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アヌシャサナ・パルヴァ（サンスクリット語: अनुशासन पर्व、IAST : Anuśāsanaparva）（「教訓の書」）は、インドの叙事詩『マハーバーラタ』の18のパルヴァ（書）のうち13番目のものです。伝統的には2部168章から構成されています。[ 1 ] [ 2 ]批判校訂版では2部154章となっています。[ 3 ] [ 4 ]このパルヴァは「戒律の書」と呼ばれることもあります。[ 5 ]
アヌシャサナ・パルヴァは、統治者の義務、法の支配、指導者に近い者へのダルマに関する教えについての議論であるシャンティ・パルヴァのテーマを引き継いでいます。対話はユディシュティラ、ビーシュマ、その他の賢者の間で行われます。この書は、男性と女性にそれぞれ章を割いて、個人の義務、行動、習慣について議論しています。さまざまな種類の結婚が言及され、その利点が比較されています。このパルヴァには、ナチケータの伝説やクル族の最年長者であるビーシュマの死と葬儀など、多くの象徴的な物語や伝説も語られています。[ 2 ] [ 5 ]
これはマハーバーラタの中で議論の的となっている書物です。中国のキジル洞窟で発見された西暦2世紀のスピッツァー写本には、マハーバーラタの目次が含まれていますが、ヴィラタ・パルヴァとアヌシャサナ・パルヴァについては言及されていません。[ 6 ] [ 7 ]同様に、カシミールで発見されたシャラダ文字の古いマハーバーラタ写本にもこのパルヴァは含まれていません。このことから、インド学者ディーター・シュリングロフなどの学者は、アヌシャサナ・パルヴァは叙事詩への後世の挿入であるという提案に至りました。[ 8 ] [ 6 ]他の学者はこれに反対し、スピッツァー写本の目次に記載されている他のパルヴァのタイトルには、現在アヌシャサナ・パルヴァに含まれている章のほとんどが含まれていた可能性があると示唆しています。これらの証拠やその他の証拠は、叙事詩が拡張され、紀元後数世紀に発展したという説を強く支持しているが、古い写本にあるこのような最小限の証拠は、パルヴァ全体を安易に否定するのではなく、慎重に扱うべきである。[ 7 ] [ 9 ]
アヌシャサナ・パルヴァは伝統的に2つのウパ・パルヴァ（部分、小冊子）と168のアディヤヤ（章）から成ります。[ 1 ] [ 10 ]以下はサブ・パルヴァです。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]
この章は、死にゆくビーシュマを訪ねるところから始まります。彼はヴァシシュタ、マイトレーヤ、サナトクマール、ヴァールミーキ、カピラ、ヴィヤーサデーヴァ、ナーラダなどの賢者や聖仙に囲まれています。シャンティ・パルヴァと同様に、ユディシュティラは助言を求め、ビーシュマが答えます。王、王国の役人、男性と女性の義務が含まれています。この書は、牛、家庭の食料安全保障、農業、富における牛の重要性について数章を割いています。[ 1 ]
アヌシャサナ・パルヴァの第134章では、ヴィシュヌ・サハスラナーマ、すなわちヴィシュヌの1000の名前（サハスラナーマ）のリストが朗読されている。[ 5 ]ヴィシュヌの1000の名前のリストには、シヴァ、シャルヴァ、スタヌ、イシャナ、ルドラが含まれている。マハーバーラタでシヴァとヴィシュヌが同義語として1つとしてリストされていることから、ヴェーダ文献で言及されているすべての神は1つであるという信念につながっている。[ 14 ] 最後の章では、すべてのクル族に有益な演説をした後、ビーシュマは息を引き取った。それからパーンダヴァとヴィドゥラは火葬の薪を作り、火をつけた。他の者は傍観者として立っていた。それから彼らは皆バギラティに到着し、水を供物として捧げた。女神は流れから立ち上がり、息子のために嘆き悲しんだ。力強いクリシュナは彼女を慰め、他の人々と共に去っていく。
アヌシャサナ・パルヴァには、数多くの象徴的な物語や寓話、そして適切な人間の行動について論じた論文が含まれています。その中には、人間の自由意志と運命、そして女性の義務と権利についての議論も含まれています。[ 1 ]
