トーガ

トーガ（/ ˈ t oʊ ɡ ə /、古典ラテン語: [ˈt̪ɔ.ɡa] ）は、古代ローマの特徴的な衣服で、長さ12〜20フィート（3.7〜6.1メートル）のおおよそ半円形の布で、肩や体にまとわりつくものであった。通常は白い羊毛で織られ、チュニックの上に着用された。ローマの歴史的伝統では、ローマ建国者ロムルスが好んだ服だったと言われている。また、もともと男女ともに着用し、市民軍人も着用していたと考えられている。ローマの女性たちが徐々にストーラを採用するにつれて、トーガは男性ローマ市民の正装として認識されるようになった。^[1]姦通で有罪となった女性や売春に従事した女性は、この規則の主な例外であった可能性がある。^[2]

着用されるトーガの種類は、市民の階級を反映していました。さまざまな法律や慣習により、トーガの使用は市民に限定されており、市民は公の祭りや公務の際にトーガを着用することが義務付けられていました。

トーガは、おそらくはシンプルで実用的な作業着として始まったが、次第にかさばり、複雑で、高価になり、正式な儀式以外の用途にはますます不向きになっていった。トーガは古代ローマの「民族衣装」とみなされており、象徴的な価値は高かった。しかし、ローマ人にとってさえ、着るのが難しく、着心地が悪く、正しく着るのが難しく、決して人気がなかった。状況が許せば、トーガを着る権利や義務がある人々は、より着心地の良いカジュアルな衣服を選んだ。最初は下層階級の市民の間で、次に中流階級の間で、徐々に使われなくなった。最終的に、トーガは儀式の場にのみ最上階級の人々が着用するようになった。

トーガは、ほぼ半円形のウールの布で、通常は白色で、左肩から体にかけて着用されます。「トーガ」という言葉は、おそらく「覆う」を意味する「tegere 」に由来しています。トーガは正装とされ、一般に市民のみが着用していました。ローマ人はトーガを自分たちだけのものだと考えており、ウェルギリウスとマルティアリスは彼らを「トーガを着る民族」という詩の中で表現しています。 ^[3]トーガには多くの種類があり、それぞれが慣習によって特定の用途や社会階級に限定されていました。

• トガ・ヴィリリス（「男らしさのトガ」）、トガ・アルバまたはトガ・プラ。平民の成人男性や、クルールの役職を持たない上院議員リベラリア祭の期間中に父親の判断で息子に贈られ、思春期の始まりと15歳以上の法的「成人」を記念する。^[4][5]
• トーガ・プレテクスタ: 縁に幅広の紫色の縞模様がある白いトーガ。幅広の紫色の縦縞が 2 本入ったチュニックの上に着用します。次の場合の正式な衣装でした:
  • 公務においてはキュルールが行政官を務め、伝統的にはローマ王も務めていた。^[6]
  • 成人前の自由生まれの男の子と一部の自由生まれの女の子。^[7]これは、性的捕食や不道徳または不道徳な影響から法律によって保護されることを意味していました。プラエテクスタは、男の子の水疱や女の子の月状と同様に、悪性の魔法に対して効果的であると考えられていました。^{[8] [9]}
  • ポンティフィケス、トレスウィリ・エプロネス、占い師、アルヴァル兄弟を含むいくつかの聖職者。^[10]
• トーガ・カンディダ：「明るいトーガ」。公職の候補者が着用する、白亜で磨いてまばゆいばかりの白にしたトーガ（ラテン語のcandida、「純白」に由来） 。^[11]ペルシウスは、クレタタ・アンビティオ、「白亜で塗られた野心」について語っている。トーガ・カンディダは、候補者という言葉の語源である。
• トーガ・プッラ:上流階級の葬儀では、会葬者が「ダーク・トーガ」を着用することになっていた。トーガ・プラエテクスタも、縞模様を隠すために裏返しにすれば、喪服として認められた。無地のトーガ・プッラも同様だった。^[12]喪を終える祝宴でトーガ・プッラを着用することは、非宗教的、無知、または明らかにマナー違反だった。キケロは、トーガ・プッラと、着用者が正当な抗議や嘆願の印として故意に「汚した」普通のトーガを区別している。^[13]
• トガ・ピクタ（「描かれたトガ」）：紫一色に染められ、金糸で絵柄が描かれ、同様に装飾されたチュニカ・パルマタの上に着用される。将軍が凱旋式で着用した。帝国時代には、執政官や皇帝が着用した。時が経つにつれて、ますます精巧になり、執政官のトラベアの要素と組み合わされた。^[14]
• トラベアは騎馬民族の服装で、同時代のローマ文献ではトラベアティと表現されている。これはトガの短縮形、またはトガの上に着る外套、巻き物、帯だった可能性がある。何らかの装飾が施された白色だった。帝政後期には、トラベアは執政官の凝った服装を指すようになった。後期ローマおよびローマ帝国崩壊後の資料の中には、トラベアを紫色または赤色一色と表現しているものもあるが、これは古代ローマの王が着ていた服（神々の像を包む服としても使われた）と同一視または混同しているか、トラベア自体の変化を反映している。より確実なのは、エクイテスはアングスティクラビア、つまり細い縦縞の紫色のチュニックを着用していたことであり、トガやトラベアを着用する際には、その形にかかわらず、少なくともそのうちの1本は縞模様が見えていたはずである。^[15]
• ラエナはフラメンの聖職者が着用する長くて重い外套で、肩にブローチで留める。スエトニウスの失われた作品では、これを「二重」に作られた（折り重ねて二重にした）トーガと表現している。^{[16] [17]}

