ゴ・ディン・ディエム

ゴ・ディン・ディエム
公式肖像画、1956年
南ベトナムの初代大統領
在任期間 ：1955年10月26日～1963年11月2日
副社長	グエン・ゴック・ト
先行	バオ・ダイ氏がベトナム国家元首に就任
後継者	ズン・ヴァン・ミン(軍事革命評議会議長として)
南ベトナム国防大臣
在任期間 ：1955年10月26日～1963年11月2日
社長	彼自身
先行	ポジションを確立
後継者	トラン・ヴァン・ドン
ベトナム国防大臣
在任期間 ：1954年7月6日～1955年10月26日
首相	彼自身
先行	ファン・フイ・クアット
後継者	ポジション廃止
ベトナム国家第6代首相
在任期間 ：1954年6月16日～1955年10月26日
副	グエン・ヴァン・スアン（1954） チャン・チャン・タイン(1954-1955)
国家元首	バオダイ
先行	ボウ・ロック王子
後継者	ポジション廃止
阮朝の人事大臣
在任期間 ：1933年4月8日～1933年7月18日
君主	バオダイ
先行	グエン・ホウ・バイ
後継者	タイ・ヴァン・トアン
個人情報
生まれる	( 1901-01-03 )1901 年 1 月 3 日フランス 領インドシナ、アンナム、クアンビン、ディ・フォン・ロック [1]
死亡	1963年11月2日(1963-11-02)（62歳）南ベトナム、 サイゴン
死因	銃殺による暗殺
休憩所	マクディンチー墓地(1983 年まで) ライティウ墓地 [vi]
政党	カンラオ語
その他の政治的 所属	大越復興協会 [vi]
関係	ゴー・ディン・コイ (弟) ゴー・ディン・トク(弟) ゴー・ディン・ヌー(弟)ゴー・ディン・カン(弟) ゴー・ディン・ルイン (弟)
親	ゴ・ディン・カ（父）
教育	フエ・ペルリン神学校 国立学校大学 ハウ・ボー学校、ハノイ ミシガン州立大学
サイン
兵役
忠誠	南ベトナム
戦闘/戦争	ベトナム戦争

Ngô Đình Diệm ( / d j ɛ m / diem , ^[2] / ˈ j iː ə m / YEE -əmまたは/ z iː m / zeem ;ベトナム語: [ŋō ɗìn jîəmˀ] ^ⓘ ; 1901年1月3日 - 1963年11月2日）は、南ベトナムの政治家であり、ベトナム国家CIA支援による南ベトナムクーデター捕らえられ暗殺される南ベトナム（ベトナム共和国）初代。

ジエムは著名なカトリックの家庭に生まれ、父ゴ・ディン・カはフランス植民地時代にタン・タイ皇帝の高官であった。ジエムはフランス語圏の学校で教育を受け、兄ゴ・ディン・トゥックの後を追って聖職に就くことを考えたが、最終的には公務員としてのキャリアを選んだ。彼はバオ・ダイ皇帝の宮廷で急速に昇進し、1929年にビントゥアン省知事、1933年に内務大臣となった。しかし、彼は3ヶ月後に内務大臣を辞任し、皇帝をフランスの手先として公然と非難した。ディエムはベトナム民族主義を支持するようになり、ホー・チ・ミンに対抗して反共産主義を、バオ・ダイに対抗して脱植民地主義を推進した。彼は、主にフランスの哲学者エマニュエル・ムニエの人格主義と、ディエムが大いに尊敬していた儒教の教えに大きく影響を受けた人格尊厳理論という自身の政治理論を支持するためにカンラオ党を設立した。

日本、米国、欧州で数年間亡命生活を送っていたジエムは、1954年7月に帰国し、フランスのグエン・ゴック・ビック（フランスで教育を受けたエンジニア、親仏的な反植民地主義者、第一次インドシナ戦争のレジスタンス運動の英雄、医師）の代替案を押し切ってバオ・ダイによって首相に任命された。彼が首相に就任して間もなく、 1954年のジュネーブ会議が開催され、北緯17度線でベトナムが正式に分割された。ジエムは、弟のゴ・ディン・ニューの助けを借りて、すぐに南ベトナムの権力を統合した。1955年のベトナム国家の是非を問う不正な国民投票の後、彼はベトナム共和国の建国を宣言し、自らが大統領となった。彼の政府は他の反共産主義諸国、特に米国によって支持された。ディエムは一連の国家建設プロジェクトを推進し、産業と農村の発展を促進した。1957年以降、ベトナム戦争の一環として、彼は北ベトナムの支援を受けた共産主義の反乱に直面し、最終的にベトコンの旗の下に正式に組織された。彼は数回の暗殺とクーデターの試みにさらされ、1962年に反乱鎮圧活動の礎として 戦略的ハムレット計画を確立した。

1963年、ベトナムにおけるジエムのカトリック偏愛と仏教徒への迫害が仏教危機を招いた。この事件は米国およびそれまで同情的だった他の国々との関係を損ない、彼の組織はベトナム共和国軍指導部の支持を失った。1963年11月1日、国の指導的将軍たちは中央情報局の支援を受けてクーデターを起こした。ジエムと弟のヌーは当初逃亡したが、翌日再び捕らえられ、大統領として彼の後を継いだ ズオン・ヴァン・ミンの命令で暗殺された。

ジエムは歴史上の人物として物議を醸してきた。歴史家の中には彼をアメリカの手先とみなす者もいれば、ベトナムの伝統の化身と描写する者もいる。暗殺された当時、彼は腐敗した独裁者だと広く考えられていた。

ゴ・ディン・ジエムは1901年、ベトナム中部のクアンビン省で生まれた。彼の家族はフエに隣接するカトリックの村、フー・カムの出身で、彼の先祖は17世紀にベトナムで最も早くカトリックに改宗した人々の一人だった。^{[3]ジエムは}カトリック教会の慣習に従い、誕生時にジョアン・バオティシタ（洗礼者ヨハネのベトナム語版）という聖名を与えられた。^{[4]ゴ・ディン家は}明命帝と董卓帝による反カトリック迫害に苦しんだ。 1880年、ジエムの父ゴ・ディン・カ（1850年 - 1925年）がイギリス領マラヤで学んでいたとき、仏教僧侶が率いた反カトリック暴動によりゴ・ディン一族はほぼ壊滅した。カの父、兄弟、姉妹を含む100人以上のゴ一族が「教会で生きたまま焼かれた」^{[5] 。}

ゴ・ディン・カはイギリス領マラヤのカトリック学校で教育を受け、英語を学び、ヨーロッパ式のカリキュラムを研究した。^[6]彼は敬虔なカトリック教徒だったが、1870年代後半にローマカトリックの司祭になる計画を断念した。彼はフランス軍司令官の下で通訳として働き、1880年にはトンキン山中で反植民地反乱軍に対する作戦に参加した。彼は高官に昇進し、フエの国立アカデミー（1896年設立）の初代校長、フランス領インドシナのタン・タイ皇帝の顧問となった。^[7]彼は典礼長官、侍従、宦官の世話役に任命された。フランスの植民地主義者に協力していたにもかかわらず、カは「フランス愛よりも、ある種の改革主義的野心によって動かされていた」。^[8]ファン・チャウ・チンと同様に、カはフランスからの独立はベトナムの政治、社会、文化の変化が起こった後にのみ達成できると信じていた。1907年、タン・タイ皇帝が追放された後、カは官職を辞し、宮廷から退き、田舎で農民になった。^[9]

カは僧侶になるための勉強を断念し、結婚しました。最初の妻が子供を残さずに亡くなった後、カは再婚し、23年間で2番目の妻ファム・ティ・タンとの間に12人の子供をもうけ、そのうち6人の息子と3人の娘の計9人が幼児期を生き延びました。^[10]これらは、 Ngô Đình Khôi、Ngô Đình Thị Giao、Ngô Đình Thục、Ngô Đình Diệm、Ngô Đình Thị Hiệp 、Ngô Đình Thị Hoàng 、 Ngônです。ヌー、ゴ・ディン・チャン、ゴ・ディン・ルイン。敬虔なローマ・カトリック教徒として、カは家族全員を毎日の朝のミサに連れて行き、息子たちに司祭の勉強をするよう勧めました。^{[11]ラテン語と古典中国語の両方を学んだクは、子供たちにキリスト教の経典と}儒教の古典の両方で十分な教育を受けさせるよう努めました。^[12]幼少期、ジエムはフエにあるフランス系カトリック小学校（ペルラン学校）で学びながら、実家の田んぼで働き、後に父が始めた私立学校に入学し、フランス語、ラテン語、古典中国語を学んだ。15歳の時、ベトナムで最高位のカトリック司教となる兄のゴ・ディン・トゥックに倣って短期間神学校に通った。^[13]ジエムは信仰への献身を証明するために独身を誓ったが、修道生活は厳しすぎると感じ、聖職者になることはやめた。 ^[14]マーク・モイヤーによると、ジエムの性格は独立心が強すぎたため教会の規律に従うことができず、ジャービスはゴ・ディン・トゥックがジエムにとって教会は「世俗的すぎる」と皮肉を込めて述べたことを思い出す。^[15]ディエムはまた、祖国を占領したフランス植民地主義者に対する父親の敵意も受け継いだ。^[16]

