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シャーリプトラ（サンスクリット語: शारिपुत्र、チベット語: ཤཱ་རིའི་བུ་、パーリ語: Sāriputta、文字通り「シャーリの息子」、ウパティシャ、パーリ語: Upatissa生まれ）は、仏陀の最も優れた弟子の一人である。彼は、モッガラーナ（パーリ語: Moggallāna ）とともに、仏陀の二人の主要な男性弟子の最初の一人と考えられている。シャーリプトラは仏陀の教えにおいて重要な指導的役割を果たし、多くの仏教宗派において、仏教のアビダルマの発展に重要であったと考えられている。彼は大乗仏教の経典に頻繁に登場し、一部の経典では、小乗仏教を象徴する対照的な存在として用いられている。
歴史家たちは、舎利弗は紀元前6世紀または5世紀頃に古代インドのマガダ王国で生まれたと考えている。仏典によれば、舎利弗と目盧遮那は幼馴染で、若い頃に修行僧となった。同時代の他の師たちと共に真理を探求した後、彼らは仏陀の教えに触れ、仏陀のもとで出家した。その後、仏陀は二人を自身の二人の首席弟子と宣言した。舎利弗は出家から2週間後に阿羅漢として悟りを開いたと言われている。首席弟子として、舎利弗は僧伽の指導的役割を担い、僧侶の世話をしたり、瞑想の対象を与えたり、教義の要点を明確にしたりといった仕事をした。彼は仏陀が他の僧侶の叙任を許した最初の弟子であった。舎利弗は故郷で仏陀より少し前に亡くなり、火葬された。仏教経典によれば、彼の遺骨はその後ジェータヴァナ僧院に安置された。1800年代の考古学的発見によると、彼の遺骨は後世の王たちによってインド亜大陸各地に再分配された可能性がある。
舎利弗は、特に上座部仏教において、第二の仏陀に近い地位を与えられ、仏陀の重要かつ賢明な弟子とみなされている。仏教美術では、彼はしばしば仏陀の傍ら、通常は仏陀の右側に描かれる。舎利弗は、仏教の僧院の規則を厳格に守ったこと、そしてその知恵と教えの能力で知られており、「法の将軍」（サンスクリット語： Dharmasenāpati、パーリ語：Dhammasenāpati ）という称号を与えられている。舎利弗は、仏陀の弟子の中で知恵において最も優れていたと考えられている。彼の女性版はクシェーマー（パーリ語：Khemā）である。
仏教の経典によれば、完全に悟りを開いた仏陀がこの世に現れるとき、必ず一組の主弟子がいる。[ 1 ]現在の仏陀であるゴータマの場合、主弟子は舎利弗と目連如来であり、主弟子はケーマとウッパラヴァンナであった。[ 2 ] [ 3 ]ブッダヴァンサによれば、過去のすべての仏陀は、このパターンに従って2人の主弟子と2人の主弟子を選んだ。[ 4 ]ドイツの仏教学者で僧侶のニャーナポニカ・テーラは、仏陀が常に2人の主弟子を選ぶ理由は、各弟子の特定の能力に応じて責任のバランスを取るためであると述べている。[ 5 ]
パーリ聖典によれば、遠い昔、シャーリプトラは裕福な人物として生まれ、サラダという名で出家したが、財産を捨てて出家し、多くの信者を集めた。その頃、サラダとその信者たちは過去の仏陀であるアノマダッシー仏の訪問を受け、アノマダッシー仏とその主要な弟子たちから説法を受けた。アノマダッシー仏の最初の主要な弟子であるニサバーの説法を聞いたサラダは感銘を受け、未来の仏陀の最初の主要な弟子になることを決意した。そしてサラダはアノマダッシー仏の前でこの願いを述べたところ、アノマダッシー仏は未来を見通し、サラダの願いが叶うと宣言した。この予言を聞いたサラダは親友のシリヴァッダナのところへ行き、同じ仏陀の二番目の主要な弟子になることを決意するように頼んだ。シリヴァッダナは言われた通りに願いを述べ、アノマダッシー仏とその信者たちに多額の供物を捧げた。アノマダッシー仏陀は未来を見通し、シリヴァッダナの願いも叶うだろうと宣言した。[ 6 ]二人の友人はその後、残りの人生と多くの来世を善行に費やした。[ 7 ]仏教の伝説によれば、その願いはガウタマ・ブッダの時代に叶い、サーラダはシャーリプトラとして、シリヴァッダナはモッガリヤーヤナとして生まれ変わった。[ 6 ] [ 7 ]
