ウィーンのイサク・ベン・モーゼス

ウィーンのイサク・ベン・モーゼスは、イサク・オル・ザルア、あるいはリアズとも呼ばれ、中世の著名なラビの一人とみなされている。彼はおそらくボヘミアで生まれ、1200年から1270年の間に生きた。 ^[1]彼はウィーン で名声を獲得し、彼の主要著作である、ハラハの決定と法的判決をまとめたオル・ザルアとして知られるハラハのガイドは、アシュケナージ系ユダヤ人の間で非常に人気があった。彼はアシュケナージ・ハシディズムのメンバーであり、エリエゼル・ベン・ジョエル・ハレヴィ、レーゲンスブルクのユダ・ベン・サミュエル、 クシーのサムソン、ヴォルムスのエレアザールを含む多くの学者に師事した。彼はローテンブルクのメイアの教師の一人でした。^{[2] [3]}

彼の生涯に関する唯一の一次資料である『オル・ザルア』の中で、彼はヤコブ・ハ・ラバンとイサク・ベン・ヤコブ・ハ・ラバンという二人のボヘミアの学者を師として挙げている。タルムードの知識への渇望に導かれて、彼は若い頃にドイツとフランスの著名なイェシーバーを広範囲に旅した。ハインリヒ・グロスによれば、彼は最初にレーゲンスベルクに行ったが、SN・ベルンシュタインは、彼がそれ以前にウィーンに長期間滞在し、この都市と密接に結びついたと推測しており、彼は通常「ウィーンのイサク」として引用されている。彼はレーゲンスブルクの多くの学者の中から神秘主義者のユダ・ベン・サミュエルを自分の指導者として選んだ。

1217年頃、彼はパリに行き、そこで偉大なタルムード学者のユダ・ベン・イサーク・メッサー・レオンが彼の主任教師となった。彼はまた、短期間、プロヴァンのヤコブ・ベン・メイアのイェシーバーを訪れた。その後、彼はドイツに戻り、ヴォルムスで神秘家エレアザール・ベン・ユダに、そしてシュパイアーでは親友のシュパイアーのシムハと、 『アビ・ハ・エズリ』および『アビアサフ』の著者であるエリエゼル・ベン・ヨエル・ハレヴィに学んだ。ヴュルツブルクでは、メイア・フォン・ローテンブルクが彼の弟子であり（1230年頃）、彼はイェシーバーの総長となった。後に、イザークはレーゲンスベルクに戻り、その後しばらくウィーンに定住し、そこでアヴ・ベイト・ディンとイェシーバーの総長を務めた。最後に、彼はザクセンとボヘミアに赴いた。

アイザックは長く不安定で波乱に満ちた人生を送った。フランスでユダヤ人に黄色いバッジの着用を強制する法律が施行されるのを目の当たりにし、1241年にフランクフルトで起きたユダヤ人虐殺とオーストリア貴族によるユダヤ人への強奪を嘆いた。彼の義理の息子はライプツィヒのサミュエル・ベン・シャベタイである。彼の息子ハイム・エリゼルは、彼と同様に学者で、オール・ザルアと呼ばれ、包括的なハラハの書簡を書き続け、その一部（251レスポンサ）はSefer She'elot uTeshubot （ライプツィヒ、1860年）という題名で出版された。

イサクは、その生涯の終わり頃、1260年頃に、ハラハ（法律）の著作『ザルアか』を執筆した。彼は通常、「イサクかザルアか」として引用される。これは、アムステルダムの不完全な原稿から、 1862年にジトーミルでリパとヘシェルによって印刷された^{[4] 。他の原稿は}オックスフォードとニューヨーク市のユダヤ神学校にある。リパとヘシェルの版では、ネジキンのセデルが欠落しており、残りの作品の大部分は、後にエルサレムでJMヒルシェンゾーンによって印刷された。

オル・ザルアはハラハの全集から成り、タルムードの論文に従って配列されているが、同時にハラハーは一緒に保管されている。著者は、マイモニデスのミシュネ・トーラーとは異なり、ハラハの決定を与えることにとどまらず、タルムードの一節も示し、主題を説明し、そこから騒動を展開している。したがって、オル・ザルアは儀式の規範であると同時にタルムードの注釈でもある。さらに、ヘブライ語聖書のいくつかの節の説明も含まれているため、著者は聖書注釈者としても引用されている。

さらに、この本には、著者がイタリア、フランス、オーストリアのタルムード学者と交わしたハラハの書簡の一部が含まれています。著者が生涯にわたって収集したハラハの決定の古いコレクションも、この作品に組み入れられているようです。イサクは、未知の単語を母国語であるボヘミア語（チェコ語）で説明し、ハラハの決定において大きな権威があると考えるエルサレム・タルムードを引用しています。この作品は、意味に神秘的な重要性が付随する言葉で表現された論文で始まっています。これはアキバ・ベン・ジョセフのアルファベットの模倣であり、イサクの教師であるヴォルムスのエレアザール・ベン・ユダの命令で書かれました。イサクの息子ハイム・エリエゼルは、いくつかの写本が存在するこの作品の概要を編纂しました。

オル・ザルアは、古い儀式作品をすべて置き換えることに成功しました。これは中世の ドイツ系ユダヤ人の文化史にとっても非常に重要です。

グロスによれば、アイザックの最大の重要性は、彼がフランスとドイツ西部からのタルムードの研究をスラブ諸国のユダヤ人コミュニティに紹介したという事実にある。

アイザックは温和で平和を愛する性格で、おそらくこのため、彼は世俗科学の研究に対する闘争には参加しなかったが、間違った儀式の決定は彼を憤慨させるエネルギーに駆り立てた。彼は、事情によりキリスト教を受け入れざるを得ず、その後ユダヤ教に戻った婚約者の娘の法的地位について、数人のラビと論争を続けた。彼は正しい儀式の遵守について不安を感じ、より簡単な儀式ではなく、より難しい儀式を勧めた。彼の神秘主義の研究は、奇跡を信じる理由である。彼は生徒から高く評価され、当時の他の教師と同様に、アシェル・ベン・ジェヒエルから「聖なる」という称号を与えられた。彼と同時代のイザヤ・ディ・トラニは彼を「時代の驚異」と評した。^[5]

• SN バーンスタイン、Ha-Ẓefirah、 1902 年、Nos. 229、231、232。
• ハインリヒ・グレーツ、ゲッシュ。 vii.101;
• Gross、Monatsschrift、 1871 年、248 ページ以降。
• モーリッツ・グーデマン、ゲッシュ。 i.114、152、153;
• レオポルド・ツンツ、ZGインデックス;
  • モーリッツ・シュタインシュナイダー、ヘブル語の同上。聖書。 1865 年、1 ページ以降。
  • 同上、GS iii.128 以降。
• ヴァイス、ドール、 v.73

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Isidore Singer、Max Schloessinger (1901–1906)。「ISAAC BEN MOSES OF VIENNA」。Singer 、Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。

• ウィーンのイサクとは誰だったのか？ヘンリー・エイブラムソン博士著