フエにあるフランスのリセ・クオック・ホックで中等教育を終えた時、ディエムは優秀な成績を収めたため、パリで学ぶための奨学金のオファーを受けた。彼はそれを断り、1918年にハノイの名門行政法学校に入学した。この学校は、植民地政府で働くベトナムの若者を養成するフランスの学校だった。 ^[11]そこで彼は、教師の娘の一人と恋に落ち、生涯唯一の恋愛関係を持った。彼の恋人が宗教的な使命を貫くことを選び、修道院に入った後も、彼は生涯独身を貫いた。^[17]ディエムの家族、教育、宗教的価値観は、彼の人生とキャリアに大きな影響を与えた。歴史家のエドワード・ミラーは、ディエムは「信仰の実践からスピーチに聖書の引用を挿入する習慣まで、すべてにおいてキリスト教の信心深さを示した」と述べた。彼はまた、中国の古典文献に関する知識を披露することも楽しんでいた。^[18]

1921年に首席で卒業した後、ジエムは兄のゴ・ディン・コイの足跡をたどり、トゥアティエンの官僚に下級官吏として加わった。官吏という最下級の^地位からスタートし^たジエムは、その後10年間で着実に昇進した。最初はフエの王立図書館に勤務し、1年以内にトゥアティエンと近隣のクアンチ省の地区長となり、^[17] 70の村を統括した。ジエムは28歳でニントゥアンの省長 (トゥアン・フ) に昇進し、300の村を監督した。 ^[19]

官僚としてのキャリアにおいて、ジエムは勤勉さと清廉潔白さで知られ、カトリックの指導者、民族主義者としても知られていた。1920年代から1930年代にかけてのベトナムにおけるカトリック民族主義は、ジエムの官僚としてのキャリアの昇進を促した。^[17]

ジエムの台頭は、兄のゴ・ディン・コイが、フエ宮廷の閣僚評議会のカトリック教徒長であったグエン・フウ・バイの娘と結婚したことでも促進された。バイはまた、ベトナム教会の土着化と王室への行政権の拡大を支持した。 ^[20]バイはフランス政権から高く評価されていた。ジエムの宗教的および家族的なつながりはバイに感銘を与え、彼はジエムの後援者となった。^[11]フランス人は彼の勤勉さに感銘を受けたが、ベトナムにさらなる自治権を与えるようジエムが頻繁に求めることにいらだっていた。ジエムは辞任を考えたが、民衆からの激励により、粘り強く続けることを決意した。 1925年、彼はクアンチ近郊の地域を馬に乗って走っているときに、共産主義者がプロパガンダを配布しているのに初めて遭遇した。プロパガンダのビラに書かれていた暴力的な社会主義革命の呼びかけに反発したディエムは、初めて反共産主義活動に参加し、独自の反共産主義のパンフレットを配布した。^[21]

1929年、彼はビントゥアン省知事に昇進し、勤勉な姿勢で知られた。1930年と1931年には、共産主義者が組織した最初の農民反乱をフランスが鎮圧するのを支援した。^{[21]歴史家}バーナード・B・ファルによると、ジエムは反乱がフランス軍の排除にはつながらないが官僚の指導力を脅かす可能性があると考え、反乱を鎮圧した。^{[17] 1933年、}バオ・ダイが王位に就くと、ジエムはグエン・フウ・バイの働きかけを受けて、バオ・ダイの内務大臣就任の招きを受け入れた。任命後すぐに、ジエムは行政改革の可能性について助言する委員会を率いた。フランス政府にベトナム立法府の設置とその他多くの政治改革を求めたが、提案が却下されたため、就任3か月後に辞任した。^[22]ジエムはバオダイ皇帝を「フランス政府の手先に過ぎない」と非難し、バオダイ皇帝から授与された勲章と称号を放棄した。その後、フランス政府は彼を逮捕し追放すると脅した。^[17]

その後の10年間、ジエムは監視下に置かれながらも、家族とともにフエで民間人として暮らした。読書、瞑想、教会への出席、ガーデニング、狩猟、アマチュア写真撮影に時間を費やした。^[23]また、この21年間でジエムは広範な民族主義活動も行い、友人でベトナムの反植民地主義活動家であるファン・ボイ・チャウなど、様々なベトナムの指導的革命家と会談や文通を行った。ジエムはファン・ボイ・チャウの儒教の知識を尊敬し、儒教の教えは現代のベトナムにも応用できると主張した。^{[23]太平洋で}第二次世界大戦が始まると、ベトナムがフランスの植民地支配に挑戦する機会とみて、1942年に日本軍にベトナムの独立を宣言するよう説得しようとしたが、無視された。ジエムはまた、ベトナムの独立を支持する日本の外交官、陸軍将校、諜報員との関係を築こうとした。^[24] 1943年、ジエムの日本人の友人たちは、彼が日本に亡命していた反植民地主義活動家のクオン・デ王子と連絡を取るのを手伝った。 ^[25]

クオン・デと接触した後、ジエムは秘密政党「大ベトナム復興協会（Việt Nam Đại Việt Phục Hưng Hội）」を結成した。この政党はフエのカトリック教徒の同盟者によって運営されていた。^[26] 1944年夏にその存在が発覚すると、フランスはジエムを破壊的と宣言し、逮捕を命じた。彼は日本軍の保護下でサイゴンに飛び、第二次世界大戦が終わるまでそこに留まった。^[24]

1945年、フランスの植民地支配に対するクーデターの後、日本軍は国を離れる際に組織したバオダイ率いるベトナム帝国の首相の地位をジエムに提供した。彼は最初断ったが、考え直して拒否を覆そうとした。しかし、バオダイは既にチャン・チョン・キムにその地位を与えていた。1945年9月、日本軍の撤退後、ホー・チ・ミンはベトナム民主共和国を宣言し、ベトナム北部では彼の率いるベトミンがフランス政権と戦い始めた。ジエムはバオダイにホー・チ・ミンに加わらないよう説得するためフエへ向かおうとしたが、途中でベトミンに逮捕され、国境近くの高地の村に流刑となった。地元の部族民が看病してくれなかったら、彼はマラリア、赤痢、インフルエンザで死んでいたかもしれない。6ヵ月後、彼はホーに会わせられた。ホーはジエムの美徳を認め、彼の新政府への支持を広げたいと考え、^[27]ジエムに内務大臣になるよう依頼した。ジエムはベトミンへの参加を拒否し、ホーがベトミンの幹部によって兄のゴ・ディン・コイを殺害したと非難した。^{[17] [28]}

インドシナ戦争中、ジエムと他の非共産主義民族主義者は、植民地支配を復活させたくないし、ベトミンを支援したくないというジレンマに直面していた。ジエムは中立を宣言し、反植民地主義かつ反共産主義の第三勢力運動を設立しようとした。^[29] 1947年、彼は国民統一ブロック（Khối Quốc Gia Liên Hiệp）の創設者兼代表となり、その後、ベトナムの非共産主義民族主義者を団結させたベトナム民族同盟（Việt Nam Quốc Gia Liên Hiệp）にそれを組み込んだ。彼はまた、同じカトリック教徒で政治活動家のグエン・トン・ホアン（1917年 - 2001年）のようなベトナムの反共産主義者の指導者と関係を築いた。彼の他の同盟者や顧問はカトリック教徒が中心で、特に家族とその友人が多かった。^[30]

