない」と主張している。[ 14 ]
研究者のジェイコブ・ゼンナとザカリアス・ピアーによると、タクフィールはアブバカル・シェカウの指導下にあるボコ・ハラムの主要な焦点となっている。[ 93 ] [ 94 ]
…2010年以降 … シェカウは、ジハードは義務であり、積極的にジハードに参加しないことは背教に等しいと信じていた。これは、シェカウが2010年にジハードを宣言し、グループ名を「JAS」に変更した後、積極的に誰かを殺害したという意味ではない。むしろ、キリスト教徒、政府、そして公然とJASに反対するイスラム教の説教者が最初に標的となる「優先順位」があった。これはまた、彼のジハードに参加しなかったために「有罪」となったイスラム教徒が巻き添えで殺害されても問題にならないことを意味していた。…2010年10月までに、イスラム教の宗教指導者、特にJASの宗教解釈に反対するサラフィー主義者、そして公務員を標的とした暗殺が、ナイジェリア北東部でほぼ毎週のように起こるようになった。これに加えて、刑務所、銀行、教会、ビアホールも攻撃の一般的な標的となった。
この政策はグループ内の分裂を招き、シェカウがカノで「都市侵攻」（ 2012年1月のナイジェリア北部での攻撃）を命じ、「最大200人」が殺害された後[ 95 ] 、 「アンサル」と呼ばれる分派グループが、イスラム教徒の過剰な殺害に抗議して離脱した[ 96 ] 。
。シーア派ジハード主義者がスンニ派の敵に対して使用するもう1つの一般的な用語は「タクフィリ」である。転載元：
タクフィリ
（他のイスラム教徒を背教者と宣言する者）への先制攻撃と位置づけることで、
あらゆる立場の反対派、そして時にはすべてのスンニ派を同じ過激化のレッテルで塗り固めてきた。ヒズボラは、シリアの反対派だけでなく、国内の反対派の宗派主義を誇張し、それによって悪化させてきた。
…彼らは挑発的かつ軽蔑的に「タクフィリ」と呼ぶ。これは、彼らと同じように世界を見ない者は誰でも殺す覚悟のある過激なスンニ派ジハード主義者を指す彼らの用語である。
ウィクショナリーにおけるタクフィーリの辞書定義