39 メラコット

39メラコット^[a]（ヘブライ語：ל״ט אבות מלאכה、lamed-tet avot melakhah 、「 39の作業」）は、ユダヤ法で聖書の律法によって安息日に禁止されているとされている39の活動のカテゴリーです。これらの活動は、トーラーに記載されているユダヤの祝日（「ヨム・トブ」）にも禁止されていますが、特定の状況下では祝日（ヨム・キプールを除く）に食べ物を運んだり準備したりすることが許可される重要な例外があります。

39 のメラコットに加えて、ラビの法律により、安息日には他の特定の活動も禁止されています。

注目すべきは、安息日の（厳格な）遵守は正統派の基準とみなされることが多く、実際、ユダヤ教への所属に関して正統派の宗教裁判所がユダヤ人をどのようにみなすかということに法的影響を及ぼしているということです。

安息日を休息日として守るという戒めは、ヘブライ語聖書の中で何度も繰り返されています。その重要性は出エジプト記31章12～17節でも強調されています。

12主はモーセに言われた、 13 「イスラエルの人々に告げて言いなさい。しかし、あなたたちはわたしの安息日を守らなければならない。これはわたしとあなたたちとの間の永遠のしるしであり、わたしがあなたたちを聖別したことを、あなたたちが知るためである。 14 あなたたちは安息日を守らなければならない。それはあなたたちにとって聖なる日である。それを汚す者は死刑に処せられ、その日に仕事をする者は親族のうちから断ち切られなければならない。 15 六日間は仕事をしてもよいが、七日目は完全に休み、主に聖なる安息日としなければならない。安息日に仕事をする者は死刑に処せられる。 16 イスラエルの人々は安息日を守り、これを永遠の契約として世々守らなければならない。 17 それはわたしとイスラエルの人々との間の永遠のしるしとなる。神は六日間で天地を造り、七日目に働くことを止めて元気を取り戻した。^[1]

メラカは英語では通常「仕事」と訳されますが、以下に説明するように、この用語は一般的な定義とは一致しません。この用語の伝統的な分析と説明、および安息日に行うことが禁止されている活動を特定する論理は、シャバット論文(70a; 49b) に記録されています。

そこのラビたちは創世記 2:1–3と出エジプト記 31:1–11の対称性に注目し、これに基づいてラビ・イシュマエルの 13 の規則に基づく規則を導き出しました。両方の場所で同じmelakha [「仕事」] という用語が使用されています。

• 創世記2章1～3節では創造について「メラカ」という言葉が使われています。

天と地、そしてその構成要素すべてが完成しました。第七日目に、神は彼が行っていたすべての仕事 [ メラカ ] を終えました。神は第七日目に、彼が行っていたすべての仕事 [メラカ] を止めました。神は第七日目を祝福し、それを聖なる日と宣言しました。なぜなら、この日、神は機能するために創造していたすべての仕事 [メラカ] を止めたからです。

• 出エジプト記 31:1–11 には、幕屋の建設に関する詳細な指示が記されており、ここでもmelakhaという用語が使用されています。この言葉は通常「職人技」と翻訳されており、「創造」または「創造性」の要素が強く含まれています。このセクションは、上で引用した安息日に関するセクションの直前にあります。

ミシュナのラビたちは、共通の言葉遣い（ヘブライ語原文）と主題の並置から、安息日に禁止されている活動に関する根拠とリストを導き出しています。最初の節には「創造」または「創造すること」の「停止」があります。^[2]したがって、後半の段落のメラカも、創造的で注意深い活動を指すと解釈されます。リストに関して言えば、同様に、幕屋の建設と供えのパンの準備に必要な活動は、以下にリストされている39の活動カテゴリを形成します。

安息日に禁止されている仕事のカテゴリーはすべて、「ミシュカン」として知られる幕屋の設置と維持に必要な活動から派生しています。最初の 11 の活動グループは、ミシュカンに常に置かれていた供えのパンを作ることに関係しています。あるいは、別の意見によると、幕屋の屋根の一部として使われたタペストリーを作るのに必要な染料の調達と製造に、まったく同じ 11 の活動が必要でした。次のグループはタペストリーの製造で、羊毛の刈り取りから羊毛の製造が始まります。次のグループは、動物の捕獲から幕屋の覆いにも使われる皮革の製造です。最後の活動グループは、幕屋自体の建設、解体、運営に必要な活動としてまとめられています。

39 のメラコットは、活動というよりも活動のカテゴリーです。たとえば、「脱穀」は通常、もみ殻に付着した穀物の食用部分をほぐすことだけを指します。この見出しから、タルムードの法的議論では、望ましい内部部分が望ましくない外部要素から抽出される、混合された材料の分離にこれを適用します。したがって、「脱穀」は、タルムード時代には誰もがよく知っていたこのプロセスを説明するために使用されたトピックの見出しでした。

多くのラビ学者は、上記のように、これらの労働規則には共通点があると指摘しています。つまり、外部的に創造的な活動、または自分の環境を制御または支配する活動を禁止しているということです。

この定義の拡張は、共通の語源と一致しています。メラカは「仕事」、マラハは使者/エージェントまたは「天使」を意味します。マラハが特定のアイデアの実現と実行をもたらすために使用されるエージェントであるのと同様に、メラカは考えやアイデアを取り上げて、それを現実に変えるために実行します。^[2]