ジエムはまた、ベトナム民主共和国の高官らと秘密裏に連絡を取り、ホー・チ・ミン政権を離れて自分に加わるよう説得しようとした。一方、ジエムはフランス植民地当局にベトナムの「真の独立」を求めてロビー活動を行ったが、バオ・ダイがフランス連合内の「準国家」というフランスの要求に同意したことで失望した。準国家はフランスがベトナムで外交、経済、軍事政策を維持できるようにするものだった。^{[31]その間にフランスは}ベトナム国家を樹立し、ジエムは首相就任のバオ・ダイの申し出を断った。 1949年6月16日、彼は新聞紙上でベトミンやバオダイとは異なる第三勢力を宣言する新たな宣言文を発表したが、ほとんど関心を呼ばず、フランスとベトミンの双方にとってジエムが危険なライバルであるというさらなる証拠となった。^[32]

1950年、ベトミンは我慢できなくなり、欠席裁判でジエムに死刑を宣告し、フランスは彼を保護することを拒否した。ホーチミンの幹部は、メコンデルタのヴィンロン教区の司教である兄のトゥックを訪ねる途中、ジエムを暗殺しようとした。ジエムは自身の政治的立場を認識し、1950年にベトナムを離れることを決意した。^{[17] [28]}

ミラーによれば、ジエムの初期のキャリアにおいて、1920年代と1930年代の社会的、政治的見解に影響を与えたイデオロギーが少なくとも3つあった。その1つ目はカトリックのナショナリズムであり、ジエムはこれを家族の伝統、特に弟のゴ・ディン・トゥック司教とグエン・ホウ・バイから受け継いだ。グエン・ホウ・バイは、1933年にフランスの政策に反対するために「印章を返上」するようジエムに助言した。2つ目は、儒教に対するジエムの理解であり、特にファン・ボイ・チャウとの友情を通じて、儒教の教えは現代のベトナムにも応用できると主張した。最後に、ゴ・ディン・ニューの指導により、ジエムはフランスのカトリック哲学に由来する人格主義を研究し始め、この教義を政権の主要なイデオロギーとして適用しました。^[33]

ジエムはバチカンでの聖年祝典のためにローマへ行く許可を申請した。フランスの許可を得た後、彼は兄のゴ・ディン・トゥック司教とともに1950年8月に出発した。ヨーロッパに行く前に、ジエムは日本に行き、かつての同盟者であるクオン・ド王子と会い、クオン・ドのベトナムへの帰国の努力と祖国で何らかの役割を果たす能力について話し合った。^[34]また、ジエムの友人は、彼とカリフォルニア大学のアメリカ人政治学教授で、日本でCIAのために働いていたウェズリー・フィシェル^[35]との会談をなんとかセッティングした。フィシェルはアジアにおける反植民地主義、反共産主義の第三勢力の教義の提唱者であり、ジエムに感銘を受け、彼が米国でコネクションを築くのを助けた。^[36] 1951年、ジエムは政府関係者の支援を求めてアメリカに飛んだが、ベトナムの反共産主義者に対するアメリカの支援を得ることはできなかった。^[37]

ローマでは、ヨーロッパ中でさらなるロビー活動を行う前に、ジエムはバチカンで教皇ピウス12世と面会した。彼はまた、パリでフランスとベトナムの当局者と会い、バオダイにベトナム国家の首相になる意思があることを示すメッセージを送ったが、バオダイは彼との面会を拒否した。^[38]ジエムはアメリカに戻り、アメリカ人の間で支持を集め続けた。しかし、アメリカ人にとって、ジエムが反共産主義者であるという事実は、彼をバオダイや他のベトナム国家の指導者と区別するのに十分ではなかった。一部のアメリカ当局者は、彼の敬虔なカトリック教徒であることが、非カトリック教徒が多数を占める国で支持を動員する彼の能力を妨げるのではないかと懸念した。ジエムはその懸念を認識し、反共産主義と宗教的要素に加えて開発に焦点を当てるようにロビー活動を広げた。ディエムは、アメリカがポスト植民地諸国の近代化に自国の技術と知識を熱心に応用していることを知っていた。^[39]当時ミシガン州立大学（MSU）にいたフィシェルの助けを借りて、ディエムはMSUの政府研究局のコンサルタントに任命された。MSUは冷戦同盟国に対する政府支援プログラムを管理しており、ディエムはフィシェルが後に南ベトナムで実施されるプログラム、ミシガン州立大学ベトナム諮問グループの基盤を築くのを助けた。^[40]

アメリカ人のジエムに対する評価は様々だったが、最高裁判所判事ウィリアム・O・ダグラス、ローマカトリック教会のフランシス・スペルマン枢機卿、モンタナ州選出のマイク・マンスフィールド下院議員、マサチューセッツ州選出のジョン・F・ケネディ下院議員、多数のジャーナリスト、学者、元戦略諜報局長ウィリアム・J・ドノバンなど、一部の高官の支持は得た。^[41]彼は米国から公式の支持を得ることはできなかったが、米国の政治指導者との個人的な交流は、将来的にさらなる支持を得られる見込みを約束していた。マンスフィールドは、1953年5月8日に行われたジエムとの昼食会の後、「南ベトナムを掌握できる人がいるとすれば、それはゴ・ディン・ジエムのような人物だ」と感じたと回想している。^[42]

ディエムの亡命中、彼の兄弟であるヌー、カン、ルイエンは、国際的および国内的なネットワークの構築を支援し、さまざまな方法で彼のベトナム帰国を支援する上で重要な役割を果たしました^{[43] 。1950年代初頭、ヌーはカンラオ党を設立し、ディエムが権力を獲得し強化する上で重要な役割を果たしました[44]}。

1953年まで、ベトナム国家は名目上パリから独立していた。非共産主義民族主義者の間でフランスとバオダイに対する不満が高まり、非共産主義民族主義者とジエムの同盟者から彼の「真の独立」の観点に対する支持が高まっていたため、ジエムはベトナムで権力を握る時が来たと感じた。^[45]

1954年初頭、バオダイはジエムにベトナムの新政府の首相の地位をオファーした。1954年5月、フランス軍はディエンビエンフーで降伏し、 1954年4月にジュネーブ会議が始まった。1954年6月16日、ジエムはフランスでバオダイと会談し、バオダイが軍と文民統制を彼に委ねるなら首相になることに同意した。1954年6月25日、ジエムは亡命先から戻り、サイゴンのタンソンニョット空港に到着した。1954年7月7日、ジエムは18人の内閣で新政府を設立した。^[46]

首相就任当初、ジエムは政府内で大きな権力を持たなかった。軍や警察を掌握できず、行政システムの重要ポストは依然としてフランス人高官が占めていた。インドシナ銀行も掌握できなかった。その上、ジエムは大きな障害に直面しなければならなかった。難民問題、南ベトナムにおけるフランスの権益を守るためにジエムを排除したいフランス人入植者、親フランス派の国民軍指導者グエン・ヴァン・ヒン将軍はジエムを排除する用意ができていた、ホアハオ派とカオダイ派の軍指導者はジエム内閣での地位と、多数の支持者を抱える地域の完全な行政支配を望んでいた。そして、サイゴンに勢力を集中していたレ・ヴァン・ヴィエン率いる国家警察を支配していた組織犯罪シンジケート、ビン・スエンの最大の脅威であった。 ^[47] 1954年夏、この3つの組織は南ベトナムの領土と人口の約3分の1を支配していた。^[48]ジエムは自身の政治的手腕に加え、親族やアメリカ人の支持者の支援を頼りに障害を克服し、反対派を無力化する必要があった。^[49]

さらに、南ベトナムの領土と人口の約3分の1は、ジエム内閣での地位と完全な行政支配を望んだホアハオ派とカオダイ派の宗派軍、およびサイゴンに権力を集中していたレ・ヴァン・ヴィエン率いる国家警察を支配していた組織犯罪シンジケートのビン・スエンの支配下にあった。^[要出典]

1954年7月21日、ジュネーブ協定により、ベトナムは北緯17度線で一時的に分割され、1956年7月の統一選挙まで保留となった。ベトナム民主共和国が北部を支配し、フランスの支援を受けたベトナム国が南部を支配し、ジエムが首相となった。ジエムは、ジュネーブでフランスが北ベトナムを共産主義者に引き渡したことを批判し、条件はベトナム国民の意思を反映していないと主張し、政府に親フランス派の役人を増やすというフランスの提案を拒否した。^[50]