仏教の文献によると、舎利弗は古代インドのマガダ王国のラージャガハ近郊の村の裕福な家庭にウパティシャ（パーリ語：ウパティッサ）という名で生まれたとされています。[8][9][10] 根本説法派の文献では、舎利弗は父親にちなんで名付けられたとされていますが、上座部仏教のパーリ語の注釈書では、舎利弗は生まれた村にちなんで名付けられたとされています。[ 9 ] [注1 ]中国の仏教巡礼僧法顕は舎利弗の生まれた村をナーラ（ナーラカ）と呼んでいます[ 12 ]が、中国の巡礼僧玄奘は村をカーラピナーカと呼んでいます。[ 13 ]この村は、現代のサリチャク、[ 14 ]チャンディマン（チャンディマウ）、[ 15 ]またはナナン（正しい場所である可能性が最も高いと考えられている）のいずれかであると特定されている。[ 16 ] [ 17 ]
ウパティシャは「黄金色の肌」をしていたと描写されている。[ 18 ] [ 19 ]彼には6人の兄弟姉妹がいた。ウパセーナ、チュンダ、レヴァタという3人の兄弟と、チャーラ、ウパチャーラー、シーシュパチャーラーという3人の姉妹である。彼の兄弟姉妹は皆、成長して仏陀の阿羅漢弟子となった。 [ 20 ] [ 21 ]パーリ語の伝承によれば、ウパティシャの父はヴァングンタという名前であったが、根本説法部派の伝承によれば、彼の父はティシャ（パーリ語：ティッサ）という名前であった。[ 9 ]ウパティシャの母はシャーリー（別名ルーパシャーリー、シャーリカ、シャーラドヴァティー）という名前であった。これは、彼女がシャーリカ鳥のような目をしていたためである。ウパティシャが後にシャーリプトラ（シャーリの息子）やシャーラドヴァティープトラ（シャーラドヴァティーの息子）として知られるようになったのは、彼の母親のおかげだった。[ 22 ] [ 23 ]
ウパティシャは、隣村の少年コリタ（後にマウドガリヤーヤナとして知られるようになる）と同じ日に生まれた。コリタの家族はウパティシャの家族と7世代にわたって親交があり、幼い頃からウパティシャと友達だった。 [ 24 ] [ 8 ] [ 25 ]ウパティシャとコリタは共に教育を通してヴェーダの達人となり、それぞれ多くの若者の弟子を得た。ある日、ラージャガハでの祭りの最中に、二人の友人は人生は無常であるという認識に至り、精神的な切迫感を抱くようになった。[ 20 ] [ 26 ]
無常な物質世界の無意味さに気づいた二人の友人は、輪廻転生の終焉を求めて苦行者として旅立った。ムーラサルヴァスティヴァーダの文献によると、二人の友人は当時インドにいた六大師を訪ねたが、彼らの誰も正しい道を持っていなかったことに気づいた。 [ 20 ]パーリ語の文献によると、二人の友人と彼らに付き従う若者たちは、近くに滞在していた苦行者サンジャヤ・ヴァイラティプトラ（パーリ語：サンジャヤ・ベラッタプッタ）という師の一人にだけ弟子入りした。[ 20 ] [ 27 ]パーリ語の文献では、サンジャヤはインドの懐疑主義の伝統における師として描かれており、ウパティシャとコリタは最終的に彼の教えに不満を抱き、去っていった。[ 20 ] [ 28 ]しかし、根本説法部、中国仏教経典、チベットの伝承では、彼は瞑想の洞察力を持つ賢明な教師として描かれ、病に倒れて亡くなる。いくつかの伝承では、彼は幻視を通してブッダの到来を予言した。[ 29 ] [ 30 ]探していたものを見つけることができなかった二人の友人は別々の道を歩んだが、どちらかが涅槃への道を見つけたら、もう一方に伝えるという約束を交わした。[ 20 ] [ 31 ] [ 32 ]
サンジャヤを去った後、ウパティシャは仏陀の最初の五人の阿羅漢弟子の一人であるアシュヴァジット（パーリ語：アッサジ）という僧侶に出会った。ウパティシャはその僧侶の穏やかな様子に気づき、教えを請うために近づいた。[ 33 ]アシュヴァジットは、自分はまだ出家したばかりだが、できる限りのことを教えると言い、有名な「イェ・ダルマ・ヘトゥ」の詩節を教え始めた。 [ 34 ]
原因から生じるすべてのものの中で、
如来は、その原因を説かれた。
そして、それらがどのように消滅するのかについても、彼は語る。
これは大隠者の教えである。
この詩節は仏教界で特に有名になり、多くの仏像に刻まれている。[ 35 ]哲学者ポール・カルスによれば、この詩節は当時の古代バラモン教で一般的だった神の介入という考え方から脱却し、万物の起源と終焉は原因によって決まると教えている。[ 36 ]