トーガの最も際立った特徴は半円形で、ギリシアのヒマティオンやパリウムのような古代の他の外套とは一線を画している。ローテは、丸みを帯びた形状は、非常によく似た半円形のエトルリアの テベンナに起源があると示唆している。^[18]ノーマ・ゴールドマンは、これらすべての衣服の最も初期の形は、農民、羊飼い、放浪する牧夫の体を包むのにも毛布としても機能した、シンプルな長方形の布であったと考えている。^[19]ローマの歴史家は、ローマの伝説的な創設者で最初の王、かつての羊飼いロムルスがトーガを好んで着ていたと信じていた。紫の縁取りのトーガ・プレテクスタはエトルリアの行政官が使用したとされ、3代目の王トゥッルス・ホスティリウスによってローマにもたらされた。^[20]

古代ギリシャ・ローマのファッションという広い文脈では、ギリシャのエンキュクロン（ギリシャ語：ἔγκυκλον、「円形の[衣服]」）は、おそらく形がローマのトーガに似ていたが、市民権の明確な印として同じ意味を持つことはなかった。^[21] 2世紀の占い師 アルテミドロス・ダルディアヌスは、著書『オネイロクリティカ』の中で、トーガの形と名前をギリシャのテベンノス（τήβεννος）から得たとしている。テベンノスは、テメノスによって発明され、テメノスにちなんで名付けられたアルカディアの衣服であると考えられている。^{[22] [23]エミリオ・ペルッツィは、トーガは}ミケーネ文明のギリシャからイタリアにもたらされたと主張している。その名前は、ミケーネ文明の重いウールの衣服または織物を指すテパに基づいている。^[24]

ローマ社会は、階級制度が強く、階層化され、競争的であった。土地を所有する貴族が元老院の議席の大半を占め、最上級の行政官職に就いていた。行政官は、同僚と「人民」によって選出され、ローマ憲法理論では、合意により統治していた。実際には、行政官は相互に競争する寡頭政治であり、最大の権力、富、名声をその階級に留保していた。ローマの選挙民の圧倒的多数を占める平民は、兵営や集団投票、あるいは護民官による代表制をとらない限り、政治への影響力が限られていた。エクイテス（「騎士」と大まかに訳されることもある）は、下級元老院議員と上級平民階級の中間に位置し、幅広く流動的であった。市民階級間の富と身分の格差はしばしば極端であったが、トーガは彼らを唯一かつ排他的な市民団体として位置づけていた。

トーガは、模様やスタイルは比較的均一だったが、生地の質や量、そして高位や役職の印は大きく異なっていた。最も地位の高いトーガである、一面が紫で金の刺繍が施されたトーガ・ピクタは、最高位の政務官が特定の儀式でのみ着用できた。ティリアの紫は、トーガ・ピクタ、トーガ・プレテクスタの縁取り、そして不可侵のウェスタの処女が着用する司祭服の要素のために予約されていたとされている。色落ちしにくく、非常に高価で、「古代ギリシャ・ローマで最も話題になった色」だった。^[26] ローマ人は、これを着用者を神聖にする血のように赤い色と分類した。自由民の若者が着用する紫の縁取りのプレテクスタは、法律上、彼らの弱さと神聖さを認めるものである。少年が成人すると（通常は思春期）、無地の白いトーガ・ヴィリリスを着用するようになった。これは、彼が自由に家庭を持ち、結婚し、投票できることを意味した。^{[27] [28]正式な場では}プレテクスタを着用していた若い女性は、初潮または結婚時にそれを取り除き、ストーラを採用した。^[29]トガ・ヴィリリスの白さでさえ、階級の違いに影響した。元老院議員が着ていたものは、例外的に雪のように白い高価な洗濯物だったが、下級市民が着ていたものは、よりくすんだ色合いで、より安価に洗濯された。^[30]

