インスティトゥティオ・オラトリア

『弁論術教程』 （ Institutio Oratoria 、英語： Institutes of Oratory ）は、ローマの修辞学者クインティリアヌスによる、修辞学の理論と実践に関する全12巻の教科書である。紀元95年頃に出版された。本書は、弁論家自身の基礎教育と育成についても論じている。

クインティリアヌスは、ドミティアヌス帝の治世末期にこの書を執筆した。ネロやカリグラなど、多くのローマ皇帝の伝統に倣い、ドミティアヌス帝の統治は時が経つにつれてますます厳しくなった。「活発な秘密警察がローマ市民を食い物にし、元老院議員でさえも様々な方法で互いに密告するよう奨励された……ドミティアヌス帝の下では、皇帝に対するわずかな不敬の疑いさえも死刑に値する犯罪となった」（xx）。社会と政治の腐敗が蔓延していた。極めて皮肉なことに、放蕩なドミティアヌス帝は自らを「終身監察官」に任命し、公衆道徳の責任者となった（xx）。

こうした背景から、キケロの伝統を受け継ぐ弁論家を見つけるのは非常に困難だった。キケロの「弁論家としての名声の一部は、国家の敵を公然と非難したことに由来する」（XIX）からである。アウグストゥス以降の皇帝の治世下では、そのような立場を取ることはあまりにも危険すぎた。そのため、弁論家の役割はキケロの時代から変化していた。今や、弁論家は他の何よりも訴訟を弁護することに重きを置いていた。この時代に、クインティリアヌスは、それ以前の時代の理想主義をいくらか持ち込もうとした。「政治的弁論は死んでおり、ローマの誰もがそれが死んだことを知っていた。しかし、クインティリアヌスは、過去の世代の弁論を意図的に教育の理想として選んだ」（グウィン、188）。

中世の数百年間、ヨーロッパの学者たちは『インスティトゥティオ』について、他の著作からの引用や、発見された断片的な記述を通してしか知らなかった。しかし、1416年にスイスのザンクト・ガレン修道院で完全な写本が発見された。

1416年9月、イタリアの人文主義者で書物収集家のポッジョ・ブラッチョリーニは、スイスのザンクト・ガレンにあるベネディクト会修道院を訪れた。そこで彼は、図書館ではなく、死刑囚にすらふさわしくないと思われる地下牢で、クインティリアヌスの『弁論術教程』（95年）の完全な写本を初めて発見した。これは、ほぼ6世紀もの間、どの学者も目にしたことのない写本だった。それが貴重な書物だと気づいたドイツ人修道士たちは、ポッジョがそれを持ち帰ることを拒んだため、彼は54日間かけて手書きで写本せざるを得なかった。この発見に対する人文主義者、特にイタリアの人々の反応は迅速かつ熱狂的だった。レオナルド・アレティーノは、「親愛なるポッジョよ、どうかできるだけ早く写本を送ってください。死ぬ前に見たいのです」と書き送った。

クインティリアヌスの時代、修辞学は主に理論、教育、実践の3つの側面から構成されていた。『弁論術教程』は独創性を主張するものではなく、クインティリアヌスはこの著作を編纂するにあたり、多くの文献から引用している。こうした折衷主義は、彼が特定の学派に固執しすぎることを防いだが、他の文献の中でもキケロは際立っている。クインティリアヌスはまた、簡潔な規則集を一切拒否した。彼は明らかに、修辞学の研究と技術はそれほど単純化できるものではないと考えていた。このことが、『弁論術教程』が12巻からなる長大な作品となっている理由を説明しているのかもしれない。