教えを受けて、ウパティシャは最初の悟りの段階である預流果を得た。[ 34 ]ウパティシャはその後、コリタのところへ行ってこの出来事を伝え、コリタのために詩を唱えた後、コリタも預流果を得た。[ 32 ] [ 37 ] [注2 ]二人の友人は、サンジャヤの弟子たちの大部分とともに、ブッダの下で僧侶として出家し、その日、ウパティシャとコリタを除く全員が阿羅漢となった。 [ 32 ] [ 39 ] [ 40 ]ニャーナポニカ長老は、友人たちは首席弟子としての役割を果たすために、悟りを開く前に長い準備期間が必要だったと述べている。[ 41 ]いくつかの文献では、弟子たちの衣服が突然仏衣に変わり、髪が自然に抜け落ちるなど、奇跡的な要素を伴う出家について記述している。[ 40 ]出家後、ウパティシャはシャーリプトラ（パーリ語: Sāriputta ）と呼ばれるようになり、コリタはモッガリヤーヤナ（パーリ語: Moggallāna ）と呼ばれるようになった。[ 41 ]
シャーリプトラとマウドガリヤーナが出家した後、仏陀は仏教の信仰に従って、過去の仏陀が二人の首席弟子を任命した伝統に従い、彼らを二人の首席弟子（パーリ語： aggasavaka ）と宣言した。 [ 32 ] [ 42 ] [ 43 ]彼らが新しく出家したため、集会にいた僧侶の中には気分を害した者もいたが、仏陀は彼らが何生も前に首席弟子になる決意をしたからこそ、その役割を与えたのだと説明した。 [ 7 ] [ 44 ]マウドガリヤーナは、厳しい瞑想修行の後、出家から7日後に阿羅漢果を得た。シャーリプトラは、仏陀が放浪の苦行者にヴェーダナーパリッガハ経を説いている間に仏陀を扇いでいたところ、出家から2週間後に阿羅漢果を得た。 [ 32 ] [ 45 ]パーリ語の文献では、この苦行者は舎利弗の甥であるとされているが、中国語、チベット語、サンスクリット語の文献では、舎利弗の叔父であるとされている。アッタカタなどの注釈書によれば、舎利弗は最初の首席弟子として知識をより徹底する必要があり、そのためより多くの準備時間が必要であったため、目録よりも悟りを開くのに時間がかかった。[ 46 ]
シャーリプトラは、仏陀の最初の主要な弟子であり、智慧において最も優れていると考えられており、この称号は尼僧クシェーマー（パーリ語：ケーマー）と共有していた。[ 47 ]彼は、マハーパダーナ経典で「主要な弟子のペア、優れたペア」（パーリ語：sāvakayugaṁ aggaṁ bhaddayugaṁ ）として記述されているマハヴァッガで、男性の主要な弟子の称号をマハヴァッガヤーナと共有していた。[ 48 ]マハーヴァッガでは、仏陀は、2人の主要な男性弟子が智慧において最も優れており、霊力において最も優れていると宣言し、それぞれシャーリプトラとマハヴァッガヤーナに言及している。[ 49 ]文献によると、仏陀の他の弟子は誰も目蔵が答えられる質問に答えることができず、目蔵は舎利弗が答えられる質問に答えることができなかった。[ 50 ]仏教の伝統では、最初の首席弟子である舎利弗は慣習的に仏陀の右側に座り、2番目の首席弟子である目蔵は左側に座ったとされている。[ 5 ]そのため、仏教の伝統と美術では、弟子たちは仏陀の右手弟子と左手弟子として様式化されている。[ 51 ] [ 52 ]
最初の首席弟子として、舎利弗の役割は仏陀の教えを体系化し分析することであった。[ 5 ]仏典には、舎利弗が仏陀に質問したり教えを請うたり、また自ら要点を明確にしたり弟子に質問したりする場面がしばしば描かれており、場合によっては他の弟子の知識を試すためであったと思われる。[ 53 ] [ 54 ]仏陀はしばしば話題を提案し、舎利弗にそれを詳しく説明させ、説法を行わせた。[ 55 ]三蔵経に記録されている2つの説法、ダスッタラ経とサンギーティ経では、仏陀は背中を休める必要があると宣言し、舎利弗に自分の代わりに教えさせ、仏陀は聴衆として耳を傾けた。[ 32 ] [ 50 ] [ 56 ]法を教える能力によって、彼は「法の将軍」（サンスクリット語：ダルマセナパティ）の称号を得た。[ 32 ] [ 50 ] [ 55 ]しかし、仏典によれば、舎利弗にはまだ欠点があった。チャトゥマ経では、若い僧侶の一団が騒ぎを起こし、仏陀から立ち去るように命じられたとき、仏陀は舎利弗が僧侶の世話をするのは首席弟子の責任であると結論づけなかったことを叱責した。これは目連は結論づけることができた。[ 57 ]また別の機会には、仏陀は舎利弗が死にゆくダナンジャニに教えを説いたが、悟りへと導く教えではなく、梵天界への転生へと導く教えを説いたことを叱責した。[ 50 ] [ 58 ]