ジュネーブ協定は1954年10月まで両地域間の移動の自由を認めていたが、これは南部に大きな負担をかけた。ジエムは1万人の難民しか予想していなかったが、8月までにハノイとハイフォンから避難を待つ人が20万人を超えた。しかし、難民たちは反共産主義の強い人々だったため、この移住はジエムの支持基盤を強化するのに役立った。難民問題に対処するため、ジエムの政府は彼らを肥沃で人口の少ない西メコンデルタの省に移住させる手配をした。ジエム政権はまた、彼らに食料や住居、農具、住宅資材を提供し、灌漑用水路を掘り、堤防を築き、沼地を浚渫して彼らの生活を安定させた。^[51]

1954年8月、ジエムは「ヒン危機」にも直面しなければならなかった。ヒンは南ベトナムには「強くて人気のある」指導者が必要だと宣言し、クーデターをちらつかせ、ジエムを公然と攻撃した。しかし、1954年末、ジエムはヒンを辞任させることに成功した。ヒンはパリに逃げ、国軍の指揮権をグエン・ヴァン・ヴィ将軍に譲らざるを得なかった。^[52]しかし、国軍将校はヴィ将軍よりもジエムの指導力を支持し、ジエムはパリに逃げざるを得なくなった。^[53]ヒンのクーデターは失敗したが、フランスはジエムを不安定化させようと彼の敵を励まし続けた。^[52]

1954年12月31日、ジエムはベトナム国立銀行を設立し、インドシナ紙幣を新しいベトナム紙幣に交換した。^[54] 1955年初頭、アメリカの顧問はジエムに、彼の地位を転覆させて反共産主義陣営を結成すると脅す政治宗教勢力の指導者と交渉するよう勧めたが、彼は権力を強化するために敵を攻撃する決意を固めていた。^{[55] 1955年4月、ジエムの軍隊は}サイゴンの戦いでの勝利の後、サイゴンにあるビン・スエンの拠点のほとんどを占領した。数か月のうちに、ジエムの軍隊はビン・スエンの残党を一掃し、少数の小集団だけを残して共産主義者と力を合わせた。^[要出典]

ビン・スエンの敗北はジエム政権の権威と威信を高め、フランスによるジエム排除の試みに終止符を打った。^[56]カオダイ派の指導者のほとんどはジエム政権に結集することを選んだ。^[57]その後ジエムはカオダイ派とホアハオ派の私兵を解体した。1955年末までにジエムは南ベトナムをほぼ掌握し、その政府はかつてないほど強力になった。^{[58] 1956年4月、最後のホアハオ派反乱軍のリーダーである}バクットを捕らえるとともに、ジエムは非共産主義の敵をほぼ制圧し、ベトナムの共産主義反対派に集中することができた。^[59]ミラーによれば、ディエムが敵を制圧し権力を固める能力は、彼の政府に対する米国の支援を強化したが、米国政府はディエムの初期の困難な指導期間中は支援を撤回する計画を立てていた。^[60]

南ベトナムでは、南部の将来の方向性を決定する国民投票が1955年10月23日に予定されており、国民は南ベトナムの指導者としてジエムかバオダイのどちらを選ぶかとなった。^[61]ジエムは、兄のゴ・ディン・ニューとカンラオ党の支援を受けて、熱心な宣伝活動を展開し、バオダイの評判を落とし、ジエムへの支持を集めた。バオダイの支持者は選挙運動を許されず、ニューの活動家から身体的に攻撃された。^[62]公式の結果では、投票者の98.2%がジエムを支持したが、これは信じがたいほど高い結果であり、不正行為であると非難された。投票総数は有権者登録数を38万人以上も大幅に上回っており、国民投票が不正に操作されたことをさらに証明している。^{[62] [63]}例えば、サイゴンでは有権者登録は45万人しかいなかったが、605,025人がジエムに投票したと言われている。^{[62] [63]}

1955年10月26日、ジエムはベトナム共和国の樹立を宣言し、1956年10月26日まで自らが初代大統領を務めた。最初の憲法には共和国の樹立と大統領選挙の組織に関する条項が規定された。^[64] 1954年のジュネーブ協定は、1956年に国を統一するための選挙を規定していた。ジエムは、北部では自由選挙は不可能であり^{[65] 、以前のベトナム国家は協定に署名していなかったため、それに拘束されない[66]と主張して、これらの選挙の実施を拒否した。 [67]}以前のベトナム国家はフランス連邦の一部であったが、フランス連邦自体は協定に拘束されていた。^{[68]歴史家}キース・テイラーによると、ジエムがジュネーブ協定を拒否したのは、フランスによるベトナムの植民地化に反対すると同時にバオダイに対する意見を表明したものであり、ベトナム第一共和国の樹立はフランスからのベトナムの独立を主張するものであった。^[69]同時に、ベトナム共和国の最初の憲法が公布された。憲法によれば、大統領には過度の権力が与えられ、その統治スタイルは時とともにますます権威主義的になっていった。^[70]

ジエムの統治は独裁的で縁故主義的だった。最も信頼していた役人は、ジエム支持政党の主要政党であるカンラオ党の党首、弟のヌーだった。ヌーはアヘン中毒者で、アドルフ・ヒトラーの崇拝者だった。彼はカンラオ秘密警察の行進スタイルと拷問スタイルをナチスの手法に倣った。^[71]もう一人の兄弟のカンは、旧帝都フエの責任者となった。カンもヌーも政府で正式な役職に就いていなかったが、私兵と秘密警察を指揮して南ベトナムの彼らの地域を絶対的に支配していた。ジエムの末弟のルイエンは英国大使に任命された。兄のゴ・ディン・トゥックはフエの大司教だった。それにもかかわらず、トゥックはヌー、ヌーの妻、そしてディエムとともに大統領官邸に住んでいた。ディエムは国家主義者で、敬虔なカトリック教徒、反共産主義者であり、個人主義と儒教の哲学を好んでいた。^{[72] [73]}

ジエムの統治には家族の腐敗も蔓延していた。カンは、北ベトナムへの米の闇市場への密輸、ラオス経由のアヘン取引、シナモン取引の独占、外国銀行での蓄財など、いくつかの違法行為に関与していたと広く信じられていた。^{[74] [75]}カンはヌーとともに、米国との契約や米の取引を競っていた。^[76]国内で最も強力な宗教指導者であるトゥックは、サイゴンのビジネスマンから「教会への自発的な寄付」を募ることが認められており、これは「納税通知書」に例えられていた。^[77]トゥックはまた、その地位を利用して、カトリック教会の名の下に農場、企業、都市不動産、賃貸物件、ゴム農園を買収した。彼はまた、ベトナム共和国軍（ARVN）の人員を木材や建設プロジェクトに従事させた。ヌー一家は、数字や宝くじの詐欺、通貨の操作、サイゴンの企業からの金銭のゆすりによって財産を築き、一方ルイエンは政府の内部情報を利用してピアストルとポンドの両替で投機を行い、億万長者になった。^[78]

しかし、ミラーは、ジエムは汚職も取り締まっていたと書いている^[要出典]。南ベトナムは植民地時代の州に分割され、知事が広範な権力を享受し、地方行政を厳しく統制していたため、汚職と縁故主義の問題が生じていた。知事はささいな暴君とみなされ、ジエムは汚職調査を開始し、多くの知事を交代させた。しかし、1954年以降、政治的混乱により、彼はそれ以上の措置を講じることができなかった。^[79]ジエム政権を支援するために設立されたアメリカの諮問機関であるMSUGは、地方行政を廃止し、既存の行政をはるかに少ない権限と財政的自立性のないはるかに大きな「地域」に改革することで、権力を集中化するようジエムに勧告した。ディエムは、地方政府に財政的自立を要求することが「相互責任の精神」を生み出す鍵であると信じていたため、地方政府だけが「地元住民のニーズ」に対処できると主張し、州長の職の廃止に反対した。これは、ディエムの共同体主義的民主主義解釈における重要な概念である。^[80]

カンラオ党はジエム政権で重要な役割を果たし、政治組織の道具以上の役割を果たしていた。当初、党は細胞ネットワークに基づいて秘密裏に活動し、各メンバーは他の数人のメンバーの身元しか知らなかった。必要に応じて、党は政府の役割を担うことができた。1954年以降、党の存在は認められたが、その活動は公の目から隠されていた。1950年代初頭、ジエムとヌーは党を利用してジエムの政治運動への支持を動員した。ベトナム共和国法令116/BNV/CTによれば、カンラオ党は1954年9月2日に設立された。人格主義は、人格尊厳理論の一部として、正式にジエム政権の基本原則となり、憲法の序文に反映され、「人格主義を尊重することに基づいて、人々のために政治、経済、社会、文化を築く」と宣言した。^[81]