市民権には、特定の特権、権利、責任が伴った。^[31]トガトルム（「トガ着用者のリスト」）という表記は、戦時中にローマのイタリア同盟国がローマに提供する必要のあるさまざまな軍事義務を列挙したものである。トガティ（「トガを着用する者」）は「ローマ市民」と正確に同じではなく、より広い意味で「ローマ化された」という意味かもしれない。^[32]ローマ領土では、非市民、外国人、解放奴隷、奴隷、ローマ亡命者、^[33] 「悪名高い」経歴や不名誉な評判を持つ男性はトガを着用することが明確に禁じられていた。個人の身分は一目でわかるべきだった。^{[34]解放奴隷や外国人がトガ市民を装ったり、一般市民が騎馬民族を装ったりすることがあり、そのような偽善者は}国勢調査で発見されることもあった。公共の劇場やサーカスにおける正式な座席配置は、ローマのトガテ選出者の優位性を反映していた。元老院議員は最前列に座り、その後ろに騎士団員、騎士団員の後ろに一般市民が座り、解放奴隷、外国人、奴隷など、トガテに属さない大衆が続いた。^[35]偽者が発見され、騎馬席から追い出されることもあった。^[36]

トーガの象徴的価値は、さまざまな逸話に反映されている。リウィウスのローマ史では、貴族の英雄 ルキウス・クィンクティウス・キンキナトゥスが公的生活から引退し、チュニックか腰布（おそらく）をまとって畑を耕していると、元老院の使者がやって来て、トーガを着るように言う。妻がそれを持ってきて、キンキナトゥスはそれを着る。すると、独裁官に任命されたと告げられる。彼はすぐにローマに向かう。^[37]トーガを着ることで、キンキナトゥスは田舎者で汗まみれの農夫（それでも紳士で、非の打ちどころのない家柄と評判の持ち主）から、国に尽くすことに熱心なローマの指導的政治家、一流のローマ人へと変身する。^[38]ローマの公的および私的な彫像の多さは、ローマの偉人全員がトーガを着用し、常にそうしてきたに違いないという考えを強固なものにした。^{[39] [40]}

伝統主義者は、ローマの都市部と田舎の住民を、頑強で高潔なトーガを着た農民の子孫として理想化したが、トーガはかさばり、複雑な衣服のため、肉体労働や身体を動かす余暇にはまったく適していなかった。トーガは重く、「扱いにくく、非常に暑く、汚れやすく、洗濯しにくい」ものであった。^[41]トーガは、堂々とした行列、公開討論や演説、劇場やサーカスでの着席、そして「派手に何もせずに」同僚や目下の者の前で自分を誇示するのに最も適していた。^[42]

ローマ市民の男性は皆、何らかのトーガを着る権利があった。マルティアリスは下級市民の「小さなトーガ」と貧乏人の「小さなトーガ」（どちらもトグラ）について言及しているが^[43]、最も貧しい人々は、気にするとしても、みすぼらしい、継ぎはぎのトーガで我慢しなければならなかっただろう。^[44]逆に、高価な全身を覆うトーガは、「悪い人たち」が着ると、むしろ不格好な区別の印だったようだ。詩人ホラティウスは「裕福な元奴隷が、自分の新しい地位と富を誇示するために、長さ3ヤードのトーガを着て聖なる道を端から端まで行進した」と書いている^{[45] 。}

2世紀初頭、風刺作家ユウェナリスは「イタリアの大部分では、死んだとき以外は誰もトーガを着ない」と主張した。マルティアリスの田舎の牧歌では「訴訟は起こらず、トーガは不足し、心は安らかである」。^{[46] [47]}トーガを所有していた市民のほとんどは、それを高価な物として大切にし、特別な機会に着用する必要があるときに着用した。家族、友人、同盟、ビジネスや貿易による富の追求が彼らの主な関心事であり、エリートが権利として主張するオティウム（教養のある余暇）ではなかった。 ^{[48] [49]}地位、名声、ロマニタスは、死後も最も重要であったため、男性市民の記念像には、ほぼ例外なくトーガを着た姿が描かれている。彼は葬儀でトーガを着用し、おそらくそれが彼の屍衣として使われた。^[50]

あらゆる社会階層、あらゆる状況で描かれたローマのトーガ肖像画が圧倒的に多いにもかかわらず、ローマの通りはたいてい、さまざまな色鮮やかな衣服を着た市民や非市民で混雑しており、トーガを着る人はほとんどいなかった。上級ローマ人、つまり政務官だけが、道を開ける護衛を雇っていたが、それでもトーガを着るのは難題だった。トーガの自然なシンプルさと「優雅で流れるようなライン」は、勤勉な練習と修養の結果である。恥ずかしいほどひだを乱さないように、トーガを着る人は、慎重で堂々とした歩き方で歩かなければならなかった。 ^[41]だが、男性的な目的意識とエネルギーを持っていた。動きが遅すぎると、目的がなく、「頭が鈍い」、あるいは最悪の場合、「女々しい」と思われたかもしれない。^[51]ヴォート（1996）は、トーガの衣服としての最も挑戦的な性質は、ローマ人の自分自身と文明に対する見方に合致していたと示唆している。帝国自体と同様に、トーガが象徴する平和は、市民の並外れた不断の集団的努力によって獲得されたものであり、それゆえ、市民は「そのような服装をする時間と尊厳」を主張することができた。^[52]