舎利弗は、仏陀の僧侶共同体、すなわちサンガにおいて指導的役割を担った。仏典によれば、舎利弗は、病人の僧侶の世話をしたり、在家信者が亡くなる前に訪ねたりするなど、通常は仏陀自身が行う僧侶の事柄を日常的に担当していた。[ 50 ]ある時、僧侶の一団が他の場所へ旅立つ計画を立てた際、仏陀は彼らにまず舎利弗に許可を求めるように言った。[ 50 ]舎利弗は、仏陀の弟子の中で初めて、仏陀に代わって僧侶を授戒するよう求められ、仏陀から授戒の手順を授けられた。また、仏陀の息子ラーフラの授戒も任された。[ 59 ]舎利弗が弟子を指導する際には、物質的および精神的な援助を与え、瞑想の対象を与えた。[ 60 ]『サッチャヴィバンガ経』では、仏陀は舎利弗を子供を産む母親に、目連を子供を育てる乳母にたとえている。舎利弗は弟子たちを預流果（悟りの第一段階）に導き、目連は弟子たちを阿羅漢果（悟りの最高段階）に導く。 [ 55 ] [ 60 ] [注 3 ]しかし、ニャーナポニカ長老は、舎利弗が僧侶たちをより高い悟りの段階に導いた個々の事例がいくつかあると指摘している。[ 62 ]
仏教の文献では、舎利弗は異端者 と議論し改宗させることに積極的に関わった人物として描かれており、これは彼の大きな特権の一つと考えられていた。[ 63 ]根本説法部では、当時の六人の異端の教師が仏教徒に勝負を挑んだとき、仏陀は舎利弗に彼らと戦わせた。根本説法部の文献によると、舎利弗は超能力を使って巨大な嵐を起こし、さまざまな姿に変身して、ライバルの教師たちを制圧し、サーヴァッティの住民を改宗させた。 [ 64 ]僧侶デーヴァダッタが仏陀の僧院共同体に分裂を起こし、仏陀の弟子たちを連れ去ったとき、舎利弗は共同体の再建に重要な役割を果たした。文献によると、分裂の知らせを聞いた舎利弗と目盧遮那は、デーヴァダッタの共同体に加わるふりをした。主要な弟子たちが加わった後、デーヴァダッタは腰痛を訴え、舎利弗に代わりに説法をさせたが、デーヴァダッタは眠ってしまい、舎利弗と目盧遮那はその機会を利用して、以下の者たちを仏陀のもとへ戻らせた。[ 65 ] [ 59 ]
仏教の経典では一般的に、僧侶の戒律の制定は舎利弗によるものとされており、舎利弗が仏陀に戒律を作るよう求めたとされています。舎利弗が仏陀に求めたところ、仏陀は適切な時に戒律を定めると答えました。[ 50 ]舎利弗は、その誠実さと僧侶の戒律への細心の注意で知られていました。ある話では、舎利弗はニンニクで治療できる病気にかかりましたが、仏陀が以前に僧侶がニンニクを食べることを禁じる戒律を定めていたため、ニンニクを食べることを拒否し、仏陀がその戒律を撤回した後に初めてニンニクを食べました。[ 50 ] [ 55 ]また別の話では、舎利弗は粉菓子を食べると貪欲になることに気づき、粉菓子を断つことを誓いました。[ 55 ]ある仏教の注釈書には、他の僧侶たちが托鉢に出かけた時に、舎利弗が異端者が弟子たちを批判しないように、僧院を念入りに掃除し整理したと記されている。[ 55 ]いくつかの仏教文献には、舎利弗が前世で蛇として生まれ変わったことが、彼の頑固さの一因であると記されている。大衆派の文献では、舎利弗が僧侶たちの不適切な発言を止められなかったため、仏陀は舎利弗を太陽の下に立たせて罰した。後に他の僧侶たちが仏陀に罰をやめるよう頼んだところ、仏陀は舎利弗が蛇だった時に考えを変えようとしなかったように、罰を受けるという彼の決断は変えられないと言った。マヒーサカの文献では、舎利弗は、別の僧侶が彼が美味しい食べ物をこっそり食べていると疑った後、薬として処方された果物さえも拒否した。同様に、仏陀は舎利弗の頑固さを説明するために、彼の蛇としての生涯に言及している。[ 66 ]