この記事で紹介されている定義は、詳細なトピックの「見出し」に過ぎず、関連する法律を研究しなければ、ハラハー/ユダヤ法に従って安息日を適切に守ることは非常に困難、あるいは不可能でしょう。

39のメラコットはタルムードのシャバット論で論じられています。ミシュナ （シャバット7:2）に記載されているように、それらは次の通りです。^{[3] [4]}

ユダヤ教の祝日には、領域間の移動（下記参照）と食事の準備は許可されています。これらは、安息日に禁止されている活動は祝日にも同様に禁止されているという規則の唯一の例外です。

注:禁止されている 39 の行為は太字で示されています。

ヘブライ語: חוֹרֵשׁ ( Ḥoresh )

定義: 植物の成長に備えて基質を促進すること。

この禁止事項には、土壌、水耕栽培用の水など、農業で使用するためのあらゆる材料の準備または改良が含まれます。この活動は独立しており、その後に基質に播種が行われるかどうかは関係ありません。

これには、柔らかい土の中で椅子の脚を引きずって意図せず溝を作ってしまったり、水が浸透していない耕作地に水を注いだりすることが含まれます。土に穴を開けると、そこに植えた種を雨や流水から守ることもできます。たとえそこに種を植えなかったとしても、植え付けのプロセスに備えて土壌が強化されます。

ミシュナ（安息日7:2）では、畑を耕してから植えなければならないのに、耕作は植え付けの後に行うとしている。ゲマラは、なぜこのような順序になっているのかを尋ね、このミシュナの著者は、土地が固いイスラエルの地に住むタンナ人であったと答えている。イスラエルの土地は非常に固いため、植え付けの前と後に耕す必要があった。ミシュナでは、耕作を2番目に挙げており、2回目の耕作（植え付け後）も禁止されていると教えている。（聖書では禁止されていないとしても、ラビ的には確実に、植え付け前の耕作も禁止されている）。ラムバムでは、耕作を最初に、植え付けを2番目に挙げている。

さらに参照：ミシュネ・トーラー ・シャバット7:3、8:1、21:2–4;ハエイ・アダム ・シャバット10

ヘブライ語: זוֹרֵעַ ( Zore'a )

定義: 植物の成長の促進。

このカテゴリには植栽だけでなく、植物の成長を促進するその他の活動も禁止されています。これには、水やり、肥料やり、種まき、成長した植物の植え付けが含まれます。

さらに参照：ミシュネ律法 安息日8:2、21:5。シュルハン・アルク ・オラ・ハヤイム 336; Ḥayei アダム シャバット11

ヘブライ語: קוֹצֵר ( Kotzer )

定義: 植物をその成長源から切り離すこと。

植物の全部または一部を成長源から取り除くことは、刈り取りです。木に登ることは、枝をもぎ取ってしまう恐れがあるため、ラビによって禁じられています。動物に乗ることも、無意識に棒を外して動物を叩いてしまう可能性があるため、ラビによって禁じられています。

さらに参照：ミシュネ・トーラー ・シャバット8:3–5, 21:6–10;ハエイ・アダム ・シャバット12

ヘブライ語: מְעַמֵּר ( Me'amer )

定義: 地球由来/有機物質が元々の場所に最初に集まること。

例えば、イチゴを摘んだ後、それを山にしたり、ポケットやバスケットに集めたりします。岩塩や鉱物（鉱山または地球から）を集めて、その産物の山を作ります。これは、収集が行われる場所でのみ行うことができます。したがって、家の中に落ちたリンゴのボウルは、1）その環境では育たず、2）すでに果樹園で最初に収集されていたため、収集できます。

しかし、その後の収集は、影響を受ける対象物を改善するため、この法則に含まれます。たとえば、ダイヤモンドをつなぎ合わせてネックレスを作ることは、収集したダイヤモンドの状態を大幅に改善することになります。これは真珠にも 当てはまる可能性があります。

さらに参照：ミシュネ・トーラー ・シャバット8:5、21:11;ハエイ・アダム ・シャバット13

ヘブライ語: דָּשׁ ( Dosh )

定義: 望ましくない外部から望ましい内部を抽出すること。

これは小麦の粒を包んでいる殻を割ることから生じます。これらの望ましくない殻を割って、望ましい内部の粒を抽出し、さらに加工する必要があります。

これは、研究対象として大きなテーマです。これは、あらゆる生産的な抽出を指し、果物や野菜のジュースを絞ったり、布から（望ましい液体を）絞り出すことが含まれます。果物の中のジュースや水は、これらの目的には「望ましい」ものと考えられていますが、果物の果肉は「望ましくない」ものになります。

そのため、望ましい内部物を取り出すために絞る（S'ḥita）ことは、ケースに応じて特定の規則が適用されない限り、一般的には禁止されています。布から望ましくない水を絞り出すことも、精練/洗濯に含まれる場合があります。この活動は、より正確には抽出と見なすべきであり、選別（以下を参照）は、より浄化に近いものです。

さらに参照：ミシュネ律法 安息日8:7–10、21:12–16。シュルハン・アルク ・オーラ・ハハアイム 319–321; Ḥayei アダム シャバット14

ヘブライ語: זוֹרֶה (ゾーレ)