パトロン制度はローマの政治、ビジネス、社会関係の基礎でした。良きパトロンは、社会的または経済的に下位の、あるいは稀に同等または上位の顧客に、昇進、安全、名誉、富、政府契約、その他のビジネスチャンスを提供しました。^[54]良き顧客は、パトロンまたはパトロンが指名した人物への政治的支援を募り、自身のビジネス、家族、個人的なつながりを利用してパトロンの利益を促進しました。ビジネスの才能のある解放奴隷は、非常に裕福になることができましたが、自分自身、またはおそらく息子のために市民権を交渉するには、彼らを称賛する準備ができているパトロンを見つける必要がありました。パトロンを求める顧客は、パトロンの家族の家 (ドムス) の半公共の壮大な応接室 (アトリウム) で行われる、パトロンの早朝の正式な挨拶 (「挨拶セッション」) に出席しなければなりませんでした。^[55]市民の顧客は、自分の地位にふさわしいトーガを着用することが求められ、正しくスマートに着用しないと、ホストに失礼になるリスクがありました。^[56]

マルティアリスと友人のユウェナリスは、顧客として何年もこの制度に苦しみ、その仕事全体が屈辱的であると感じた。顧客はパトロンの言いなりになって、要求される「トガテの仕事」を何でもこなさなければならなかった。パトロンは「ドミネ」（領主、主人）と呼ばれることさえ期待していた。騎士階級の市民兼顧客は、身分や服装によって下等な人間すべてより優位に立つため、従属的奴隷状態という恥ずべき状態に近づく可能性がある。パトロンが他人の顧客である顧客にとって、恥辱の可能性はさらにひどいものだった。たとえ風刺的なアナロジーであっても、トガテの顧客と奴隷を同一視することは、個人の尊厳と権威の象徴としてトガを大切にする人々には衝撃を与えただろう。この意味は、サトゥルナリア祭で強調された。この祭では、トガは「非常に意識的に脇に置かれ」、主人と奴隷の関係が儀式化され、厳密に限定された形で逆転した。^[57]

パトロンは少数で、ほとんどのパトロンは、最も優秀で有益な顧客を引き付けるために、同輩と競争しなければならなかった。顧客は多く、パトロンにとって最も興味のない顧客は、「トーガの大群」（turbae togatae）の中で注目をひきつけなければならなかった。汚れたトーガやつぎはぎのトーガを着た人は、おそらく嘲笑の的になるだろう。しかし、十分に根気強く粘り強くいれば、わずかな現金や、もしかしたら夕食を確保できるかもしれない。パトロンが、（治安判事であれば）トーガの護衛に付き添われて、法廷、フォーラム、またはその他の場所でその日の仕事をするために家を出るときは、彼の顧客が随行員を構成しなければならない。トーガの顧客はそれぞれ、潜在的な票を代表していた。^[58]パトロンは、同輩や下位者に感銘を与え、ゲームで優位に立つために、できるだけ多くの質の高い顧客を持つべきである。少なくとも、そう見えるべきである。マーシャルは、ある常連客にトーガを着た偽の客の群れ（グレックス）を雇わせ、夕食代を払うために指輪を質に入れさせた。^{[59] [60]}

皇帝マルクス・アウレリウスは、自分の挨拶の際に「身分相応の服装」を着るのではなく、代わりに白無地の市民用トーガを着ることを選んだ。これは、気まぐれで凱旋トーガ・ピクタや他の衣服を着るカリグラや、訪問した元老院議員を迎える際に花の刺繍が施されたチュニックにモスリンのネッカチーフを巻いてかなりの不快感を与えたネロとは対照的に、パトロンに対する慎み深い行為であった。^[61]