目盧遮那は超能力において最も優れていたとされているが、仏教の経典では舎利弗自身もそのような能力を示したとされている。様々な経典において、舎利弗は浮揚や他の存在界を訪れる能力など、いくつかの超能力を示したと伝えられているほか、阿羅漢に共通する能力として、前世の記憶や透視能力も示したとされている。[ 67 ]ある物語では、舎利弗が瞑想中に夜叉（ヤクシャ）に頭を殴られた。目盧遮那がそれを見て舎利弗に大丈夫かと尋ねたところ、舎利弗は殴られたことにも気づかず、軽い頭痛がしただけだと答えた。[ 55 ]目盧遮那は、ほとんど気づかずに打撃に耐えることができるという沙弥勒の霊能力を称賛し、これは『パティサンビダマッガ』のテキストで「集中による介入の力」（パーリ語：samādhivipphāra-iddhi）の例として記述されている。[ 68 ]根本説有部経典では、沙弥勒と目盧遮那は地獄に降りて、デーヴァダッタに将来独覚仏になるという予言を与えた。 [ 69 ]訪問中、目盧遮那は雨を降らせて地獄の苦しみを和らげようとしたが、雨は散ってしまったと言われている。沙弥勒はこれを見て、智慧に基づく瞑想を用いて地獄の苦しみを和らげる雨を降らせた。[ 70 ]別の根本説法では、仏陀は裁縫をしていた舎利弗を呼び寄せるために目録如来を遣わした。舎利弗が裁縫が終わったら帰ると言ったので、目録如来は霊力を使って地面を揺らし、舎利弗を無理やり連れて行こうとしたが、舎利弗は影響を受けなかった。舎利弗が先に戻るように言うと、目録如来は仏陀のもとに戻ると、舎利弗がすでに到着していた。[ 69 ]目録如来はこれを見て、霊力の力は智慧の力には敵わないと述べた。[ 71 ]
仏教の経典には、舎利弗が釈迦の少し前に亡くなったと記されており、一般的には故郷で亡くなったとされている。[ 65 ] [ 72 ]パーリ語の注釈書によると、舎利弗はある日瞑想から起き上がり、瞑想の洞察を通して、主要な弟子たちは釈迦より先に般涅槃に達するはずであり、自分にはあと7日しか生きられないことを悟った。 [ 65 ] [ 73 ]その後、舎利弗は故郷へ行き、まだ仏教に改宗していない母親に教えを説いた。母親を改宗させた後、舎利弗は釈迦の数ヶ月前のカルティカ月の満月の日に安らかに亡くなった。 [ 65 ]しかし、根本説法では、舎利弗は仏陀の死を目撃したくなかったため、自発的に般涅槃に達したとされている。また、別の説では、ライバルの宗教集団に殴打され致命傷を負った後に般涅槃に達しようとした目蔵菩薩に触発されたとも言われている。 [ 65 ] [ 74 ]説法では、舎利弗と目蔵菩薩はともに仏陀の死を目撃したくなかったため、同じ日に自発的に般涅槃に達したとされている。 [ 75 ]この物語のいくつかのバージョンでは、舎利弗の死の直前に、仏教宇宙論の様々な天界の存在が敬意を表しに来たとされている。 [ 76 ] [ 77 ]
ラージギル市でシャーリプトラの葬儀が行われ、遺体は火葬された。その後、シャーリプトラの助手であるチュンダによって、彼の遺骨はシュラーヴァスティの仏陀のもとへ運ばれた。[ 78 ]アヌパダ経では、仏陀はシャーリプトラの知性と徳を称え、彼を讃えた。[ 55 ] [ 79 ]ディガニカーヤ注釈によれば、仏陀はジェータヴァナのチェーティヤにシャーリプトラの遺骨を安置した。ムーラサルヴァスティヴァーダの文献では、遺骨は在家信者のアナータピンディカに与えられ、彼がストゥーパを建立し、ジェータヴァナに遺骨を安置したとされている。[ 78 ] [注4 ]
シャーリプトラは仏教三蔵のアビダルマ経典の発展において重要な役割を果たしたと言われている。仏教学者僧侶のレワタ・ダンマとビク・ボーディはアビダルマを「教義の抽象的かつ高度に技術的な体系化」と表現している。 [ 82 ]上座部仏教の伝統によれば、アビダルマ、すなわち「高次のダルマ」は、ブッダが忉利天で雨季を過ごしている間に天界の人々に説かれたと言われている。ブッダは毎日地上に戻り、シャーリプトラに要約を伝え、シャーリプトラはそれを分類・再構成し、弟子たちに伝え、それがアビダルマ・ピタカとなったと言われている。[ 81 ]しかし、説一切有部仏教のさまざまな流派では、アビダルマの七つの書[注5 ]をそれぞれ異なる著者に帰しており、中国の説一切有部伝統では、シャーリプトラはサンギティパリヤーヤの著者とされ、サンスクリット語とチベット語の説一切有部伝統では、ダルマスカンダの著者とされている。 [ 84 ]説一切有部の一派であるヴァツィプトリヤ派では、シャーリプトラがアビダルマをラーフラに伝え、ラーフラが後にそれを学派の創始者であるヴァツィプトラに伝えたとされている。[ 81 ]仏教の伝統においてアビダルマの著者であるシャーリプトラは、アビダルマ信者の守護聖人と考えられている。[ 85 ]