紀元前1世紀半ばからクインティリアヌスの時代にかけて、ローマの修辞学は隆盛を極めた。しかしクインティリアヌスの時代には、弁論における大衆の嗜好は「銀のラテン語」と呼ばれる様式で溢れかえっており、明瞭さと正確さよりも華美な装飾が重視されていた。クインティリアヌスの『弁論術教程』は、多くの点でこの傾向に対する反動として読むことができ、より簡潔で明瞭な言語への回帰を提唱している。また、この著作は、後期の皇帝ウェスパシアヌスの影響を反映している可能性もある。ウェスパシアヌスは「平民出身で、庶民感覚を備えた現実的な人物」（マレー、431頁）であり、過剰や贅沢を嫌い、クインティリアヌスを庇護したことが、クインティリアヌスの言語観に影響を与えた可能性がある。クインティリアヌスは、この形式の旗手としてキケロを模範としている。前世紀には、キケロのはるかに簡潔な文体が標準であった。これは、彼が自然と芸術について論じた際にも当てはまる。クインティリアヌスは明らかに自然を好み、特に言語においてはそうであった。そして、同時代の論客に流行していた過剰な装飾を嫌った。過度に凝った文体を追求するあまり、自然な言語や思考の自然な秩序から逸脱することは、弁論家と聴衆の両方に混乱をもたらした。「自然を指針とし、派手な文体にばかり気を取られなければ、中程度の能力の弁論家でも難しい問題を扱うことができる」（グウィン、78）。

『弁論術教程』は、実質的には修辞学の技術的側面に関する包括的な教科書である。第2巻第11章から第11巻の終わりまで、クインティリアヌスは、自然の秩序、自然と芸術の関係、発明、証明、感情、言語などのトピックを扱っている。議論されているアイデアの中で最も影響力があるのは、第8巻と第9巻にある比喩と修辞技法の考察であろう。「比喩は、ある単語を別の単語に置き換えることを伴うが、修辞技法は必ずしも単語の順序や意味に変化をもたらすとは限らない」（Leitch、156）。比喩の例としては、単語の意味を変えるメタファーが挙げられる。一方、修辞技法は、単語に新しい側面やより大きな感情的価値を与える。修辞技法は、証明をより力強く見せたり、感情を強めたり、優雅さや装飾を加えたりできる思考の修辞技法に分類される。そして、語法の修辞法は、さらに「単語の形が修辞法を作り出す文法的なものと、単語の位置が主要な要素となる修辞的なもの」に細分化される（グウィン、88）。

本書の大部分は、もちろん修辞学の技術的な側面を扱っており、『弁論術教程』は、アリストテレスの『修辞学』やキケロの著作と並んで、古代世界における修辞学の最も偉大な著作の一つとして位置づけられています。彼は弁論の実践を、インベンティオ（論拠の発見）、ディスポジティオ（論拠の構成）、エロクティオ（表現または様式）、メモリア（記憶）、プロヌンティオ（演説）という5つの規範に体系化しています。それぞれの規範、特に最初の3つについては、論拠を展開し提示する際に習得し考慮すべきすべての要素を詳細に解説しています。この徹底的かつ理にかなった解説は、弁論家および教師としての彼の長年の経験を反映しており、多くの点で、本書はギリシャ・ローマの修辞理論の集大成と見なすことができます。

こうした議論やその他の議論を通して、クインティリアヌスは理論的な側面よりも、実践的で応用可能な側面に関心を寄せ続けている。多くの現代の理論家とは異なり、彼は「比喩表現を言語的指示の安定性に対する脅威とは見なしていない」（Leitch、156頁）。単語の指示的用法は常に主要な意味であり、比喩表現の使用はそれに取って代わるものではなく、単なる付加に過ぎなかった。

「私の目的は、完璧な弁論家を育成することである」（クインティリアヌス『弁論術教程』第1巻序文9）。『弁論術教程』第1巻では、ほぼ誕生時から弁論家を育成する適切な方法が詳細に論じられている。この早期かつ包括的な教育への重点は、多くの点でクインティリアヌスの経歴を反映していた。ウェスパシアヌス帝が教育の公式な地位に与えた影響は、この時代を良心的な教育の時代として特徴づけた。クインティリアヌスがこの思想に貢献したのは、公教育者としての長い経歴に加え、本書の冒頭部分であり、これは議論のハイライトとみなされている。

