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 .svg/500px-Archaeological_site_icon_(red).svg.png){kind=icon} イスラエル国内で上映 | |
| 位置 | イスラエル、アッコ東部の北部海岸平野 |
|---|---|
| 座標 | 北緯32°54′49″ 東経35°09′02″ / 北緯32.913537° 東経35.150565° / 32.913537; 35.150565 |
| 新しいイスラエルグリッド、パレスチナグリッド | 2143-47/7574-77 (遺伝研); 164/257(PG) |
ホルバト・ウザ（ヘブライ語：חורבת עוצה、ヘブライ語：חירבת אל עיאדייה）は、イスラエルのアッコから東に8kmの北部海岸平野に位置する考古学的な遺跡です。[1]現代の高速道路と新しい鉄道の建設によって遺跡を横切るために行われた引き揚げ発掘調査で、新石器時代、古典古代、十字軍時代の興味深い発見がありました。
サラディンはアッコ包囲戦（1189-1191）の間、そこに陣取った。[2]
名前
ヘブライ語名は Ḥorvat 'Uẓa（ウザ遺跡）であり、ネゲブ地方のアラド渓谷の遺跡であるホルバト・ウザと区別するために、一般的にはホルバト・ウザと呼ばれています。
アラビア語名はキルベット・エル・アヤディヤ（エル・アヤディヤの綴りは العياضية、[3] العيادية、[4]または القياضية、[4]。キルベットは「遺跡」「廃墟となった集落」を意味する）。パーマーは「廃墟の廃墟」として、 「アヤディエ・アラブ人」[4]など、文字通り「アヤディヤ遺跡」を意味する。[1]
位置
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ホルバト・ウザは、アッコ平原の中央、北部と南部の間に位置しています。[1]北に急峻にそびえる丘の麓に位置し、約 400 x 200 メートル (約 60ドゥナム) の面積に広がり、西側に小さな井戸があり、井戸の中央には建物に囲まれた 5 メートルの深さの井戸があります。[1] [5] 1870 年代にイギリスの測量士が見た「良質の湧き水井戸」は、かつては干ばつ時でも飲料水を提供していましたが、近年は過剰汲み上げにより地下水位が低下し、干上がってしまいました。[6] [1] [5]
この遺跡は、現在では国道85号線（アッコ・カルミエル・アミアド）として使われている古い東西道路によって二つに分断されている。 [7]この道路が重要になったのは十字軍時代以降で、海岸とアッコをヤコブの娘たちの橋とゴラン高原を経由してダマスカスに結んだ。[5]アッコとカルミエルを結ぶ新しい路線の線路敷設により、2011年後半にさらに別の遺跡発掘が行われた。[8]
歴史と考古学
1991年に行われた主な発掘調査では、この小さな遺跡に21の居住地階層があったことが確認された。[9]
先史時代
考古学者は、先土器新石器時代（PPNC）末期と土器新石器時代（PN）の遺物を発掘しており、後者はヤルムキアン文化とジェリコIX文化と密接に関連している。[10]
前期銅器時代、集落は比較的広範囲に及んでいたが、後期銅器時代になると孤立した遺物しか発見されなかった。[10]
青銅器時代
短期間ではあったが、より大規模な集落は前期青銅器時代IAに遡るが、前期青銅器時代IBにはすでに放棄されており、新しい集落が近くのアッコに設立された。[10]ほぼ1000年の空白の後、中期青銅器時代にこの場所に小さな農村が発達した。[10]中期青銅器時代IIBには恒久的な居住地はなく、後期青銅器時代に非常に小さな集落が続いた。[10]
この遺跡は鉄器時代を通じて無人のままであった。[10]
ペルシア時代とヘレニズム時代
ペルシャ時代の紀元前5世紀に、ホルバト・ウザに大規模な集落が築かれました。 [ 10]短い休止期間の後、紀元前3世紀半ばから始まるヘレニズム時代に、小さな地域に再定住が行われました。[10]ヘレニズム時代の大都市アッコが拡大すると、ホルバト・ウザや他の近隣の遺跡の人口が都市に移り住み、紀元前2世紀前半までに遺跡は放棄されました。[10]
後期ローマ時代とビザンチン時代