ミラーによれば、ジエムにとって民主主義は儒教とカトリックという二重のアイデンティティに根ざしており、共同体主義や人格主義の教義と結びついていた。彼は民主主義を「一定の道徳的義務感に基づく社会倫理」と定義し、米国の「政治的権利」や政治的多元主義の意味とは区別していた。また、ベトナムのようなアジアの国では、儒教とカトリックの価値観は、政治、統治、社会変革における現代の問題に対処する上で重要だった。この意味で、ジエムは一部の学者が描いているような民主主義に関心のない反動的な官僚ではなかった。彼の民主主義に対する考え方は、政治改革や行政改革へのアプローチの重要な要素となった。^[82]ジエムは、ポスト植民地ベトナムは民主主義国家でなければならないと主張したが、ベトナムの民主主義は欧米の概念ではなく植民地以前のモデルから発展すべきであると指摘し、ベトナムの「制度、慣習、そしてそれらの根底にある原則は民主主義の事実である」と主張した。^[83]阮朝を研究したジエムは、阮朝時代のベトナムの道徳規範は儒教の天命の概念に従って「人民の上に」築かれたものであり、人々は不人気な君主への支持を撤回することができ、実際に撤回したことがしばしばあり、それが君主の没落の原因となったと主張した。ジエムはそれを「ベトナム固有の民主主義の伝統」とみなし、それをベトナムで出現する民主主義の基礎にしたいと考えた。^[84]

ディエムの個人主義思想は、自己改善とは地域社会や社会全体との協力を意味するという儒教の考えに大きく影響されていた。彼は、個人の野心と共同体の相互責任の精神の間には緊張関係があると考えていた。カトリックの哲学者エマニュエル・ムニエの著作に触発され、ディエムは自身の個人主義思想を共同体主義の「第三の道」とみなし、個人主義と集団主義の両方に代わるものを提示し、民主主義は「文書や規則を起草し公布する」ことによっては実現できないが、民主体制によって国民に与えられる市民的自由は「集団的社会改善」に役立ち、個人自身ではなく各人の共同体に役立てられるべきだと主張した。^[85]

1955年、ディエムは「民主主義とは、主に心の状態であり、自分自身と他人の両方に関して人間を尊重する生き方である」と書き、「民主主義は、他のいかなる政治形態よりも、私たち全員がお互いの関わりにおいて知恵と美徳を示すことを要求する」と述べた。1956年、ディエムは、民主主義は共同体と相互責任の感覚を育む必要があると付け加え、民主主義の尊重は「社会関係における礼儀正しさ」にあると主張し、ベトナムの民主主義は本質的に共同体主義的であり個人主義的ではないと定義した。^[84]

1955 年の夏から秋にかけて、ジエム政権は前皇帝バオ ダイの運命を決めなければならなかった。バオ ダイは当初、国民議会選挙まで国家元首の地位にとどまる予定だったが、ジエム内閣は国民投票で君主の運命を決めることにした。ミラーは、国民投票はエドワード ランズデールが提案したと一般に信じられているにもかかわらず、自らの民主主義的資質を磨き、自らの民主主義的理念を実現しようとする手段として国民投票を実施することを決めたのはジエムであったことを強調している。フランス植民地政権と協力したため君主は非常に不人気だったが、新政府は攻撃的な中傷キャンペーンと大規模な支持集会でダイの評判をさらに貶めることに尽力した。さらに、投票者にはジエムとバオ・ダイの写真が印刷された投票用紙が渡され、それを半分に裂いて自分の支持する候補者の片を箱に入れることになっていたため、国民投票自体は秘密ではなかったと考えられていた。これにより、自分の選択が誰の目にも明らかになった。^{[86]ミラーは、国民投票はジエムの民主主義に対する理解の風変わりな性質を明らかにしていると指摘している。}政治的多元主義という意味で、投票は本質的に権威主義的に見えたが、ジエムにとってはその差は正当なものに見えた。彼は民主主義を、人々が道徳的に優れたリーダーを選ぶ「心の状態」と表現したからである。したがって、ジエムは「結果は、国民が共通の道徳的倫理を受け入れるという民主主義という彼の見解と完全に一致していると断言した」^{[87] 。}

1956年3月4日、最初の国民議会選挙が行われた。ミラーによれば、この選挙は国民投票よりもかなり自由かつ公正に行われ、一部の政府候補者は無所属や野党候補者と議席を争った。このとき、非政府候補者の選挙運動は許可され、選挙には正当な多元主義の雰囲気があったが、政府は共産主義者や他の「反政府」グループと関係があるとみなされる候補者を禁止する権利を保持し、選挙運動資料は審査された。しかし、ミラーは、警察の脅迫や軍の存在により、いくつかの地区で野党候補者が撤退したと指摘している。^[88]驚いたことに、ジエムは厳選された委員会に憲法草案を作成させる代わりに、委員会を解散し、代わりに国民議会議員に憲法を作成させた。議会の会議が公開され、メディアの参加が許可されたことから、政府はこのプロセスを民主的で透明性があると称賛した。国民革命運動が評議会を支配したが、少数の野党勢力も議席を獲得した。^[64]

しかし、ジエムの「民主的な一男支配」体制は困難に直面した。ベトナム国内と米国からの圧力を受けた後、ジエムは1959年8月に南ベトナムの立法選挙を行うことに同意した。しかし、実際には、新聞は無所属の候補者の名前や政策を掲載することを許可されず、5人以上の政治集会は禁止されていた。政府が支援する対立候補に対抗して出馬した候補者は、嫌がらせや脅迫に直面した。農村部では、出馬した候補者は、死刑に値するベトコンとの共謀罪で脅迫された。政府の最も著名な批判者であるファン・クアン・ダンは出馬を許された。彼の選挙区には投票のために8,000人の南ベトナム軍私服兵士が配備されたが、それでもダンは6対1の比率で勝利した。政権が承認した候補者に投票するために兵士がバスで運ばれることは、国中で起こった。新しい議会が召集されると、ダンは逮捕された。^[89]

1961年5月、米国副大統領リンドン・B・ジョンソンはサイゴンを訪れ、熱狂的にジエムを「アジアのウィンストン・チャーチル」と称した。なぜそう発言したのかと尋ねられたジョンソンは、「ジエムは我々が派遣した唯一の若者だ」と答えた。ジョンソンは共産主義者に抵抗できる戦闘部隊を形成するためにジエムにさらなる援助を約束した。^[90]

ジエム大統領は大統領在任中、サイゴン社会をカトリックと儒教の価値観に沿って改革するプログラムを施行した。売春宿やアヘン窟は閉鎖され、離婚と中絶は違法となり、姦通法は強化された。^[91]さらに、ジエム政権は、1957年にフート国立技術センター、サイゴン大学（1956年）、フエ大学（1957年）、ダラット大学（1957年）など、多くの学校や大学を設立した。^[92]

ジエムは、南ベトナムの市民の中に国民的、革命的な精神を育み、活気のある共同体民主主義と独立した非共産主義のベトナムを育むことを望んだ。彼は、農民がボランティア精神で自分たちの利益よりも国を優先する可能性が高いと考え、農民を国家建設の鍵とみなした。サイゴン政府の影響力を農村部にまで広げ、南ベトナム政府が実行可能であることを農村部の農民に示す「モデル村」の創設を支援するため、また市民ボランティアや専門家がこれらのコミュニティの発展を助け、国家と結び付けるために、市民行動特別委員が設立された。ジュネーブ協定 (1954 年) 後にベトミン幹部が撤退した後、ジエム政権は「権力の空白」を埋め、農村部で影響力を発揮するために、ジエム政権の実際的な手段と考えられていた。^[93]

ジェフリー・C・スチュワートの研究は、ジエムの国内政策をより明確に描き出し、南ベトナムの地域社会に働きかけ、彼らとつながるための政府の努力をさらに理解させ、独立した実行可能な国家を建設するための政府の「独自の取り組み」を示している。^[93]

土地改革南ベトナム、特にメコンデルタでは、農村部の土地所有は少数の裕福な地主一族に集中していた。そのため、南ベトナムで土地改革を実施することが急務であった。ジエムは、1955年1月28日に地代を平均収穫量の15%から25%に引き下げる法令第2号を公布し、また1955年2月5日に新設地や放棄地の借地人の権利を保護し耕作を強化する法令第7号を公布することにより、土地借地制度の行き過ぎを抑制する試みを2度行った。 1956年10月、農地改革に関するジエムの個人顧問ウルフ・ラデジンスキーの要請により、ジエムはより厳しい土地改革条例を公布し、その中で「耕作者への土地」（グエン・ヴァン・チューの後の「耕作者への土地」プログラムのような南ベトナムの他の土地改革と混同しないように）プログラムを宣言し、水田に100ヘクタール、先祖崇拝に15ヘクタールという比較的高い制限を設けた。^[94]