トーガは弁論術において真価を発揮した。クインティリアヌスの『弁論術教育』（紀元 95 年頃）は、ローマの法廷で、見物人の知識豊富で批判的な目の前で、いかにして訴訟を弁護するかについて助言している。効果的な弁論術は計算された芸術的なパフォーマンスだが、完全に自然に見えなければならない。第一印象が重要であり、弁護士はローマ人らしく、トーガを着て「男らしく、華麗」で、彫像のような姿勢と「自然な美貌」で自分を表現しなければならない。身だしなみはよく整えていなければならないが、整えすぎてはならない。髪を整えたり、宝石をつけたり、ローマ人男性の適切な外見を「女性的」に歪めたりしてはならない。クインティリアヌスはトーガの正しい使用法、つまりカット、スタイル、ひだの配置について正確な指示を与えている。生地は、古いスタイルの粗いウールでも、好みに応じて新しく滑らかなものでもよいが、シルクは絶対に使用してはならない。弁論者の動きは威厳があり、要点を押さえたものでなければならない。彼は特定の人物、特定の聴衆層に語りかけるために必要なときだけ動くべきである。彼はローマの弁論術で有名なあの微妙な「手話」を効果的に使うべきである。大げさな身振りや肩を揺らす動き、「ダンサーのように」動くことはしない。^{[63] [64]}

トーガ自体が、演説者の話し方をかなり決定づけた。「肩と喉全体を覆ってはならない。さもないと、服が不当に狭くなり、胸の広さが生み出す印象的な効果が失われる。左腕は肘で直角になる程度までしか上げず、トーガの端は両側で同じ長さで垂れ下がらなければならない」。一方、「演説の始め、または少し進んだだけでトーガが落ちてきた場合、それを元に戻さないことは、無関心、怠惰、または衣服の着方に対するまったくの無知の表れである」。自分の主張を述べる頃には、演説者は暑くて汗をかいている可能性が高いが、これさえも効果的に利用することができる。^[65]

ローマの道徳家たちは「質素で質素なものを思想的に重視した」^{[66] 。} アウルス・ゲッリウスは、屈強で男らしく威厳のあることで有名な初期のローマ人は、下着を着けず、露出度の高いチュニックさえ着なかったと主張した。^[67]共和政末期、極右の保守派である小カトーは、より短い共和政ローマ時代のタイプのトガを好んだ。それは暗くて「露出度の高い」（エクシグア）トガで、カトーはチュニックも靴も履かずに着ていた。これらすべてが彼の道徳的誠実さの表現として認識されたであろう。^[68]頑固なローマの伝統主義者たちは、ローマ人がますます誇示欲、非ローマ的な快適さと贅沢、ケルト人のズボン、シリア人の明るい色のローブや外套などの服装違反を嘆いた。男らしいトーガは、あまりにゆるく着たり、長袖の「女々しい」チュニックの上に着たり、織りが細かすぎて透けすぎたりした場合は、堕落を意味することもあった。^[69] アッピアノスのローマ史では、争いに引き裂かれた共和政末期が混沌の淵で揺れ動いているとされている。ほとんどの人は、あるべき姿ではなく、好きなように服を着ているようだ。「現在、ローマ人は外国人とかなり混ざり合っており、解放奴隷には平等な市民権があり、奴隷は主人と同じ服を着ている。元老院議員を除いて、自由市民と奴隷は同じ衣装を着ている。」^[70]アウグストゥス帝政は平和をもたらし、真の共和政の秩序、道徳、伝統の回復をその目的と宣言した。

アウグストゥスは「伝統的なスタイル」（トーガ）を復活させる決意を固めました。彼は、暗い（または色のついた、または汚れた）服を着た劇場の観客を、伝統的にトーガを着ていない人、つまり一般または平民の女性、解放奴隷、下層外国人、奴隷のために確保されていた後部座席に送るよう命じました。彼は、最も名誉ある席、つまり最前列を元老院議員と騎士のために確保しました。これは、内戦の混乱以前は常にそうだった、というよりは、そうあるべきだったのです。公の集会で黒い服を着た男たちの群れを見て激怒した彼は、彼らに向かって、皮肉を込めてウェルギリウスの「ローマ人、世界の君主、そしてトーガを着た人々」という言葉を引用し、その後、今後は、ローマの「市民の中心」であるフォーラムとその周辺からトーガを着ていない人を追放するよう、エディルに命じました。^{[71]アウグストゥスの治世には、}トガ・ラサが導入された。これは通常のトガで、織り毛から粗い繊維をほぐし、より滑らかで着心地の良い仕上げに剃り戻したものだ。プリニウスの時代（紀元後70年頃）には、おそらくこれはエリート層の間で標準となっていた。 ^[72] プリニウスはまた、少なくともポエニ戦争の時代から使用されていた、ケシの茎の繊維と亜麻で織られた、光沢があり滑らかで軽量だが密度の高い布についても述べている。おそらく「夏のトガ」には適していたが、その不適切な豪華さが批判された。^[73]