定義: 空気の力で望ましくないものを望ましいものから選別すること（バビロニア・タルムード）、または、例えばエアゾール缶のように空気の力で分散させること（エルサレム・タルムード）。

バビロニア タルムードでは、これはもみ殻を穀物から分離する行為 、つまり混ざり合った物質を分離する行為のみを指します。例: 紙のように薄い茶色の皮をつけたピーナッツを一握り持って、ピーナッツと皮の混合物に息を吹きかけて、ピーナッツから不要な皮を散らすと、これはバビロニア タルムードとエルサレム タルムードの両方による とふるい分け行為になります。

エルサレム・タルムードでは、ゾレについてより包括的かつ一般的な定義がされています。この定義によれば、ベンチュリー管スプレーシステムの使用やスプレー塗装はこの禁止事項に該当しますが、ブタンやプロパンで噴射するスプレー（消臭剤や芳香剤などでよく使用される）は、発生する拡散力が空気からではなく、缶内の噴射剤から発生するため、使用が許可されます。バビロニア・タルムードの定義によれば、上記のスプレー方法はいずれも、望ましくないものと望ましいものを選別するものではないため、この項目には該当しません。

ラビ・モーゼス・イッセルレス（レマ）は、異例なことに、エルサレム・タルムードの定義も考慮に入れるべきだと主張している。この点に関してレマとベイト・ヨセフの間に議論はないため、アシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人は、レマがこの場合エルサレム・タルムードの定義を拡張して取り入れることに反対していない。

詳細は、Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 219:7 を参照してください。Ḥayei アダム ・シャバット15.

ヘブライ語: בּוֹרֵר (ボーラー)

定義: さまざまなタイプの混合物から、望ましいものから望ましくないものを削除します。

タルムードでは、通常は穀物から残骸を分離することのみを指します 。つまり、混ざり合った材料を分離して、食べられないものを食べられるようにすることです。したがって、肉を食べるために魚から小さな骨を取り除くことは、退屈なことです。この禁止により、ゲフィルテ フィッシュは調理または販売される前に骨が取り除かれるため、安息日の料理として 人気が高まりました。

選別/精製は脱穀/抽出とは異なります。選別/精製にはさまざまなタイプの混合物があり、不要な要素を除去して混合物を選別すると、精製された成分が残ります。対照的に、脱穀/抽出では選別や精製は行われず、ブドウを絞ってジュースを作るのと同じように、不要なハウジングまたは外部コンポーネントから内部を抽出するだけです。ジュースと果肉は選別されておらず、果肉からジュースが抽出されています。

たとえば、レーズンとピーナッツが混ぜられたボウルがあり、レーズンだけを食べたいとします。ボウルからピーナッツを取り除き（実質的に選別し）、不要なピーナッツのない「精製された」レーズンの山を残すことは、ピーナッツを取り除くことなので選別/精製になります。しかし、望ましいレーズンをピーナッツから取り除いても混合物は精製されません。残るのは望ましくないピーナッツ（したがって未精製）であり、以前のように精製された成分ではないため、許容されます。この場合、ピーナッツからもレーズンからも物質が抽出されておらず（脱穀/抽出）、望ましくないものが望ましいものから選別されているだけであることに注意してください（選別/精製）。

概要:

脱穀後、脱穀場には穀物の粒とともに廃棄物の混合物が残ります。この混合物には、小石や同様の破片も含まれます。

これらの小石は風で運ばれるには重すぎるため、ふるい分けでは分離できませんでした。そのため、小石と残骸は手作業で選別され、取り除かれました。このプロセスが選別/精製です。

さまざまな混合物や組み合わせから選択する（または分類する）あらゆる形態が、ボーラーになる可能性があります。これには、混合物や組み合わせから不要なオブジェクトや物質を除去することが含まれます。

混合食品のボーラー：

ミシュカンで行われる典型的なボーラーは、穀物から小石や同様の廃棄物を取り除くことを含んでいましたが、選別/浄化は、食品から「役に立たない」物質を取り除くことだけに限定されるわけではありません。実際、混合物からの選択的な除去は、混合物にさまざまな食品が含まれていても、確かに選別/浄化である可能性があります。基準は種類と欲求であり、本質的な価値ではありません。したがって、単にその時点でそのアイテムを欲していないという理由で、さまざまな種類の食品の混合物から食品またはアイテムを取り除くことは、選別/浄化と見なされます。

選別・精製の3つの条件：

選別/精製は、3つの条件が同時に満たされた場合に許可されます。選別/精製中は、3つの条件がすべて満たされていることが絶対に必要です。

1. B'yad (手作業): 選択は手作業で行う必要があり、選択を補助する道具は使用しません。
2. Oḥel Mitoḥ Psolet（望まれざるものから望まれるもの）：望まれるものは望まれざるものから選ばれるべきであり、その逆であってはならない。つまり、望まれるものを望まれざるものから取り除くことが不可能でない限りは。^[5]
3. ミヤド(即時使用): 選択は使用直前に行う必要があり、後で使用するために行うべきではありません。「即時使用」(ミヤド) の概念によって示される正確な時間はありません。「即時使用」を定義するために使用される基準は状況に関係します。たとえば、特定の個人が食事の準備をかなりゆっくり行う場合、その人は「ボーラー」に違反することなく、より長い時間かけて準備することができます。