しかし、多くの地主が財産を家族名義に移転することで再分配を逃れたため、この措置は実質的な効果を持たなかった。さらに、1946年から1954年にかけてのフランス連合軍との戦争中、ベトミンは南ベトナムの一部を支配し、土地改革を開始し、地主の土地を没収して農民に分配した。^[95]さらに、上限は日本、韓国、台湾で認められている上限の30倍以上であり、ベトナムのカトリック教会の土地所有37万エーカー（1,500 km ²）は免除された。土地改革の政治的、社会的、経済的影響は最小限であった。^[96] 1957年から1963年まで、没収された土地の50％のみが再分配され、南ベトナムの約100万人の小作農のうち10万人だけが改革の恩恵を受けた。^[97]

移住ミラーによれば、小作農を「真のプロレタリア」と呼び、「中農化」の目標を追求したジエムは、大地主に縛られることなく、土地改革を積極的に実施する代わりに、移住に基づくベトナムの農村開発について独自のビジョンを持っていた。これは、土地ではなく人々の再分配に焦点を当て、人口過剰を減らし、社会経済的変革、軍事、安全保障、特に反共産主義の浸透に多くの利益をもたらす可能性があるという。さらに、ジエムは、移住を政府のイデオロギー目標を実践するための戦術として構想するという野心を持っていた。田舎での国家建設をめぐる米国とジエムの相違が、同盟における衝突を形作った。^[98]

カイサン移住プロジェクト：1955年後半、アメリカの物質的支援と専門知識の助けを借りて、ジエム政権はアンザン省でカイサンプロジェクトを実施し、10万人の北部難民の移住を目指した。^[99]

土地開発計画( Khu dinh điền ) : 1957年初頭、ジエムは土地開発と呼ばれる新しい計画を開始した。これは、ベトナム中部と南部の貧困層、除隊兵士、少数民族をメコンデルタと中央高原の放棄された土地や未使用の土地に移住させ、南ベトナムを変革し、安全を確保し、共産主義の浸透を防ぐための技術的および科学的成果を育成する計画であった。ジエムは、この計画が民間人の生活を改善し、自立と勤勉の価値を教えるのに役立つと信じていた。1963年末までに、この計画は25万人の人々のために200以上の居住地を建設した。しかし、これらの地域の状況の悪さ、地方当局の腐敗と無慈悲さにより、この計画は失敗に終わった。^[99]

アグロヴィル計画( khu trù mật ) : 1959年後半から1960年初頭にかけて、住民再統合の考えに駆り立てられ、ディエムはア​​グロヴィル計画を導入した。これは、メコンデルタの辺鄙で孤立した地域に住む住民を「密集した繁栄した地域」の新しい居住地に物理的に移住させることを意図したもので、農場を離れることなく都市の近代性とアメニティを提供し、共産主義者から遠ざけることを提案した。しかし、1960年後半までに、住民が計画に満足せず共産主義者が浸透したため、計画の目的は失敗したとディエムは認めざるを得ず、計画を放棄しなければならなかった。^[99]

ミラーによれば、農業改革をめぐる米国とジエムの意見の相違により、両国の同盟は「悪から悪へと着実に動いていた」。^[99]ミラーは、ジエムが「南ベトナムの農村住民数百万人を苦しめている搾取と悲惨を終わらせたいという純粋な願望」を表明し、段階的な近代化と適度な土地の再分配によって貧しい農民を支えたいと望んでいたと論じている。ジエムの理想は、ベトナムの田舎をほぼ同等の富を持つ自由農民が支配するようにすることだった。ジエムは裕福な地主の土地を獲得して分配したいと考えていたが、中流階級の土地所有者の財産も守りたいと考えていた。^[100]ジエムの主な懸念の1つは、北部からの難民の大量移住によって悪化した人口過密であり、ジエムは再定住によってこれを緩和したいと考えていた。ジエムは移住を自身の経済的ナショナリズムの重要な部分と考え、ベトナムの土地を活用すれば穀物やゴムの生産量が増え、南ベトナムが国際貿易に参加できるようになると主張した。思想的には、ジエムはこの政策を「個人主義革命」の鍵とみなしていた。移住した村は「共産主義的な集団でも頑固な個人主義の培養器でもない」が、むしろ彼の理想とする共同体主義に従うものとなるだろう。土地を持たない農民を自由保有者にすることは、ベトナム社会全体の改革に向けた一歩とみなされた。^[101]

1955年後半、カイサン計画が開始された。これは、以前ホアハオ党派が占領していた農村地域に北部の難民を定住させることを目的とした計画だった。この計画は入植者とカイサン原住民の間に激しい社会的対立を引き起こし、ジエムは難民は彼らと賃貸契約を結ばなければならないという布告で地元地主に譲歩した。これが難民のデモを引き起こしたが、ジエムが難民には彼らが働いている土地を買い取る権利があると命じたことで、デモはようやく収まり始めた。^[102]当初は、特に移住が反政府感情を巻き起こし社会的対立を生んだことから失敗とみなされていたが、ミラーは、カイサンは1960年までにかなり繁栄し、入植地は徐々に親政府拠点へと発展し、反乱鎮圧の目的を果たしたと指摘している。しかし、反乱鎮圧計画の多くはあまりにも急速に進み、結局は政権を不安定化させることになった。^[103]

大統領在任中、ジエムは自身の最重要課題である国内治安に重点を置き、体制を守り、秩序と社会変革を維持すべく、断固とした反破壊活動と反反乱政策をとった。ビン・スエンが敗北し、ホアハオとカオダイが鎮圧された後、ジエムは最も深刻な脅威である共産主義者に注力した。国内治安に対するジエムの主な手段は、脅迫、処罰、威嚇であった。^[104]彼の政権は、北ベトナムと共産主義者による反乱活動（1956年の450人以上の南ベトナム当局者の暗殺を含む）に対抗するため、数万人の共産主義者容疑者を「政治再教育センター」に拘留した。北ベトナム政府は、1957年11月までに65,000人以上が投獄され、2,148人が殺害されたと主張した。 ^{[105]歴史家}ガブリエル・コルコによると、1955年から1958年末までに4万人の政治犯が投獄され、その多くが処刑された。^[106]

1959年末までに、ジエムは各家庭を完全に支配できるようになり、共産主義者たちは歴史上「最も暗い時期」に苦しむことになった。メンバーは3分の2に減少し、南ベトナムの田舎では彼らはほとんど力を持たなかった。^[107]ジエムの弾圧は共産主義者だけにとどまらず、反共産主義の反体制派や反汚職の内部告発者にも及んだ。1956年、「反共産主義者告発運動」の後、ジエムは法令第6号を発布し、国家や公共秩序に脅威を与えるとみなされる者を刑務所や自宅軟​​禁に処した。^[108]

それにもかかわらず、ジエムの強硬政策は南ベトナムの多くの方面に恐怖と憤りをもたらし、対反乱作戦の面で米国との関係に悪影響を及ぼした。^{[104] 1957年2月22日、ジエムが}ブオンマトゥエットの農業フェアで演説していたとき、ハミン・チという名の共産主義者が大統領の暗殺を試みた。チはジエムに近づき、至近距離から拳銃を発砲したが、外れ、農地改革大臣の左腕に当たった。その後、銃は動かなくなり、チはもう一発発砲する前に警備員に制圧された。ジエムはこの事件に動じなかった。^[109]この暗殺未遂は、ジエムの容赦ない反共産主義政策に対する共産主義者の必死の反応だった。^[109]

南ベトナムにおけるジエムの統治に対する反対が強まるにつれ、1957年に小規模な反乱が形成され始めた。最終的に1959年1月、ジエムの秘密警察の標的となっていた南部の共産党幹部からの圧力を受けて、ハノイの中央委員会は北部からの物資と軍隊による南部での武装反乱の行使を承認する秘密決議を出した。1960年12月20日、ハノイの指示により、南部の共産主義者は南部政府を打倒するためにベトコン（VC）を設立した。1960年11月11日、南ベトナム軍空挺師団のヴオン・ヴァン・ドン中佐とグエン・チャン・ティ大佐が率いたジエムに対するクーデター未遂事件が起こったが、失敗に終わった。^[110] 1962年2月には、2人の空軍将校が協調して大統領官邸を爆撃し、ジエムとその家族を暗殺しようとするさらなる試みがあった。^{[111] [112] [113]}