ローマ人の中には、昔は男女とも、またあらゆる階級の人がトーガを着ていたと信じている者もいた。ラディッケ（2002）は、この考えは古代後期のスコラ学者が以前のローマの文献を誤読したことに遡ると主張している。^{[74] [75]}女性も市民になることはできたが、共和制中期から後期にかけては、立派な女性はストラータ（ストラータを着用）であり、適切な一連の女性の美徳を体現し、示すことが期待されていた。ヴォートはプディキティアとフィデスをその例として挙げている。女性がストラータを採用するようになったのは、トーガが市民男性とますます同一視されるようになった時期と並行していたのかもしれないが、これは決して簡単なプロセスではなかったようだ。大プリニウスが「古代」と評した騎馬像には、トーガを着て馬に乗った共和制初期のヒロイン、クロエリアが描かれている。^[76]尊敬され、ある程度裕福な市民の未婚の娘は、思春期または結婚するまでトーガ・プレテクスタを着用することがあり、その後、通常は長袖のチュニックの上に ストーラ^{を着用するようになりました。 [77]}

上流階級の売春婦（メレトリクス）と不倫で離婚された女性はストーラを着用できなかった。メレトリクスは、少なくとも公の場では「女性用トーガ」（トガ・ムリエブリス）を着用することが期待され、あるいは強制された可能性がある。 ^{[78]このトーガの使用法はユニークであるように思われる。} 「悪名高く評判の悪い」と分類された他のすべての女性は、トーガの着用を明確に禁じられていた。この文脈において、現代の資料はトーガ（あるいは単に特定の女性をトガタと表現しただけかもしれないが）を反転と再調整の手段として理解している。立派な（したがってストーラを着用する）女性は、慎み深く、性的に受動的で、慎み深く従順で、道徳的に非の打ち所がないはずである。ローマ文学の典型的なメレトリクスは、派手で挑発的な服装をしている。エドワーズ（1997）は彼女を「ローマの男性市民とは正反対」と表現している。^[2]姦通した婦人は家族と名誉を裏切ることになり、有罪判決を受けて離婚した場合、法律によりローマ市民との再婚は禁じられた。世間の目から見れば、彼女は娼婦と同列に扱われた。 [ ^{79] [80]}後代の女性がトーガを着用すると、その女性は「ローマの立派な階級から排除された」ことを「露骨に示していた」であろう。^[2]しかし、有罪判決を受けた姦通婦人 (モエチャ・ダムナタ) が実際に公の場でトーガを着用していたという見解には異論がある。ラディケは、特定の衣服を着用させられる売春婦は、所有者またはポン引きによって比較的短く「露出度が高く」、より安価な、より露出度が高く、簡単に開けられ、職業上都合のよいトーガ・エクシグアを着用するよう強制された、自由のない売春婦だけであると考えている。^[75]

共和政末期のいわゆる「マリア改革」まで、ローマ軍の下級階級は「農民兵」、つまり戦闘期間中に徴兵された市民の小作農民の民兵であり、^[81]武器と防具は自前で用意することが求められていた。身分の高い市民は、高官職への昇進の基礎として上級軍職に就いた (クルスス・オノムを参照)。ローマ人は、ローマの初期の頃、ローマ軍はトガを着て戦争に赴き、戦闘時には「ガビネ・シンチ」として知られるようになった方法でトガを上下に縛り付けていたと信じていた。^[82]紀元前206年、スキピオ・アフリカヌスは北アフリカでの作戦のために1,200枚のトガと12,000枚のチュニックを送られた。紀元前205年の和平協定の一環として、かつて反抗的だった2つのスペインの部族がローマ軍にトガと厚手のマントを提供した。紀元前169年のマケドニア遠征では、軍隊に6,000枚のトガと30,000枚のチュニックが送られました。^[83]少なくとも共和政中期以降、軍隊はトガを正式な余暇や宗教的な祭りのために取っておき、チュニックとサグム（ブローチで肩にかける重い長方形の外套）は現役で使用されたり好まれたりしました。

共和政末期の慣習と法改正により常備軍の創設が認められ、評判の良いローマ市民や解放奴隷なら誰でも軍人としての道を歩めるようになった。^[84]戦闘で必要な「規律ある凶暴さ」を示し、同僚や上官から尊敬された兵士は、より高い階級に昇進することができ、平民は騎兵の地位を得ることができた。^[85]名誉除隊となった非市民や外国生まれの補助兵は、通常、市民権、土地または給与、トーガ着用権、そしてこれらの名誉を与えたパトロン（通常は上級将校）への義務を与えられた。不名誉除隊は悪名を意味した。^[86]退役軍人の居住地は帝国中に点在した。文学的なステレオタイプでは、民間人は威張り散らす傾向のある屈強な兵士に日常的にいじめられている。^[87]