許可される選別/精製の種類と禁止される選別/精製の種類の例:

1. 果物の皮むき: 果物をすぐに食べるという前提で、果物の皮むきは許可されます。
2. 銀食器の仕分け: 仕分け人が安息日の食事をすぐに食べるつもりなら、銀食器の仕分けは許可されます。一方、仕分け人が食事を後で食べるために準備するつもりなら、それは禁止されます。
3. 混合物からアイテムを取り除く: 混合物から望ましいアイテムを取り除く場合は、これは許容されます。望ましくないアイテムを取り除く場合、取り除く人は安息日の律法に従って重大な違反を犯していることになります。

さらに参照：ミシュネ律法 安息日8:11–13、21:17。シュルハン・ アルク・オラ・ハヤイム 319; Ḥayei アダム シャバット16 ^{[6] [7] [8] [9] [10]}

ヘブライ語: טוֹחֵן ( Ṭoḥen )

定義: 生産目的のために地球上の物体のサイズを縮小すること。

解剖は、サラダ用に果物や野菜を単に切り分けるときにも発生します。非常に小さな断片に切断する場合は解剖が必要になるため、通常よりも少し大きめに切断することが許可され、最終的な最も使いやすい状態に切断されることがなくなります。

安息日に薬を使用することに関するすべての法律は、この秩序のテッダー、つまりサブカテゴリーです。ほとんどの薬は、ある時点で粉砕する必要があるため、解剖されます。安息日に薬を使用する法律は複雑です。患者が患っている病気の種類と、必要な薬や処置の種類に基づいています。一般的に、病気が重ければ重いほど (ハラハーの観点から)、患者の状況はリストの後のほうに分類されます。患者の病気の程度が重いほど、安息日に病気を治療するための制限が少なくなり、寛大さが大きくなります。定義のリストは、最も軽いものから最も重いものまで、次のとおりです。

1. מיחוש בעלמא / Mayḥush beAl'ma / 軽度の病気
2. מקצת חולי / Mikṣat Ḥoli / 半病
3. צער גדול ‎ / Ṣa'ar Gadol / 激しい痛み (場合によっては実質的にレベル 4 とみなされる)
4. חולה כל גופו / Ḥoleh Kol Gufo / 衰弱性の病気
5. סכנת אבר ‎ / Sakanat Ever / 手足や臓器への脅威（場合によっては実質的にレベル 6 とみなされる）
6. ספק פיקוח נפש / Sofek Pikuaḥ Nefesh / おそらく生命を脅かす可能性があります (実質的にレベル 7 として扱われます)
7. פיקוח נפש / Pikuaḥ Nefesh / 確かに生命を脅かす

安息日に薬を使用する最も実際的な応用では、生命を脅かすことのない ( Pikuaḥ Nefesh ) 病気や疾患には主に 2 つのカテゴリがあります。それらはMeiḥush b'Al'maまたはḤoleh Kol Gufoのいずれかです。訓練を受けていない人員に対する多くの、または最も実際的な応用では、カテゴリ レベルは実質的に 3 つ (1、4、および 7) しかありません。これは、訓練を受けていない人にとってそれらの間の境界線を確認するのが困難な場合が多く、状態を過小評価すると危険になる可能性があるためです。

さらに参照：ミシュネ律法 安息日8:15、21:18–31。Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 321; Ḥayei アダム シャバット17

ヘブライ語: מְרַקֵּד (メラカイド)

定義: 特別に設計された器具を使用して、望ましいものと望ましくないものを分類します。

これは本質的には選別/精製（上記参照）と同じですが、ふるいやストレーナーなどの選別目的に特化された器具を使用して行われます。したがって、ティーバッグの網などの器具を使用して選別/精製することは、ふるい分け行為として分類されます。

たとえば、カフェティエールコーヒー メーカーを使用する場合は、メラケッドが関与します。プランジャーを押し下げて不要なコーヒーの粉をふるいにかけると、コーヒー溶液の浄化が行われます。不要な粉が取り除かれ、透明なコーヒー溶液が残ります。このコーヒー溶液は、カップやマグカップなどの別の容器に移すことができます。この行為は、ボーラーの行為と同じですが、目的に合わせて特別に設計されたツールまたは器具を使用して行われます。このため、この行為はボーラーではなくメラケッドの 1 つとして分類されます。

さらに参照：ミシュネ律法 安息日8:14、21:32。Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 321、324; Ḥayei アダム シャバット18

ヘブライ語: לָשׁ ‎ (ロシュ)

定義: 液体を介して粒子を半固体または固体の塊に結合すること。

このカテゴリーの一般的な説明は「こねる」と訳されていますが、これは正確ではありません。より正確には、禁止されている行為は、固体と液体を融合または混合してペーストまたは生地のような物質を形成することです。

生成される物質には 4 つのカテゴリがあります。

1. ベリラ・アヴァ（濃厚で密度の高い混合物）
2. Belilah Rakha (薄くて注ぎやすい混合物)
3. マシュケ/ダヴァル ノゼル（水と同等の粘度を持つ注ぎやすい液体）
4. ハティコット・ゲドロット（液体と混ぜた大きな塊）