アヌシャサナ・パルヴァの第6章では、マハーバーラタにおける自由意志（努力）と運命に関する数多くの議論の一つが紹介されています。議論は、ユディシュティラが死にゆくビーシュマに問いかけることから始まります。死にゆく学者は、ヴァシシュタとブラフマナの会話を引用して答えます。その会話では、この世のカルマ（自由意志による努力）と過去のカルマ（運命）のどちらが人生を形作る上でより強力かが議論されています。[ 15 ]ブラフマナは種の例を挙げて答えます。[ 1 ]種がなければ果実は育ちません。良い種を蒔けば良い果実が実ります。悪い種を蒔けば雑草と悪い果実が実ります。種を蒔かなければ果実は実りません。この世で努力しなければ運命は無意味です。今この時の努力は耕された土壌のようなもので、種は運命のようなものです。[ 15 ]耕された土壌と種子、すなわち種子の中に宿る現在の努力と運命が結びつくことで収穫がもたらされる。蒔いた種は刈り取る。幸福は善行から、苦痛は悪行から生まれる。運命だけでは何も得られない。望むもの、望む富、求める知識を成就するには、個人の努力が必要である。率先して努力する者は最良の友であり、運命だけに頼る者は最悪の敵である。[ 15 ]
アヌシャサナ・パルヴァの第113章から第118章にかけて、慈悲の理論が提示されている。[ 16 ] [ 17 ]ヴリハスパティはユディシュティラに、普遍的な慈悲が成功し幸福な人生を送る鍵であると説く。人はすべての生き物を自分自身のように見なし、自分自身に対するように振る舞わなければならない。アヌシャサナ・パルヴァは、自分自身に害を及ぼすと考えることを、他の人や生き物に対して決してしてはならないと示唆している。誰かが他人を傷つけると、傷つけられた者は向きを変えて傷つけた者を傷つける。同様に、誰かが他人を大切にすると、その相手も大切にする者を大切にする。[ 18 ]拒否や贈り物、幸福や不幸の創造、好ましいことや好ましくないことをしたり言ったりする前に、自分自身に照らし合わせてその影響を判断すべきである。他人の利益を自分の利益のように考えることは慈悲であり、ダルマの本質的な規則であるとヴリハスパティは主張する。[ 19 ]
ビシュマは『アヌシャサナ・パルヴァ』第114章で、この慈悲の理論は行動だけでなく、言葉や思考にも適用されると説明しています。[ 20 ]ビシュマによれば、慈悲の結果の一つはアヒンサー、つまり誰にも危害を加えないこと、あるいは非暴力の原則です。これは第117章のアヒンサーに関する広く引用されている詩句で表現されています。[ 21 ] [ 22 ]
アヌシャサナ・パルヴァのさまざまな章では、女性の義務と権利が述べられています。繁栄の女神ラクシュミーは、第11章の詩句で、真実で、誠実で、慎み深く、几帳面で、夫と子供に献身的で、健康に気を配り、忍耐強く、客人に親切な女性の中に自分が宿っていると主張しています。[ 1 ]女神は、罪深く、不潔で、常に夫と意見が合わず、忍耐力や気概がなく、怠惰で、隣人や親戚と口論ばかりする女性の中には自分が宿っていないと主張しています。[ 25 ]
女性の義務は、第 146 章で、シヴァ神と妻のウマー女神との会話の中で再び述べられています。シヴァ神は女性の義務とは何かと尋ねます。ウマー（パールヴァティー）は、女性の義務には、良い気質を持ち、甘い言葉、甘い行い、甘い容姿を備えていることが含まれると提案します。ウマーは、女性にとって夫は神であり、友人であり、最高の避難所であると主張します。女性の義務には、夫と子供たちの肉体的および精神的な養育、敬意、そして満足が含まれます。彼らの幸福は彼女の幸福であり、彼女は夫が守る誓いと同じ誓いを守り、夫や子供たちが怒っているときでも明るくいることが彼女の義務であり、逆境や病気のときに彼らのそばにいて、彼女の行いは真に正しいと見なされます。[ 1 ] [ 2 ]
アシュタヴァクラは、アヌシャサナ・パルヴァの第19章から第21章にかけてマハデーヴァの住まいを訪れ、アプサラスに出会う。 [ 26 ]アシュタヴァクラとある女性は、女性は独立しているのか、それとも常に男性に依存しているのかについて議論する。アシュタヴァクラは、女性は決して独立しておらず、幼い頃は父親が、若い頃は夫が、年老いた頃は息子が彼女を守っていると主張する。[ 27 ]