後期ローマ時代とビザンチン時代は、紀元4世紀に始まった陶器製造によって特徴づけられる。[10]ビザンチン時代には、陶器製造も停止する630年頃まで、この場所に集落があった。[10]教会がキリスト教徒の存在を証明している。[10]
ユダヤ人コミュニティ
紀元340年から410年頃の地層8には、ユダヤ人の物質文化の要素が含まれています。[10]石油ランプを支えた陶器のスタンド、色鮮やかなメノーラー模様で飾られた貯蔵瓶、ユダヤ人の埋葬地の洞窟などが含まれています。[10]
- 安息日の燭台
H. 'Uzaで発見されたユニークなタイプの安息日用燭台は、当時の敬虔なユダヤ人が抱えていた問題を解決しようとした。[11]家はかなり暗く、石油ランプが一般的な解決策だったが、安息日である丸一日を過ごすのに十分な燃料を保持できなかった。[11] [12 ]燭台の1つにはヘブライ語で「 Shabbat」（שבת）という言葉が刻まれており、それが用途の特定に役立った。[10] [11] H. 'Uzaの燭台のモデルが提案した解決策は、ランプ自体よりも大きなカップ状の陶器の容器で、底から平らな上部の支えが持ち上がり、その上に石油ランプを置くというものだ。[11]支えの周りの残りの空きスペースは、ランプ用の追加の外部オイルリザーバーとして機能し、炎が消えないように長い芯を配置する方法についていくつかのオプションを提供した。[11]約1世紀半前に編集されたミシュナは、その論考の1つ（安息日2:4）で、安息日にランプを動かしたり油を注いだりすることを禁じており、どのような手段が許されるかについての指示を与えている。[11] [13] H. 'Uzaの装置は、問題が実際にどのように解決されたかについての優れた実践的な例証を提供しており、1996年に出版された時点では類似するものは知られていなかった。[11]今日の考古学者にとって、それはその場所の住民の明確な民族的マーカーを提供しており、[12]このような装置を必要とするのはユダヤ人とサマリア人だけである。[11]
- メノラパンスタンプ
ユダヤのシンボルであるメノーラが刻まれた6世紀のパン切手（signum pistoris ）は、アッコ周辺の地域が主にキリスト教徒であった時代にウザにユダヤ人コミュニティがあったという証拠を提供するという点で、発見当時は目新しいものであった。[14] [15]メノーラのパン切手は、管理された発掘調査で発見された同種のものとしては初めてのもので、発掘者たちはウザのコーシャパンが近隣のアッコのユダヤ人に届けられたのではないかと推測している。[15]パン職人の名前が切手の柄にギリシャ文字で刻まれており、おそらく「Launtius」で、当時のユダヤ人の間では一般的な名前である。[15]この名前は実際には2番目のユダヤのパン切手にも刻まれているが、その出所は不明である。[15]専門家の意見では、パン生地には2回刻印がされていたとのこと。1つはメノーラーの刻印で、これは焼く前にスタンプに刻まれていた。もう1つはパン職人の名前で、これはスタンプを製造した陶工からスタンプを購入した後、各パン職人がすでに焼かれたスタンプの柄に刻み込んだものである。[15]
初期イスラム、十字軍/アイユーブ朝、マムルーク朝、オスマン帝国時代
占領は初期イスラム時代にアッバース朝またはファーティマ朝の支配下で再開されました。[10]
12世紀の十字軍統治の初期に作られた陶器が発見されているが、当時この地はフランク人によって「ハディア」と呼ばれていた。これはアラビア語の「アヤディヤ」をフランク人の発音で表したものである。[ 10] 1189年から1191年にかけて行われた第三回十字軍の間、この地は戦場となり、イスラム教徒の兵士たちは「テル・ハジャル」に駐留した。この地はアラブの歴史家によってそう呼ばれていた。[10]戦闘が終わると、独自のスーク（市場）があったテル・ハジャルは放棄された。[10]そこに立っていたフランク人の農家は戦闘中に破壊されたが、1254年に再建され、現在では西洋の歴史家によって「ラ・ハディア」と呼ばれている新しい十字軍の村も建てられた。[10]マムルーク朝の手によって十字軍が敗北すると、この村は放棄された。[10] 13世紀から16世紀のマムルーク朝時代には、考古学的発見は一時的な定住者が散発的に存在していたことを示しているだけである。[10]