兵士は市民であったが、キケロは前者を「サグムを着る」、後者を「トガティ」と典型的に表現している。彼はポンペイとの不安定な同盟の文脈で、 cedant arma togae (「武器はトガに屈服する」) というフレーズを使用している。これは「平和が戦争に取って代わりますように」、または「軍事力が文民の力に屈しますように」という意味である。彼はこれを換喩として意図し、執政官 ( imperator togatus )としての自分の「指揮力」と将軍 ( imperator armatus )としてのポンペイの「指揮力」を結び付けたが、それは辞任の要請と解釈された。ポンペイの揺らぐ支持を失ったキケロは、追放に追い込まれた。^[88]実際には、武器が文民の力に屈することはめったになかった。ローマ帝国時代初期、プラエトリアニ（皇帝の「第一市民」としての個人的な護衛と、皇帝の直接指揮下にある軍隊）のメンバーは、市内での任務中、武器を白い民間人風のトーガの下に隠し、帝国の独裁政権の軍事部門ではなく、伝統的な共和制の民間権力を代表しているという安心感を与えました。^{[84] [89]}

ローマで頻繁に行われる宗教的な祭りやそれに伴う競技に参加する市民は、トーガを着ることが求められた。 ^[83]トーガ・プラエテクスタは、ほとんどのローマ聖職者の通常の服装であり、高位の市民だけが着る傾向があった。犠牲、献酒、祈りを捧げるとき、また占いをするとき、司祭は背中から引き上げたトーガのひだで頭を覆った。つまり、儀式​​はカピテ・ベラト（頭を覆った）で行われた。これは、エトルリア、ギリシャ、その他の外国の慣習とは対照的に、ローマ特有の形式であると信じられていた。 [ ^{90]エトルリア人は頭を覆わずに（}カピテ・アペルト）犠牲を捧げたようである。^[91]ローマでは、いわゆるリトゥス・グラエクス（「ギリシャ式典」）は、ギリシャ起源またはギリシャ的性格を持つと信じられている神々に使われた。司祭は、ローマ市民であっても、トーガではなく、花冠をかぶったギリシャ風のローブを着けていた。^{[92]ローマの「敬虔}さは神の意志」という表現が、キリスト教徒の男性が頭を覆って祈ることを禁じたパウロの戒めに影響を与えたと主張されている。「頭を覆って祈ったり預言したりする者は、自分の頭を辱めることになる。」^[93]

両手を自由に使って儀式を行う必要のある司祭カピテ・ベラトは、新しい植民地の建設時に行われた溝の耕作など、トーガを後ろで結ぶ「ガビネ・シンチ」または「ローブ」（チンクトゥス・ガビヌス）または「儀式」（リトゥス・ガビヌス）を使用することができた。 ^{[94] [95]このスタイルは、後に}エトルリアの司祭服の一部であったと言われ、^{[96]ローマ人は近隣の}ガビイ族との初期の戦争と関連付け、 ^{[97]ローマの}宣戦布告の際に使用された。^[98]

伝統的なトーガはウールで作られ、ウールには不幸や邪眼を避ける力があると考えられていた。トーガ・プラエテクスタ（行政官、司祭、自由民の若者が着用）は常にウール製だった。^[9]ウール細工はローマ女性にとって非常に尊敬される職業と考えられていた。伝統的で身分の高いマテル・ファミリアは、家庭の半公共の応接室であるアトリウムにウールのバスケット、紡錘、織機を置くことで、勤勉さと倹約を示した。^[99]アウグストゥスは、妻と娘が彼の衣服を紡ぎ織ることで、他のローマ女性にとって最高の手本を示したことを特に誇りに思っていた。^[100]

手織りの布は生産に時間がかかり、費用もかかるため、よりシンプルな衣服に比べると、トーガには大量の布が使われた。無駄を最小限にするため、小さめの旧式のトーガは、継ぎ目のない一枚の耳付き布として織られていた可能性がある。後期の大型版は、複数の布を縫い合わせて作られていた可能性がある。サイズは大きな意味を持っていたようだ。^{[101]布の量が多いほど、富が増し、通常は（必ずではないが）高い身分を意味していた。}トーガ・プレテクスタの紫がかった赤の縁取りは、 「タブレット織り」と呼ばれる手法でトーガに織り込まれており、このような縁取りはエトルリア人の衣服の特徴である。^[102]

現代の資料では、共和政ローマ後期の高位のローマ人が着ていたトーガは、一枚の布で作られていたとすると、長さが約12フィート（3.7メートル）必要だったと広く一致している。帝政時代には、その前の時代の3分の1長い約18フィート（5.5メートル）となり、帝政後期には、最も複雑なプリーツの形では、幅約8フィート（2.4メートル）、長さは最大18～20フィート（5.5～6.1メートル）必要だった。^[103]

トーガは体に巻き付けるのではなく、布の重さと摩擦によって所定の位置に固定されます。ピンやブローチは使用されていないと言われています。スタイルがボリューム感があり複雑であればあるほど、望ましい効果を得るにはより多くの補助が必要だったでしょう。古典的な彫像では、ドレープされたトーガには、同時代の文献で特定され、名前が付けられた特定の特徴とひだがあります。