フランスの宗教学者アンドレ・ミゴは、アビダルマはアショーカ王の時代より前には定式化されておらず、したがって、少なくとも現代の学者が知っているバージョンは、歴史上のシャーリプトラに帰属させることはできないと主張している。[ 86 ]イギリスの歴史家エドワード・J・トーマスは、アビダルマの発展を紀元前3世紀から紀元1世紀の間のいずれかの時期としている。[ 87 ]しかし、ミゴは、アビダルマが現在の形に発展して書き記される前に、初期仏教にはより簡略化されたアビダルマが存在していた可能性が高いと述べている。 [ 88 ]ミゴは、クッラヴァッガの文献にある「マートリカ」ピタカへの言及を、アビダルマ・ピタカの前身として指摘している。ミゴットは、アショーカヴァダーナの文献によれば、第一回仏典結集でマハーカシャパが唱えたマートリカ・ピタカは、仏教教義の要約版として始まり、形而上学的な側面が加わって時を経てアビダルマへと発展した可能性が高いと主張している。[ 89 ]トーマスもまた、アビダルマにはより古い起源があり、既存の資料に基づいて発展したものであり、おそらく仏陀の教えの原理を議論する方法であったと述べている。トーマスによれば、異なる仏教宗派はそれぞれ独自のアビダルマ作品を別々に編纂したが、共通の既存の資料に基づいていたという。[ 90 ]
舎利弗は、大乗経典に頻繁に登場し、しばしば仏陀に教えを請うたり、自ら対話に参加したりしている。[ 91 ]ミゴットは、大乗文献には大仏の偉大な弟子のほとんどが通常登場しないため、舎利弗が大乗文献に連続して登場することは重要であると述べている。[ 92 ]ミゴットは、舎利弗が大乗文献に頻繁に登場する理由として、初期のヴァツィプトリヤ仏教学派における舎利弗の重要性を挙げている。[ 93 ]パーリ聖典における舎利弗の描写は、一般的に彼を仏陀に次ぐ賢明で力強い阿羅漢として描いているが、大乗文献ではより幅広い描写がなされている。一部の大乗経典では、彼を偉大な仏教の弟子として描いているが、他の経典では、彼を小乗仏教の伝統を代表する、大乗教義を十分に理解していない対照的な人物として描いている。[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]仏教学者ドナルド・S・ロペス・ジュニアは、後者を「意図的な皮肉」と表現し、最も賢明な「小乗」の弟子でさえ理解に苦労したことを示すことで、大乗の教義がいかに深遠であるかを描写することを目的としたものだと述べている。[ 91 ]
維摩経では、舎利弗は不二や空といった大乗仏教の教義を理解できないと描かれている。[ 94 ]この経典では、維摩経を聞いている女神が花を撒き散らし、それが舎利弗の衣に落ちる。[ 97 ]花で身を飾ることを禁じる僧侶の戒律を破りたくない舎利弗は、花を取り除こうとするができない。[ 94 ]女神は舎利弗が正しいことと間違っていることの二元性に執着していると非難する。[ 94 ] [ 97 ]経典の後半で舎利弗は、女神が精神的にそれほど進歩しているのなら、なぜ女性の姿から変身しないのかと尋ねる。これは文化的な性差別を示している。[ 97 ]女神は、大乗仏教の教義によれば万物は空であり、したがって男性と女性は実際には存在しないため、男性と女性は単なる幻影であることを示すために、自分の力を使って舎利弗と体を入れ替えることで応える。[ 94 ] [ 97 ]
般若波羅蜜経では、舎利弗は般若波羅蜜の真の意味とは対照的な存在として描かれることが多い。[ 98 ]八十沙羅蔵般若波羅蜜経では、舎利弗は般若波羅蜜の究極的な意味を理解できず、弟子のスブーティから教えを受けなければならないと描かれている。[ 94 ]仏教学者エドワード・コンゼによれば、この経典では舎利弗は二元性にとらわれ、般若波羅蜜の真の意味を理解できないと描かれている。[ 99 ]大般若波羅蜜経では、舎利弗は主要な対話者の一人として質問をし、教えを受けている。[ 100 ]コンツェは、舎利弗はこの経典について教えを受けなければならなかったのは、彼の偉大な智慧にもかかわらず、般若波羅蜜の教義が彼の理解には高度すぎたからだと述べている。[ 101 ]この経典の『大智渡論』の注釈では、舎利弗は前世で菩薩の道を歩んだが、目を地面に投げ捨てた乞食に目を寄付した後、諦めて声聞の道に転じたとされている。[ 94 ]