聖書では、ベリラ・アヴァの製造のみが禁じられています。^[要出典]ブリラ・ラーハの混合物はラビによって禁じられていますが、材料を逆に加えたり、円を描くのではなく十字に混ぜるなどのシヌイ（通常とは異なる方法）を使用することで製造できます。マシュキムとハティホト・ゲドロットは、液体を固体に加えた後でも実際には混合物ではないため、シヌイなしでも作ることができます。

さらに参照：ミシュネ律法 安息日8:16、21:33–36。シュルハン・アルク ・オラ・ハヤイム 321,324; Ḥayei アダム シャバット19

ヘブライ語: אוֹפֶה / בִּשׁוּל ( Bishul / Ofeh )

固体の定義: 熱によって何かの特性を望ましい形で変化させること。

液体の定義: 液体の温度を熱閾値まで上げること。この閾値は、yad soledet (文字通り「[そのような熱のため]手が反射的に引っ込む」) として知られています。Igrot Moshe (Rabbi Moshe Feinstein ) によると、この温度は 43 °C (110 °F) です。

（ただし、ユダヤ教の祝日には調理やパン焼きは許可されています。安息日に禁止されている行為は祝日にも同様に禁止されるというのは例外です。）

この禁止事項には、食べ物を調理して食べる準備をするあらゆる方法が含まれます。たとえば、野菜は柔らかくして食べるために調理してはいけません。ミシュカンでは、供えのパンが絶えず必要であったため、パン焼きが行われました。タペストリーに使用された染料の準備に関して、いくつかの意見の浸漬調理が記載されています。

この法則は食品に限定されません。レンガを窯で焼いたり、金属片を炉で焼き入れしたりすることも、熱によって物品の特性を望ましい形で変えることに含まれるでしょう。しかし、建設的な目的もなく熱によって物品を破壊することは、聖書では禁じられていません。

さらに参照：ミシュネ律法 安息日22:1–10。シュルハン・ アルク・オラ・ハヤイム 318; Ḥayei アダム 安息日22

ヘブライ語: גּוֹזֵז ( Gozeiz )

定義: 生物の体の一部を切断/引き抜くこと。

羊の毛を刈ったり、散髪したり、眉毛を抜いたり、爪を切ったりすることもこの範疇に入ります。

この法則はコッツァーの法則に似ています。コッツァーは同じ活動ですが、成長源にまだ付着している植物に対して行われます。

さらに参照：ミシュネ・トーラー・ シャバット9:179、22:13–14;ハエイ・アダム ・シャバット21

ヘブライ語: מְלַבֵּן (メラベイン)

定義: 吸収性材料に吸収された/染み込んだ不純物を洗浄します。

さらに参照:ミシュネ律法 安息日9:10–11 22:15–20;シュルハン・アルク ・オラ・ハアイム 301–302; Ḥayei アダム 安息日22

ヘブライ語: מְנַפֵּץ ( Menapeitṣ )

定義: 繊維を分離/ほぐす。

さらに参照:ミシュネ・トーラー 安息日9:12;ハエイ・アダム 安息日23

ヘブライ語: צוֹבֵעַ (ツォヴェア)

定義: あらゆる素材または物質の色を着色/豊かにすること。

木材や爪に透明な光沢剤を塗るなど、すでに存在する色を単に鮮やかにし、色や外観を鮮やかにすることは、聖書の律法に違反することになります。（これにより、微調整や完成の問題も生じる可能性があります。）

食品は永久的ではないため、免除される場合があります。ただし、砂糖彫刻などの装飾目的で食品に美的彩色を施すことは対象となります。

さらに参照：ミシュネ律法 安息日9:13–14、22:23。シュルハン・ アルク・オラ・ハヤイム 320; Ḥayei アダム 安息日24

ヘブライ語: טוֹוֶה (トーベ)

定義: 繊維を撚って糸にしたり、撚り糸を撚って糸にしたりします。

さらに詳しく：ミシュネ・トーラー ・シャバット9；ハエイ・アダム ・シャバット25

ヘブライ語: מֵיסַךְ ( Meisach )

定義: 織りの目的で最初の形を作成します。

さらに詳しく: Ḥayei Adam Shabbat 25

ヘブライ語: עוֹשֶׂה שְׁתֵּי בָּתֵּי נִירִין (オセ・シュテイ・ボテイ・ニリン)

定義: 織る目的でループを形成すること。これは、シャトルが通過できる開口を 確保するために織機の 2 つのヘドルに糸を通すことにも適用されます。

しかし、ラムバムによれば、この活動は網状の材料を作ることとして説明されています。

さらに詳しく: Ḥayei Adam Shabbat 25

ヘブライ語: אוֹרֵג (オレグ)

定義: 一方向に通る長い糸を、それに対して直角に通る他の糸と織り合わせることで、布地（または布製品）を形成します。

さらに詳しく: Ḥayei Adam Shabbats 25

ヘブライ語: פּוֹצֵעַ ( Potze'ah ) 点灯。解明中。または、Rambam בּוֹצֵעַ ( Botze'ah ) によると、

定義: 繊維をフレーム、織機、または場所から取り除く、切断する、または引き裂くこと。これには、綿を引き裂くことも含まれます。

ラムバムによれば、それは織物から糸を取り除く/ほどくことであり、織りの工程を経た材料にのみ適用されます。

さらに詳しく: Ḥayei Adam Shabbat 25

ヘブライ語: קוֹשֵׁר (コシャリ)