サイナス（文字通り、湾または入江）は、帝国時代には、左腕の下から胸を横切って右肩まで垂らされた、ゆるやかな折り返しとして現れます。初期の例は細身でしたが、後の形ははるかにふっくらとしており、ループは膝丈で垂れ下がり、右腕の屈曲部に垂らされています。^[103]

ウンボ（文字通り「ノブ」）は、帝政時代のトーガにおいて、バルテウス（胸を横切るトーガの斜めの部分）の上に引き出されたトーガの布の袋である。追加された重量と摩擦は、トーガの布を左肩に固定するのに役立ったと思われる（ただし、あまり効果的ではなかった）。トーガが発展するにつれて、ウンボのサイズも大きくなった。^[104]

最も複雑なトーガは、帝国中期から後期にかけての高品質の肖像胸像や帝国のレリーフに描かれており、おそらく皇帝や最高位の官吏のために残されていたものと思われる。いわゆる「帯状」または「積み重ね状」のトーガ（ラテン語ではtoga contabulata）は、西暦 2 世紀後半に登場し、幅広く滑らかな板状のパネルまたはプリーツ素材の帯によって特徴付けられ、多かれ少なかれumbo、sinus、balteusに対応するか、それらの上に重ねられた。彫像では、布の帯の 1 つは脚の間の低いところから立ち上がり、左肩にかけられ、もう 1 つは多かれ少なかれ sinus の上端に沿っており、さらにもう 1 つは多かれ少なかれ痕跡的なbalteusの下端に沿って、上脛まで下がっている。他の形式と同様に、sinus自体は右腕の屈曲部の上に掛けられている。^[105]全長の描写が正確であれば、着用者の動きが著しく制限されていたであろう。トーガ・コンタブラタを着るには、ある程度の時間と専門家の助けが必要だったであろう。使用していないときは、形を保つために何らかのプレス機やハンガーで慎重に保管する必要があった。後期トーガのこのような不便な特徴は、パリウムを好んだテルトゥリアヌスによって確認されている。^[106] 4世紀後半の高位の（執政官または元老院議員）画像には、「ブロード・イースタン・トーガ」として知られるさらに華やかなバリエーションが描かれている。これはふくらはぎの真ん中まで垂れ下がり、刺繍が厚く、2枚のパリウム風の下着の上に着用され、そのうちの1枚は長袖であった。その袖口は左腕に掛けられていた。^[107]

長期的には、トーガは徐々に変化し、衰退していったが、真のロマニタスの重要な特徴としてそれを保持しようとする試みが目立った。トーガは決して人気の衣服ではなかった。1世紀後半、タキトゥスは都市の平民を「チュニックを着た群衆」と蔑んだ。 ^[49] ハドリアヌスは、騎士と元老院議員に公共の場でトーガを着用するよう強制する勅令を出したが、この勅令では平民については触れられていなかった。市民権がアウグストゥス統治下の約600万人から、カラカラ帝のアントニヌス憲法（紀元212年）の「普遍市民権」のもとで4000万から6000万人に拡大したことで、平民にとってトーガがまだ持っていた独特の価値がさらに低下し、彼らの階級の間でトーガが放棄されるのが加速したと思われる。^[66]一方、官職に就く貴族は、より精巧で複雑で、費用がかかり、実用的でないトーガを採用した。^[107]

それでもなお、トーガはローマの元老院議員エリートたちの正式な衣装であり続けた。382年に共同皇帝であったグラティアヌス、ウァレンティニアヌス2世、テオドシウス1世によって発布された法律（テオドシウス法典14.10.1）には、ローマ市内の元老院議員は日常生活ではパエヌラを着用してもよいが、公務に出席するときはトーガを着用しなければならないと定められている。^{[108]これに違反すると、議員の地位と権限が剥奪され、}キュリア・ユリアに入る権利も剥奪される。^[109] ビザンチン・ギリシャの芸術と肖像画には、宮廷、教会、国家の最高幹部が、見事な細工が施された、贅沢で排他的な宮廷服と僧侶のローブを着ている姿が描かれており、少なくともいくつかは帝国のトーガのバリエーションであると考えられている。^[110]西洋では、新しいヨーロッパの王国の王や貴族は、元老院の秩序ではなく、後期の軍の将軍の服装を模倣したため、トーガは中央集権的なローマ統治の終焉を生き延びることはできなかった。^[111]

• 古代ローマの衣服
• トリシヴァラ
• トーガパーティー

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ウィキメディア・コモンズには、トーガに関連するメディアがあります。

• ドクター・トガ
• トーガ（ノヴァローマ） – トーガの作り方
• ウィリアム・スミスの『古代ギリシャ・ローマ文献辞典』におけるトーガについて