16世紀、すなわちオスマン帝国初期には、アヤディヤはオスマン帝国の課税記録ではメズラ、つまり畑として分類されていた。また、ムルクの土地としても分類されていた。[16] 1881年、パレスチナ西部調査委員会（SWP）は、アイヤディヤで「小さな石の山、近くに良い泉がある」ことを発見した。[17]
参照
参考文献
- ^ abcde スターン (1993)
- ^ スマイル（1956）、187ページ
- ^ バハ・アドディン・イブン・シャッダッド、p. 142
- ^ abc パーマー、1881年、107ページと111ページ
- ^ abc Getzov et al. (2009b)、p. 1およびp. 2のサイトマップ。
- ^ コンダー＆キッチェナー（1881）、308ページ。
- ^ Getzov et al. (2009b)、序文。
- ^ Jaffe ら (2016)
- ^ ゲツォフ（2006）
- ^ abcdefghijklmnopqrstu v Getzov et al. (2009b)、Getzov: The History of Settlement ...、pp. 199-205
- ^ abcdefgh エシェルとアヴシャロム＝ゴルニ、安息日の燭台...
- ^ ab ガーバー（2011）、p.40
- ^ ウェステンホルツ（2004）、17ページ
- ^ ハクリリ（2018）、41ページ
- ^ abcde IAA、寺院のメノーラーが描かれた切手...
- ^ ロード、1979年、71ページ
- ^ コンダーとキッチェナー、1881年、308ページ
文献
西パレスチナ調査（1881年）
- Conder, CR ; Kitchener, HH (1881)。西パレスチナ調査: 地形、地形、水路、考古学の記録。第 1 巻。ロンドン:パレスチナ探検基金委員会。(p. 308) 短い説明（1行）。
- パーマー、EH (1881)。西パレスチナ調査: コンダー中尉とキッチナー中尉が調査中に収集したアラビア語と英語の名前リスト、EH パーマーによる翻字と解説。パレスチナ探検基金委員会。アラビア語の綴りと翻訳を含む名前のバリエーション。
- 西パレスチナ調査、シート V、正方形 Lg からの地図 (上端に「Kh. el 'Aiyadiyeh」として、「el Berweh」の西北西): IAA およびウィキメディア コモンズで入手可能。
その他のタイトル
- バハ・アド・ディン・イブン・シャッダッド（1884年）。 「La vie du sultan Youssof (Salah ed-Din)」[スルタン・ユソフ (サラー・エーディーン) の生涯]。Recueil des historiens des croisades : Historiens orientaux [十字軍の歴史家コレクション: 東方歴史家] (フランス語)。パリ:碑文および美文字アカデミー。 p. 142 . 2021 年6 月 1 日に取得。
- エシェル、H. ; アヴシャロム・ゴルニ、ディナ（同じ著者によるヘブライ語の記事「H. ウザの安息日ランプスタンド」、アティコット 19.（1996）、pp. *57-*610の要約）。「Kh. ウザの安息日ランプスタンド」。エルサレム：イスラエル考古学庁。 2021年5月27日閲覧。
{{cite web}}: CS1 maint: 複数名: 著者リスト (リンク) CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク) - ガーバー、Z. (2011)。ユダヤ人のイエス：啓示、反省、再生。ユダヤ研究におけるショファール補足資料（再版）。パーデュー大学出版局。p. 40。ISBN 9781612491882. 2021年5月27日閲覧。
- ゲツォフ、ニムロッド、リーバーマン・ワンダー、ロニー、スミスライン、ダニー、シオン（2009）。「ホルバト・ウザ：1991年の発掘調査。第1巻：初期」。IAAレポート第41号。エルサレム：イスラエル考古学庁。ISBN 978-965-406-226-8. 2021年5月26日閲覧。
- ゲツォフ、ニムロド; アヴシャロム・ゴルニ、ディナ; ゴリン・ローゼン、ヤエル; スターン、エドナ・J.; シオン、ダニー; タッチャー、アイェレット (2009)。「ホルバト・ウザ: 1991 年の発掘調査。第 2 巻: 後期」。IAAレポート No. 41。エルサレム:イスラエル考古学庁。ISBN 978-965-406-227-5. 2021年5月26日閲覧。