定義: ねじりによって 2 つの柔軟な物体を巧みにまたは永久的に結合します。

さらに参照：ミシュネ・トーラー・ シャバット10:1–6;ハエイ・アダム ・シャバット26

ヘブライ語: מַתִּיר ( Matir )

定義: 結ばれた（「結び付け」を参照）または結合された（「Tofer 」を参照）結合を解くこと。

さらに参照：ミシュネ・トーラー・ シャバット10:1–6;ハエイ・アダム ・シャバット27

ヘブライ語: תּוֹפֵר (トーファー)

定義:縫製、接着、ホッチキス留め、溶接、ドライマウントなど により、別々のオブジェクトを 1 つのエンティティに結合すること。

さらに参照：ミシュネ律法 安息日10:9、11。シュルハン・ アルク・オラ・ハヤイム 340; Ḥayei アダム 安息日28

ヘブライ語: קוֹרֵעַ (コレア)

定義: 物体を 2 つに裂いたり、縫い付けられた部分 ( 「縫製」を参照) を解いたりすること。

詳細は、ミシュネ律法 安息日10:10 を参照してください。シュルハン・ アルク・オラ・ハヤイム 340; Ḥayei Adam 安息日29、安息日7

ヘブライ語: צָד ‎ (ツォド)

定義: 生き物を強制的に監禁すること。

ミシュナは単に「捕獲」と書いていません。むしろ、ミシュナは「鹿を捕獲」と書いています。少なくとも 1 つの解釈によると、^{[引用が必要]}これは、トーラの捕獲禁止に違反するには、次の 2 つの条件を満たす必要があると教えています。

1. 捕獲された動物は家畜化されていないものでなければなりません。
2. 動物は法的に閉じ込められてはなりません。たとえば、玄関のドアを閉めて昆虫を家の中に閉じ込めることは、昆虫の「捕獲可能」状態に変化が生じていないため、捕獲とはみなされません。つまり、ドアが開いているときと同じように、昆虫を捕獲するのが簡単または困難であるということです。

これにより、「安息日にカップの下にハエを捕らえてもよいか？」などの実用的な質問が生じます。メノ・ネツィブによれば、通常は捕らえられない動物（ハエやトカゲなど）は、捕らえを禁じるトーラの規定には含まれませんが、ラビの禁じることであるため、動物を捕らえることはできません。ただし、動物の毒性や狂犬病の恐れから動物を恐れる場合は、捕らえることができます。生命や手足が脅かされる場合は、捕らえたり、絶対に必要な場合は殺したりすることもできます。

動きが遅すぎて「自由に」できないと考えられる動物は、このカテゴリには含まれません。なぜなら、捕獲しても「片手で一網打尽に」（ラムバムがこの法律を定義するために使用した用語）で捕まえることができるという法的地位は変わらないからです。カタツムリやカメなどは、囲いの中にいても野生で自由にいても同じように簡単に捕まえることができるため、閉じ込めることができます。これらの目的のために、捕獲しても「捕獲の容易さ」に関する法的地位に変化はなく、その性質上、法的に事前に捕獲されているとされています。したがって、捕獲は、動きの遅い生き物でさえ檻に入れるような「自由の剥奪」ではなく、生き物を閉じ込めて簡単に捕まえられるようにすることと見なされます。

罠を仕掛けることは、それがどんな罠であろうと、生き物を捕らえる通常の方法であるため、ラビの禁令に違反します。

詳細は、ミシュネ律法 安息日10:15 を参照してください。シュルハン・アルク ・オラ・ハヤイム 317; Ḥayei アダム 安息日30

ヘブライ語: שׁוֹחֵט ( Shoḥeit )

定義: 虐殺またはその他の方法によって生物の生命を終わらせること。

さらに参照:ミシュネ律法 安息日11:1–4;シュルハン・ アルク・オラ・ハタイム 316; Ḥayei アダム 安息日31

ヘブライ語: מַפְשִׁיט (マフシット)

定義: 死んだ動物の体から皮を取り除くこと。

（生きた動物から皮を剥ぐことは、毛刈りに該当します。）

さらに参照：ミシュネ律法 安息日11:5–6、22:1–10。Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 321、327; Ḥayei アダム シャバット32

ヘブライ語: מְעַבֵּד ( Me'abaid ); 「塩漬け」と呼ばれることもありますמְוֹלֵחַ ( Mole'aḥ )

定義: 長期間にわたって腐敗を防ぐためにアイテムを保存すること。

ミシュナの活動リストには、皮の塩漬けと乾燥が別々の活動カテゴリとして含まれていますが、ゲマラ（トラクト・シャバット75b）はこれを修正して、これらを同じ活動と見なし、革の生産にも含まれる「線をなぞる」ことを39番目の活動カテゴリとして含めています。^[11]