1962年、ジエムの対反乱作戦の要となる「戦略的村落計画」 （ベトナム語： Ấp Chiến lược）が実施された。これは「ジエム政権の国家建設計画の中で最後で最も野心的なもの」であり、南ベトナムの14,000の村を11,000の安全な村落に統合することを要求した。村落はそれぞれ南ベトナム政府の支援を受けて家屋、学校、井戸、監視塔を備えていた。村落はベトナム政府を村から隔離し、兵士、物資、情報の募集源とすること、そして地方を改革することを目的としていた。結局、多くの欠陥のために戦略的村落計画は期待されたほど成功せず、ジエムの暗殺後に中止された。しかし、ミラーによれば、この計画は共産主義との戦いにおいてジエム政権に驚くべき転換をもたらした。^[114] フレデリック・ノルティングは、ジエムが地方に関して統制と安全の再構築を最優先事項として挙げたと報告した。ジエムは地方に「民主主義のインフラ」を構築することに前向きであるように見えたが、戦争が終わるまで待たなければならないと強調した。^[114]

ほとんどの推定によれば、人口の70～90%が仏教を信仰していたが^{[115] [116] [117] [118] [119] [120] [121]}、それより低い割合とする推定もあり、仏教はベトナムの民間信仰や道教などの他の伝統と並んで信仰されていた。^[122]

歴史家は、ディエムが多くの仏教徒を敵に回したカトリック寄りの政策を推し進めたと広くみなしている。具体的には、政府は公務や軍の昇進、土地の割り当て、ビジネス上の優遇措置、税制優遇措置においてカトリック教徒に偏っているとみなされている。^[123]ディエムはかつて、自分が仏教徒であることを忘れて、ある高官に「カトリック教徒の将校を敏感な場所に配置してください。彼らは信頼できるのです」と言ったとされる。^[122]南ベトナム軍の将校の多くは、軍の将来がカトリック教徒にかかっていると信じてカトリック教徒に改宗した。^[124]ベトコンのゲリラを撃退することを目的とした村の自衛民兵への武器の配布では、武器はカトリック教徒にのみ与えられた。一部の仏教徒の村は、援助を受けるため、またはディエム政権による強制移住を避けるために、一斉にカトリック教徒に改宗した。 ^[125]軍内の仏教徒は、カトリック教徒への改宗を拒否すると昇進を拒否された。^[126]カトリックの司祭の中には私兵を率いる者もおり、^[127]一部の地域では強制改宗、略奪、砲撃、仏塔の破壊が起きた。^[128]スウォヴィアクは、カトリック教徒に対するジエムの好意は腐敗や縁故主義の表れではなく、ベトナムの不安定な国内情勢を考えると、ジエムが自分に忠実な人々を優遇する必要があったと主張している。^[122]

カトリック教会は国内最大の土地所有者であり、フランスによって仏教に課された「私的」地位は、公的な仏教活動を行うために公式の許可を必要とし、ジエムによって撤回されることはなかった。^[129]カトリック教徒はまた、政府がすべての国民に義務付けている強制労働から事実上免除されており、米国の援助はカトリック教徒が多数を占める村に不均衡に分配された。 ^[130]カトリック教会が所有する土地は土地改革から免除された。^[131]ジエム政権下では、カトリック教会は財産取得の特別免除を享受し、1959年、ジエムは国を聖母マリアに捧げた。^[130]南ベトナムのすべての主要な公的行事では、白と金のヴァチカンの国旗が定期的に掲揚された。^[132]新しく建設されたフエ大学とダラット大学は、カトリックに偏った学術環境を育むためにカトリックの権威の下に置かれた。^[133]それにもかかわらず、ジエムはフランスによって禁止されていた活動を行う許可を与え、仏教学校、儀式、そしてより多くの仏塔の建設のための資金援助を行うことで、南ベトナムの仏教徒コミュニティに貢献した。ジエムの内閣の18人の閣僚のうち、5人がカトリック教徒、5人が儒教徒、 8人が仏教徒であり、副大統領と外務大臣が1人ずつ含まれていた。軍の最高幹部19人のうち、カトリック教徒は3人だけだった。^[134]

1963年、ベトナムの仏教徒多数派の不満が高まると同時に、ベトナム政府と米国の関係は悪化した。5月、仏教徒の多い中心都市フエ（ジエムの兄が地元のカトリック大司教を務める）では、政府が非政府旗の掲揚を禁じる規則を引用し、仏教徒多数派が釈迦生誕を祝うウェーサカ祭で仏教旗を掲揚することを禁じられた。 ^[135]しかしその数日前、ゴ・ディン・トゥック司教昇格25周年記念式典では白と黄色のカトリック教皇旗が翻った。 ^[136]ミラーによると、ジエムはトゥック司教の記念式典に腹を立て、国旗禁輸を宣言したという。^[137]しかし、宗教旗の禁止は、ティク・チ・クアンが政府に対して抗議するデモを引き起こし、ジエム軍によって鎮圧され、衝突で非武装の民間人が殺害された。ジエムと彼の支持者は、死者の責任はベトコンにあるとし、暴力の責任はデモ参加者にあると主張した。^[138]省長は殺害に悲しみを表明し、犠牲者の家族に補償を申し出たが、彼らは政府軍が殺害の責任を負っていることを断固として否定し、ベトコンを非難した。ジエムによると、群衆に手りゅう弾を投げたのは共産主義者たちだった。^[139]

仏教徒たちは、宗教旗を掲げる自由、恣意的な逮捕の停止、フエの犠牲者への補償、責任者への処罰、宗教的平等という5項目の合意を求めた。その後、ジエムはデモを禁止し、市民的不服従に従事した人々を逮捕するよう軍に命じた。1963年6月3日、抗議者たちはトーダム寺院に向かって行進しようとした。南ベトナム軍の催涙ガスと攻撃犬が6回も使用されたが、群衆を解散させることはできなかった。最終的に、茶色がかった赤色の液体化学物質が祈りを捧げる抗議者たちに浴びせられ、67人が化学傷害で入院した。その後、夜間外出禁止令が施行された。^[140]

転機となったのは6月、仏教僧ティック・クアン・ドックがジエムの政策に抗議してサイゴンの混雑した交差点の真ん中で焼身自殺した時だった。この事件の写真が世界中に広まり、多くの人々にとってこれらの写真はジエム政権の失敗を象徴するものとなった。^[141]他の多くの僧侶も公の場で焼身自殺し、アメリカはベトナムとアメリカ両国での不人気な指導者のイメージにますます不満を募らせた。ジエムは従来の反共産主義の議論を展開し、反対者を共産主義者と特定した。政府に対するデモが夏の間中続く中、ジエムの弟ヌーに忠誠を誓う特殊部隊が8月にサイゴンのサロイ寺を急襲した。パゴダは破壊され、僧侶は殴打され、クアン・ドックの遺骨は宗教的遺物である心臓も含めて没収された。全国で同時襲撃が行われ、フエのトゥー・ダム・パゴダは略奪され、ゴータマ・ブッダ像は破壊され、亡くなった僧侶の遺体は没収された。^{[142]民衆が僧侶を擁護すると、衝突により民間人30人が死亡、200人が負傷した。全国で合計1,400人の僧侶が逮捕され、約30人が負傷した。}ヘンリー・キャボット・ロッジ・ジュニア大使がパゴダを訪問した際、米国はディエム政権への不支持を表明した。ディエム政権の残りの期間中、仏教徒による大規模な抗議活動はこれ以上発生しなかった。^[143]

ヌーの妻であるマダム・ヌー・チャン・レ・スアンは、自殺者たちを嘲笑しながら称賛し、「仏教徒たちがまたバーベキューをしたいなら、喜んでガソリンをあげるわ」と述べて事態を悪化させた。^[144]パゴダ襲撃はサイゴンで広く社会不安をかき立てた。サイゴン大学の学生たちは授業をボイコットして暴動を起こし、逮捕、投獄、大学閉鎖につながった。フエ大学でも同じことが繰り返された。高校生たちがデモを行うと、ジエムは彼らも逮捕した。サイゴンの主要高校の1,000人以上の学生（そのほとんどはサイゴンの公務員の子供）が反政府落書きの罪で再教育キャンプに送られ、伝えられるところによると5歳の子供も含まれていた。ジエム政権の外務大臣ヴー・ヴァン・マウは抗議のため仏教僧のように頭を剃り、辞任した。^[145]彼はインドへの宗教巡礼のために国を出ようとしたが、拘束され自宅軟禁された。^[146]