宗教学者のダグラス・オストは、般若が般若波羅蜜経でそのように描かれているのは、法が最終的な実在であると教えるアビダルマとの関連によるものだと主張している。これは、すべての法は空であると教える般若波羅蜜経の中核的な教えとは対照的であり、そのため般若は理想的な対照的存在となっている。[ 98 ]
般若は般若心経において重要な役割を果たしており、教えは彼に向けられています。般若は、大乗菩薩観音菩薩に智慧の実践方法を尋ねることで、経典の教えを促します。[ 102 ]観音菩薩の般若への答えが、経典の本文を構成します。[ 103 ]観音菩薩が経典を終えると、仏陀はその教えを承認し、般若、観音菩薩、そして聴衆は喜びます。[ 104 ]法華経では、仏陀は仏陀のより高次の智慧と、仏法を教える巧みな手段（サンスクリット語：upāya ）の使用について語り始め、集会の阿羅漢たちは困惑します。 [ 105 ]シャーリプトラは仏陀に、他の衆生のために教えを説いてほしいと頼み、仏陀は法華経を説く。[ 106 ] 法華経の後半で、仏陀はシャーリプトラが前世では菩薩の道を歩んでいたが、今世ではそれを忘れて声聞の道を歩んでいると説明する。 [ 107 ]仏陀はシャーリプトラにも仏陀になることを保証し、シャーリプトラが未来仏パドマプラバになると宣言する。[ 94 ] [ 108 ]大極楽浄土経の冒頭の集会における大羅漢のリストでは、舎利弗は15番目の大羅漢として挙げられているが、小極楽浄土経では1番目に位置づけられている。[ 109 ]
7世紀の中国の巡礼僧玄奘の記述によれば、シャーリプトラと目盧遮那の遺骨は、アショーカ王が建立したインドのマトゥラーのストゥーパに納められているという。[ 110 ]しかし、1999年の時点では、中国の巡礼僧や仏教文献に記された場所でそのような発見が確認された考古学的報告はなく、他の場所では発見があったものの、確認はされていない。[ 111 ]
1851年、考古学者のアレクサンダー・カニンガムとフレッド・C・メイジー中尉は、サンチー市のストゥーパの1つの発掘中に、骨の破片が収められた一対の砂岩の箱を発見し、それらにはブラーフミー文字でシャーリプトラとマウドガリヤーヤナの名前が刻まれていた。[ 112 ] [ 113 ]シャーリプトラの箱には白檀の破片が入っており、カニンガムはそれがシャーリプトラの火葬の薪の一部だと考えた。[ 114 ]シャーリプトラの箱は南側に配置され、マウドガリヤーヤナの箱は北側に配置されていた。[ 115 ]カニンガムによれば、古代インドの人々は宗教儀式の際に東を向いて座り、「正面」を意味する言葉として東（パラ）という言葉、また「右」を意味する言葉として南（ダクシナ）という言葉、そして「左」を意味する言葉として北（ヴァミ）という言葉を使用していた。つまり、棺の配置は、それぞれの弟子が右手弟子と左手弟子として相対的にどの位置にあるかを象徴していた。[ 52 ]この配置は、ブッダが伝統的に東を向いて座っていたため、南が彼の右側、北が彼の左側になるという事実によっても説明されている。[ 116 ]カニンガムとメイジーによる近くのサトダーラの町のストゥーパでの別の発掘調査では、2人の主弟子の名前が刻まれた骨片が入った別の一対の棺が見つかった。[ 112 ]カニンガムは、弟子たちの死後、遺骨はアショーカ王の時代までラージャグリハ近郊のストゥーパに安置され、その後インド全土のストゥーパに再分配されたと結論付けた。[ 117 ]学者たちはまた、シュンガ王もブッダとその主要な弟子たちの遺骨を同様に再分配し、サンチーにあるようなストゥーパを建立してそれらを安置した可能性があると推測している。[ 118 ]