この活動は、ラビの教えでは、安息日にすぐに使わない食品の塩漬けや漬け込みにまで及びます。

詳細は、Ḥayei Adam Shabbat 32–33、Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥayim 321、327 を参照してください。

ヘブライ語: מְמַחֵק ( Memaḥeik )

定義: 表面を削って滑らかにすること。エルサレム・タルムード（安息日7:2）^[12]では、禁じられた労働は、動物の皮を石の柱や円柱の表面にこすりつけて、皮を柔らかくしなやかにする行為から学んだと説明されている。

この法律には、すでに柔軟な物質を塗りつけたり滑らかにしたりすることを禁止する מְמַרֵחַ ‎ Memarei'aḥと呼ばれる副法 ( Toldaとして知られる)が含まれています。

さらに詳しく: Ḥayei Adam Shabbat 34–35

ヘブライ語: מְשַׂרְטֵט ( Mesartait )

定義: 切断ガイドラインに切り込みを入れたり描画したりします。

さらに参照: エルサレムタルムード、Tractate Shabbat、章「ケラル ガドル」、p. 52.

ヘブライ語: מְחַתֵּךְ ( Meḥataiḥ )

定義: 任意のオブジェクトを特定のサイズにカットします。

さらに参照:ミシュネ・トーラー ・シャバット11:7;ハエイ・アダム ・シャバット36

ヘブライ語: כּוֹתֵב ( Kotev )

定義: 意味のある文字やデザインを書く/形成する。

ラビの教えでは、弱い手で書くことさえ禁じられています。また、ラビたちは、書くことにつながることが多い商業活動もすべて禁じています。

このメラカは、その遵守に関する聖書以外の初期の記録があることで注目に値します。アラドのオストラカ（紀元前600年頃）の1つでは、軍司令官が月の1日に商品を配達するように指示されていますが、この配達を書面で記録するのは月の2日だけです（書くことは禁じられたメラカと考えられていたためと思われます。当時はメラカはロシュ・ホデシュだけでなくシャバットにも避けられていました）。^{[13]同様に、}アル・ヤフドゥの粘土板（紀元前500年頃） では、シャバットの日付は署名されていませんでした。

さらに参照：ミシュネ律法 安息日11:9–17、23:12–19。Shul ḥ an Arukh Oraḥ Ḥ ayim 340; Ḥayei アダム シャバット36

ヘブライ語: מוֹחֵק ( Moḥaik )

定義: 表面を清掃/準備して、書き込みに適した状態にします。

2 文字以上を書くために消すことは、消去の一例です。

さらに参照：ミシュネ・トーラー ・シャバット11:17;ハエイ・アダム ・シャバット38

ヘブライ語: בּוֹנֶה (骨)

定義: 恒久的な構造の形成に貢献します。

さらに参照：ミシュネ・トーラー ・シャバット10:12–14 22:25–33;ハエイ・アダム ・シャバット39–44

建設には2 つの形態があります。まず、ミシュカンを作るときのように、さまざまな部品を結合する作業があります。たとえば、斧の柄をソケットに挿入することは、この作業の派生形態です。もう 1 つの形態は、モシフ アル ハビニャンと呼ばれる既存の構造に追加することです。つまり、絵を掛けるなどの便利な目的のために壁に釘を打ち込むことは、既存の壁構造に釘を追加することになります。

保護カバー（またはテント）を作ること、および固定された仕切りを設置することは禁止されています。

ヒンジがあるため、ドアの開閉は完全に許可されています。これは、これが意図された使用方法であることを示しており、「Derech Tashmisho」/使用モードの見出しに該当します。この概念により、折りたたみ式ベビーカーの開閉は許可されています。ただし、ドアの役割を果たすために、出入り口または壁の隙間に板やボードを置くことは禁止されています。これは、壁の隙間を塞ぐ工事行為になります。

ヘブライ語: סוֹתֵר (ソーター)

定義: 建設的な目的のために破壊すること。

たとえば、壁を拡張または修理するために壁を取り壊すことは、建設的な目的の解体行為になります。かつらを正しくセットするために櫛でとかし、その過程で金属製の歯のブラシまたは櫛で髪の毛を引き抜くことは、建設的な「解体行為」になります。なぜなら、かつら（道具）の過程で取り除かれる髪の毛は、それぞれが望ましい完成に向けてその状態を進行させているからです。髪の毛が 1 本ずつ取り除かれると、かつらは部分的に取り壊され（これらの法的目的において）、望ましい目標の文脈で見ると建設的であると見なされます。

さらに参照:ミシュネ・トーラー ・シャバット10:15;ハエイ・アダム ・シャバット39, 43

ヘブライ語: מַכֶּה בְּפַּטִּישׁ ( Makeh bePatish )、文字通り、ハンマーで打ちます。

定義: 完了するための最初の行為。

安息日の律法のこの複雑で、おそらく最も抽象的な部分は、物体を完成させたり、最終的な有用な形にしたりする活動を指します。

例えば、新聞のページが適切に分離されていない場合、それを切り開くことがページを完成させる最終的な行為となる。^[14]

ホッチキスの使用は、ホッチキス自体の最終的な完成/微調整/完璧さを侵害するものであり（縫い合わせることで紙が接合されるだけでなく）、ホッチキスのベースが開いたホッチキス針を紙の周りに巻き付ける巻き留め具にすることで、最終的な有用な形に仕上げられる。^[15]