アヌシャサナ・パルヴァ第44章では、女性には夫を選び、ガンダルヴァ婚に入る権利があると宣言しているが、これは女性に推奨される正しい結婚の形態として挙げられている3つのうちの1つにすぎない。[ 28 ]他の章では、アヌシャサナ・パルヴァは、娘の父親は娘や息子がガンダルヴァ婚に入るのを阻止すべきだと示唆し、性格、業績、相性に基づいた結婚を奨励している。第44章の22節と23節では、パルヴァは女性が好まない男性と同居することを思いとどまらせ、この件に関する意見の相違が広く見られることを指摘している。[ 29 ]
アヌシャサナ・パルヴァでは、多くの章にわたって女性の相続権について論じられています。この議論は一貫性がなく、ある章では、夫と妻が同じカーストである場合と、夫と妻が異なるカーストである場合とで、カーストに基づいて女性の相続権を区別しています。他の章ではカーストについては触れていませんが、結婚の種類に基づいて女性の相続権を区別しています。第47章26節では、娘と息子は平等であると宣言しており、「王よ、娘は聖典において息子と平等であると定められている」と述べています（マハーバーラタxiii.47.26）。[ 30 ]
アヌシャサナ・パルヴァによれば、女性が相続した財産は彼女自身のものである。女性は未亡人になった場合、夫の財産を享受する権利はあるが、売却する権利はない。[ 1 ]
アヌシャサナ・パルヴァの多くの章は、マハデーヴァとウマーを讃えることに捧げられている。[ 31 ]これらの章は彼らの力について説明し、彼らを崇拝することを勧めており、シャイヴァ派と呼ばれるバクティ宗派にとって重要である。[ 32 ]
シヴァとパールヴァティーに関する章に加えて、アヌシャサナ・パルヴァの多くの章はヴィシュヌとラクシュミーを讃えることに捧げられています。これらの章は、ヴァイシュナヴァ派と呼ばれるバクティ派にとって重要です。このヒンドゥー教の流派では、アヌシャサナ・パルヴァの第149章はマントラと詠唱の源泉となっています。これはまた、ヴィシュヌの1000の名前のリストであるヴィシュヌサハスラナーマとも呼ばれています。 [ 33 ] [ 34 ]
アヌシャサナ・パルヴァはサンスクリット語で書かれた。この本の英語訳はいくつか存在する。19世紀の翻訳で、現在はパブリックドメインとなっているのは、キサリ・モハン・ガングリ[ 1 ]とマンマタ・ナート・ダット[ 2 ]によるものである。翻訳は翻訳者ごとに解釈が異なる。
デブロイは2011年に[ 11 ] 、これまで偽物として一般的に受け入れられてきた詩句や章を削除して原本に挿入したアヌシャサナ・パルヴァの改訂批判版は、2つの部分、154の章、6,493の詩句から成ると述べている。
2023年10月、ライターズ・ワークショップにより、プラディープ・バッタチャリヤ博士がすべての版のシュローカを含めて、全章を詩に翻訳しました。
学者[ 35 ] [ 36 ]は、アヌシャサナ パルヴァの多くの章の年代と内容について、それらが古代インドの知恵を表しているのか、それともインドの中世または西暦 2 千年紀に社会や道徳の理論を広めるために密かに持ち込まれた章なのか疑問を呈している。[ 37 ] 1923 年に、アイヤーは、東インド、西インド、南インドで見つかったサンスクリット語とさまざまなインドの言語のアヌシャサナ パルヴァの写本の異なるバージョンを比較した。比較の結果、ダルマと倫理理論に関するいくつかの章と詩はすべての写本に見られるが、写本の多くの部分で大きな矛盾があることがわかった。章の順序が異なるだけでなく、多数の詩が欠落していたり、写本間で完全に異なっていたり、多少矛盾していたりした。最も矛盾が大きかったのは、女性の権利と義務、社会慣習、カーストについての議論、特定の神々の賛美を強調している部分であった。アイヤーは[ 38 ]これらの章がマハーバーラタに密かに持ち込まれたか、ユディシュティラや他の登場人物の質問に対する答えが地元の意図や見解に合わせて完全に書き換えられたと主張している。アルフ・ヒルテベイテルも同様にアヌシャサナとシャンティ・パルヴァスの多くの詩の信憑性に疑問を呈している[ 39 ] 。