カニンガムとメイジーは後に発見物を分け合い、メイジーはサットハーラの遺物をイギリスに持ち帰り、最終的に1866年にロンドンのヴィクトリア・アンド・アルバート博物館に貸し出した。 [ 119 ] [ 120 ]遺物は最終的に1921年にメイジーの息子から博物館に買い取られた。[ 119 ]カニンガムは2隻の船で発見物をイギリスに持ち帰ったが、そのうちの1隻が沈没したため、サンチの遺物は失われたと考えられている。[ 119 ] [ 121 ]しかし、歴史家のトルケル・ブレッケは、メイジーがすべての遺物を持ち帰ったため、サンチの遺物はサットハーラの遺物とともにイギリスに渡ったと主張している。[ 120 ] 20世紀初頭、インドとビルマの仏教団体は、遺物をインドに返還し、そこで適切に崇敬するようイギリス政府に圧力をかけ始めた。[ 122 ]ヴィクトリア・アンド・アルバート博物館は当初抵抗したが、英国政府は外交上の理由から最終的に遺物を返還するよう命じた。[ 123 ]遺物は仏教団体との合意に基づき、1947年に仏教徒が多数を占めるスリランカに移送され、コロンボ博物館で一時的に展示された。[ 116 ] [ 124 ] 1949年、遺物はインドに送られ、北インドやアジア各地を巡回した。[ 124 ] 1950年、遺物はビルマに巡回したが、後にビルマの首相ウー・ヌーがインドに遺物の一部を要求した。インドのジャワハルラール・ネルー首相は、遺物の一部をビルマに「永久貸与」することに同意した。遺物は1952年にカバ・アエ・パゴダに安置された。 [ 125 ]スリランカも遺物の一部を入手し、1952年にサンチから持ち帰られ、スリランカのマハ・ボーディ協会に保管された。 [ 126 ]インドに残った遺物の一部は、同じく1952年にサンチのチェティヤギリ・ヴィハーラに安置された。[ 127 ]
釈迦の一番弟子である舎利弗は、仏教、特に上座部仏教において非常に重要な人物とみなされている。仏教学者レジナルド・レイによれば、舎利弗はパーリ聖典の中で最も偉大な阿羅漢であり、聖典の中では第二の釈迦に近い存在として位置づけられている。[ 128 ]ある文献では、舎利弗は「法王」（サンスクリット語：ダルマラージャ）と呼ばれているが、これは通常釈迦にのみ与えられる称号であり、いくつかの文献では「法輪を回す者」と描写されているが、これは通常釈迦にのみ与えられる特権である。[ 129 ]パーリ聖典では、釈迦が舎利弗の深い教えの能力を信頼していたため、舎利弗はいくつかの経典の主要な解説者として認められている。 [ 130 ]インド学者アレックス・ウェイマンは、舎利弗を四梵浄の模範であると述べ、これらの徳ゆえに仏陀は彼に僧伽の指導を委ねたと述べている。[ 130 ]
仏教美術では、彼はしばしば仏陀と目連とともに描かれ、通常、舎利弗は仏陀の右側に、目連は仏陀の左側に描かれる。[ 9 ]ニャーナポニカ長老によれば、この図像は彼らが生前持っていた相対的な地位を象徴しており、舎利弗は仏陀の右腕の僧侶である。[ 51 ]大乗仏教では、仏陀の左右に付き添うこの図像は、大乗菩薩の普賢菩薩と文殊菩薩、あるいは弟子の阿難と摩訶釈迦など、他の人物にも用いられることがある。[ 131 ]ビルマでは、舎利弗は信者に知恵を与えると信じられており、保護儀式でよく崇拝される8人の羅漢の1人である。[ 132 ]
舎利弗は、仏陀の主要な弟子のほとんどが関連付けられている森林仏教ではなく、学問と定住僧制を代表する人物として注目に値する。[ 128 ]レイは舎利弗を、古代コーサンビーで発展した南仏教の理想を体現した「原型的な」仏教聖者と表現している。[ 133 ]しかし、レイは、ウダーナやテーラガータなどのパーリ語文献では舎利弗が森林聖者として描かれていることを指摘している。彼は、パーリ語文献には少なくとも2つの伝統、すなわち森林と学問の伝統が舎利弗に関連付けられていると結論付けている。[ 134 ]ミゴットは、舎利弗の学問的性格を排除した文献を最も古い資料として特定し、歴史上の舎利弗はパーリ聖典に保存されている人物とは異なると主張している。[ 63 ] [ 135 ]彼は、シャーリプトラは古代コーサンビー地方で聖人として崇敬されており、初期のスタヴィラ派仏教が当時のその地域の伝統の価値観に従って彼の学問的側面を発展させたため、シャーリプトラは元々は森の聖人であった可能性があると主張している。[ 133 ]レイは、シャーリプトラの学問的性格は後から追加されたテキストの結果である可能性はあるものの、それを結論付けるには証拠が不十分であると述べている。[ 136 ]
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