既製の「麺つゆ鍋」タイプのカップ（フリーズドライ調味料と麺の乾燥混合物）にお湯を注ぐことは、そのような食品の最終的な完成行為であり、製造者は製品を未完成にし、消費者が都合の良いときに調理プロセスを終えるのを待つことを望んでいた。この特定の例では、やかんや鍋から直接お湯を注いだ場合も調理/ベーキングに違反する。 ^[16]

楽器は繊細で、日常の使用の一環として定期的に修理や調律が必要となるため、安息日以外には使用されないムクツァ（Muktza）とされています。このため、楽器の取り扱いに関するラビの制限は、特に Makeh BePatish のために制定されました。たとえば、ギターの弦がわずかに調子が狂っている場合、楽器全体が壊れているとは見なされませんが、楽器全体を望ましい状態にするには弦の調律が必要です。したがって、修正調律は楽器全体に対する Makeh BePatish の行為となります。ギターは「調子が合った」状態になり、通常使用できる状態になります。これは Makeh BePatish の行為として十分に重要な改善であると見なされます。

さらに参照：ミシュネ・トーラー ・シャバット10:16–18、23:4–9;ハエイ・アダム ・シャバット44

ヘブライ語: מַבְעִיר ( Mav'ir )

定義: 火/炎を点火、燃料供給、または拡散すること。

これには、火を起こすこと、火を移すこと、または火に燃料を加えることが含まれます。（ただし、火を移すことはユダヤ教の祝日には許可されていることに注意してください。安息日に禁止されている行為は祝日にも同様に禁止されているという規則の例外です。）これは、トーラー（出エジプト記 35:3）に明示的に記載されている数少ない安息日の禁止事項の 1 つです。

ユダヤ教では、安息日の前に安息日用のろうそくを灯すことが義務付けられており、安息日 に灯すことは禁じられています。

点火は、安息日に電気を禁止するために引用されている安息日の法律の 1 つです。

さらに参照：ミシュネ・トーラー ・シャバット12:1;ハエイ・アダム ・シャバット46

ヘブライ語: מְכַבֶּה ( Mechabeh )

定義: 火/炎を消す、またはその強さを弱める。

たとえ大きな財産的損害が生じる場合でも消火は禁じられていますが、生命を脅かす火災が発生した場合には、ピクア・ネフェシュの原則に従って炎を消火しなければなりません^[17]。

さらに参照: Shulḥan Arukh Ora ḥ Ḥ ayim 334; Ḥayei アダム シャバット45

ヘブライ語: הוֹצָאָה ( Hotza'ah )

定義: あるドメイン タイプから別のドメイン タイプに何かを転送すること、または公共の道路内で転送すること。

(ただし、ドメイン タイプ間の転送はユダヤ教の祝日には許可されます。安息日に禁止されている活動は祝日にも同様に禁止されるという規則の例外です。)

すべての地域は、私有地（レシュト・ハヨチド）、公道（レシュト・ハラビム）、人が居住する開けた地域（カルメリット）、牧草地や森林など人間の居住に指定されていない地域（カルペフ）の4つのカテゴリーに分けられます。また、公道にのみ存在する特別な「免除地域」（マコム・ポトゥル）もあり、特定の規則が適用されます（通常、非常に小さい）。^[18]

聖書では、私有地から公共の道路へ物を移動すること、およびその逆は禁じられています。公共の道路から私有地へ物を移動することは、ラビの教えでは禁じられています。免除地域とその他の地域の間で物を移動することは許可されています。さらに、公共の道路や公共の道路で物を 4 キュビト (またはそれ以上) の距離移動することは禁じられています。

これらの目的において、「移送」とは、「[あるドメイン タイプから] 取り出すことと、[別のドメイン タイプに] 置くこと」の両方を意味します。したがって、あるドメイン タイプから物品を運び出し、その間に別のドメイン タイプに置くことなく同じドメイン タイプに戻すことは、この行為に違反しません。ただし、ラビによって禁止されています。

あるエリアが公道か私有地かという定義は、所有権のみに基づくのではなく、そのエリアの囲い込みの程度に関係します。

この法律は、しばしば携帯と呼ばれます。これは誤った呼び方です。私有地内での携帯は許可されており、オープンエリア内での携帯は聖書では許可されています（ラビは禁じていますが）。

さらに詳しく：Ḥayei Adam Shabbat 47–56。

人命が危険にさらされている場合、ユダヤ人は、その人を救う妨げとなる安息日の律法を破ることが許されるだけでなく、むしろ義務付けられています。^{[19] [20]}命が危険にさらされているという概念は広く解釈されており、例えば、陣痛中の女性を病院に連れて行くには安息日を破ることが義務付けられています。

• 聖書のマイル
• 安息日中の運転
• 安息日の電気
• ムクツェ
• シャボス・ゴイ

• リビアト、ラビ・ドヴィッド（1999）。39 のメロコス。エルサレム: フェルドハイム出版社。ISBN 1-58330-368-5。

• 39メラコットの詳細な説明
• ラビ・エリゼル・メラメッド著「ペニネイ・ハラハーにおけるメラコットの原則」