「クインティリアヌスの『弁論術教程』はローマ教育史における画期的な著作である。それは長い発展の集大成であり、後継者は現れなかった……クインティリアヌスの権威をもって語れる教師は見つからず、彼の理論に十分な関心を持ち、第二の『弁論術論』を生み出す弁論家も現れなかった」（グウィン、242）。

クインティリアヌスの教育理論は、キケロと異なる点のひとつである。キケロは幅広い一般教育を求めたが、クインティリアヌスはより焦点を絞った。彼は教育の過程を段階的に説明し、「父親が息子の誕生の瞬間から息子に最高の希望を抱くこと」（クインティリアヌス、1.1.1）から始める。^{[ 4 ]}他の懸念事項としては、子供の乳母が流暢に話すこと（「クリュシッポスによれば、理想は彼女が哲学者であることである」（1.1.4））、そして子供の両親と教師の両方が十分な教育を受けていることが挙げられる。^{[ 4 ]}両親に関して、クインティリアヌスは「この発言を父親だけに限定していない」（1.1.6）^{[ 4 ]} 。十分な教育を受けた母親は、成長途上の弁論家にとって貴重な存在とみなされている。クインティリアヌスはまた、適切な文学作品の例を幅広く紹介しており、この著作は文学批評の重要な作品でもある。彼は明らかに特定の作家を贔屓しているものの、公平さは特筆すべきものであり、クインティリアヌスが反対した文体で影響力を持ったサッルスティウスのような作家にも一定の評価を与えている。何よりも、クインティリアヌスはキケロを偉大な作家であり雄弁家の模範として高く評価している。

クインティリアヌスは、今日でもなお関連性のある教育に関する多くの問題について論じています。彼は、前述のように、教育は早く始めるべきだと考えていましたが、同時に、子供にとって楽しいものであるべきだとも考えていました。「何よりもまず、まだ勉強を愛する年齢に達していない子供が、幼少期を過ぎても、かつて味わった苦味を恐れて勉強を嫌うようになることがないように注意しなければなりません。勉強は楽しいものでなければなりません」（1.1.20）。^{[ 4 ]}就学前の子供向けに利用できる教育玩具の普及は、この考え方が今なお影響力を持っていることを示しています。彼はまた、公立学校と家庭教育のさまざまな長所と短所を検討し、最終的には、良い学校である限り公立学校を支持する結論に至りました。彼の考えでは、公立学校では、生徒は自分自身に向けられたことだけでなく、グループ内の仲間が教えられ、褒められ、非難されることからも学ぶことができるのです。 （1.2.21）しかし、クインティリアヌスは「良い教師は自分が管理できる以上の生徒を抱え込むことはなく、また、教師は私たちと友好的で親密な関係を築き、教えることを義務ではなく愛の労苦とすることが最も重要である」と述べていることに留意しなければならない（1.2.15）。

しかし、クインティリアヌスが成長途上の弁論家について最も印象的な点として挙げているのは、弁論家は何よりもまず道徳教育を受けるべきだという点である。クインティリアヌスにとって、弁論家になれるのは善良な人間だけだった。これは彼がキケロと異なる点、あるいはむしろ弁論家は善良な人間であるべきだというキケロの教えをさらに推し進めた点である。クインティリアヌスは、悪人は弁論家にはなれないと文字通り信じていた。「弁論家の目的は説得力を持たせることであり、我々は信頼に値すると知っている者だけを信頼するからである」（グウィン、231）。これはおそらく、クインティリアヌスが生きた堕落と放蕩の時代に対する反動であり、彼は弁論家の役割の衰退を公共の道徳の衰退に帰したのかもしれない。悪徳から解放された人間だけが、弁論術の厳密な研究に集中できるのである。しかし、「善人は必ずしも真実を語るとは限らず、より優れた大義を擁護するとも限らない…重要なのは行為そのものよりも動機である」（クラーク、117頁）。したがって、クインティリアヌスの言う「優れた弁論家」は、個人的には善良であるが、必ずしも公に善良であるとは限らない。