- ゲツォフ、ニムロド。第 4 章:ホルバト・ウザの入植の歴史 - 要約と通時的視点、pp. 199-205
- ゲツォフ、ニムロド（2006年8月23日）。「ホルバト・ウザ（2004年6月の引き揚げ発掘後の報告書）」。ハダショット・アルケオロギヨト。118（2006年）。エルサレム：イスラエル考古学庁。 2021年5月27日閲覧。この報告書では、主な発掘調査（1991 年）では発見されなかった 6 世紀から 7 世紀の地層についても取り上げています。
- ハクリリ、レイチェル（2018年）。「パンの切手上のメノーラー；プレート2.23 ： H.ウザのパンの切手」。メノーラー：最も重要なユダヤのシンボルへの進化。ライデン：BRILL。p.41。ISBN 9789004375093. 2021年5月27日閲覧。
- IAA、「アッコ近郊の発掘調査で神殿のメノーラーが描かれた切手が発見される（2012年1月）」。antiquities.org.il（IAAホームページ）。エルサレム：イスラエル考古学庁（IAA） 。 2021年5月27日閲覧。
- ジャッフェ、ギラッド・ベザルエル。シオン、ダニー（2016年5月9日）。 「ホーバット・ウザ：速報」。ハダショット アルケオロギヨット。 128 (2016)。エルサレム:イスラエル考古学庁。2021 年5 月 28 日に取得。
- Rhode, H. (1979). 16世紀におけるサフェドのサンチャクの統治と人口（PhD）.コロンビア大学. 2020-03-01時点のオリジナルよりアーカイブ。2021-06-03に閲覧。
- スメール、RC (1956)。十字軍戦争 1097 ～ 1193 年。 CUPアーカイブ。 p. 187;出典: Baha ad-Din ibn Shaddad : [1]: 「Les Francs poursuuivirent les fuyards jusqu'à El-A'ïadiya, et entourèrent cette Colline,ペンダント qu'une de leurs Bandes montait jusqu'à la tente du sultan et yポルト・エギエールを見てください。」翻訳: 「フランク軍は逃亡者たちをエル・アヤディヤまで追跡し、この丘を取り囲んだ。一方、彼らの一団の一人がスルタンのテントに登って、そこで水差し持ちの一人を殺した。」ISBN 978-0-521-09730-7。
- スターン、E. (1993) 。「Ḥorvat 'Uẓa (Khirbet el-'Ayadiya)」。聖地における考古学的発掘の新百科事典。第 5 巻: 補足巻。エルサレム:イスラエル探検協会& Carta。ISBN 97896522106852021年5月27日閲覧– BAS Library経由。
- Westenholz, JG (2004)。「安息日の灯火を延ばすための技術的解決策」。光あれ: 聖地の石油ランプ(PDF)。エルサレム: 聖書の地博物館。p. 17。ISBN 9789657027141. 2021年8月2日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。2021年5月27日閲覧。
さらに読む
- イェフダ・ベン・ヨセフの 1963 年の発掘調査の出版物（ヘブライ語、英語のプレートキャプション付き）: Amnon Ben-Tor (1966)、「החפירות בחורבת עוצה / Excavations at Ḥorvat ʿUṣa」、「Atiqot: Hebrew Series (3)」、 1 ～ 24 ページ。
- 「安息日に家の中に明かりを保つ必要性」について（ホルバト・ウザで発見された安息日の燭台を参照）。シュワルツ、ジョシュア・J（1984）。「イスラエルの地におけるユダヤ人の生活の物質的現実、235-638年頃」。カッツ、スティーブン・T（編）『ケンブリッジユダヤ教史：第4巻、後期ローマ・ラビ時代』。ケンブリッジ大学出版局。438ページ。ISBN 9780521772488. 2021年5月27日閲覧。