仏教危機が起こっていたのと時を同じくして、戦争を終わらせるためのフランスの外交的取り組みが開始された。この取り組みは、両ベトナムの仲介役を務めた国際統制委員会のポーランド人委員、ミェチスワフ・マネリにちなんで、歴史家の間では「マネリ事件」と呼ばれている。1963年、北ベトナムは1世代で最悪の干ばつに見舞われていた。マネリは、南ベトナムの米と北ベトナムの石炭を交換することと引き換えに停戦を宣言する交渉について、ハノイとサイゴンの間でメッセージを伝達した。^[147] 1963年9月2日、マネリはジャロン宮殿のヌーのオフィスで会談したが、この会談はヌーからアメリカ人コラムニストのジョセフ・アルソップにリークされ、アルソップはワシントン・ポスト紙のコラム「事実の問題」で世界に暴露した。^[148]ヌーがこの会談をリークした目的は、ケネディが仏教危機に対するジエムの対応を批判し続けるなら、ジエムは共産主義者と合意に達するだろうというメッセージで米国を脅迫することだった。ケネディ政権はアルソップが暴露したことに激怒した。^[149]ロジャー・ヒルズマンは国務長官ディーン・ラスクに宛てたメッセージの中で、ジエムに対するクーデターが速やかに起こるよう促し、ジエムが共産主義者と取引をする可能性があるというだけで、彼は去らなければならないと述べた。^[149]

1963年の仏教危機とティック・クアン・ドックの焼身自殺については、さまざまな解釈がなされてきた。この出来事を20世紀のベトナム仏教のより大きな文脈に関連づけ、ジエムと仏教団体の交流を見ると、ジエム政権下の仏教抗議は、宗教的慣習と宗教の自由における差別に対する闘争であっただけでなく、ベトナム仏教の復活に対する脅威と仏教徒がみなした個人主義革命を中心としたジエムの国家建設政策に対するベトナム仏教の抵抗でもあった。 ^[150]ジエムは、その生涯を終えるまで、兄のヌーとともに、国家建設は成功しており、1954年のヒン危機や1955年のビン・スエンとの闘争でやったように、仏教危機も自分たちのやり方で解決できると信じていた。^[151]

ヤギェウォ大学のジェレマ・スウォウィアクは、アメリカのメディア報道が紛争の真の背景を歪曲し、「邪悪な独裁者ジエムが善良で平和的な仏教徒を抑圧しているという物語」を広めたと指摘している。このため、ジエムは暗殺された当時、アメリカでは残忍で腐敗した独裁者とみなされていた。^[122]しかし、ジエムは1963年まで仏教徒と比較的良好な関係を保ち、 1956年のサ・ロイ・パゴダをはじめ、数多くの仏教寺院を後援した。ベトナムの仏教徒はベトナムに対して独自の国家主義的ビジョンを持っており、ジエムの政敵であり、「ベトナムに対する2つの競合するビジョンの衝突」に巻き込まれていた。^[122]仏教徒によるジエムへの挑戦は政治的な動機によるもので、宗教的対立というよりは権力闘争であった。仏教徒は主にゴ一家に対して抗議し、ジエムの譲歩を拒否した。彼らの明確な目標はジエムの排除だったからである。^[122]仏教運動の指導者であるティック・チ・クアンは、南ベトナム政府が打倒されるまで抗議運動を止めてはならないと主張し、必要なら「自殺志願者を募る」意向を表明した。エドワード・ミラーはまた、抗議運動の主因は差別政策ではなくジエムとその政策に対する反対であると主張している。ベトナムの仏教運動はジエムの目標とは対照的な独自の政治的目標を持っていたからである。^[150]ジエムは1955年の宗派危機に対するのと同じ方法で仏教徒の抵抗に反応し、サロイ・パゴダ襲撃は抗議運動をうまく鎮圧した。軍はジエムを支持し、軍の指導者たちは襲撃の計画を支援し、抗議活動に対する強力な対応を主張したが、アメリカの反対によってのみ軍閥はジエムへの支持を再考することになった。^[122]

フィシェルによれば、ベトナム共和国（RVN）の外交政策は「かなりの程度まで」ゴ・ディンの政策であった。

この時期、ジエム自身もベトナム人民軍の外交政策を策定する上で決定的な役割を果たした。 ^{[152]彼は、顧問のゴ・ディン・ニューや、彼の政権で従属的な役割を果たした外務大臣のチャン・ヴァン・ド（1954年 - 1955年）、ヴー・ヴァン・マウ（1955年 - 1963年）、}ファム・ダン・ラム（1963年）の役割に加えて、ベトナム人民軍の外交政策を策定する上で決定的な要因であった。しかし、ベトナム戦争の状況下でジエムは国内問題に多くの注意を払わなければならなかったため、外交政策は彼から適切な注意を向けられなかった。ジエムはベトナムに直接影響を与える国々にもっと注意を払い、他の国々との関係を個人的かつ感情的に捉えているようであった。^[153]外交問題でジエムが特に重視したのは、ジュネーブ協定、フランスの撤退、国際的承認、ベトナム人民軍の正当性の促進、米国、ラオス（良好な関係）、カンボジア（国境紛争や少数民族による複雑な関係）、そして特に北ベトナムとの関係であった。^[153]さらに、ベトナム人民軍は国際的承認を確保するために他のアジア諸国との外交関係にも重点を置いていた。^[154]

ジエムのインドに対する態度は、インドの非同盟政策が共産主義に有利であるとジエムが想定していたため、調和的ではなかった。インドが南ベトナム侵攻を支援したとして共産主義者を批判する報告書に投票した1962年になって初めて、ジエムはインドに対する意見を見直した。^[155]日本とは、ジエム政権が戦争賠償の承認のために外交関係を樹立し、1959年に4900万米ドル（2023年には5億1400万米ドルに相当）の賠償協定につながった。ジエムはまた、共産主義の脅威についてジエム政権が共通認識を共有していた、特に韓国、台湾、フィリピン、タイ、ラオス、マラヤ連邦などの非共産主義国と友好関係を築いた。^[156]

共産主義北ベトナムとの関係に関しては、ジエムは完全な敵意を抱き続け、同国との関係を築こうと真剣に努力することはなかった。^[157]フランスとの関係では、反植民地主義の民族主義者として、ジエムはフランスを信じておらず、フランスは常に彼の外交政策においてマイナス要因であった。彼はまた、「アメリカの影響に対するカウンターウェイトとしてフランスを尊敬したことはなかった」。^[158]

米国との関係については、ジエムは米越同盟の重要性を認めていたものの、米国のベトナム支援はベトナムの国益ではなく、主にベトナム自身の国益にかなうものだと認識していた。 ^[159]テイラーは、北ベトナムがラオス南部を通って南ベトナム国境にアクセスできるようにする米国の対ラオス政策により、ジエムの米国に対する不信感が高まったと付け加えている。ジエムはまた、南ベトナムにおける米軍人の活動の拡大を恐れており、それが彼の国家主義的信用と政府の独立を脅かしていた。^[160] 1963年初頭、ゴ兄弟は米国との同盟関係を見直した。^[161]さらに、彼らは北ベトナムの脅威にどう最善に対応するかについても米国と意見が合わなかった。ジエムは、他の政治陣営の参加のために政治システムを開放する前に、軍事および安全保障の問題を考慮に入れるべきだと信じていたが、アメリカはそう望んでおらず、ジエムの家族や信頼できる仲間を政治権力の基盤とする縁故主義的な政府を批判していた。南ベトナムの仏教危機はジエムに対するアメリカの信頼を低下させ、最終的にはアメリカが認可したクーデターにつながった。^[160]最終的に、国家建設の政治が「米・ジエム同盟の発展と崩壊を形作った」。民主主義、コミュニティ、安全保障、社会変革といった概念の意味における異なるビジョンは大きく、同盟全体にわたる緊張の主な原因であった。^[161]

1963年7月に仏教危機が深刻化すると、非共産主義のベトナム民族主義者と軍はクーデターの準備を始めた。後に南ベトナムの駐米大使となったブイ・ジエムは回想録の中で、レ・ヴァン・キム将軍が、アメリカがジエム政権に対してどのような対応を取る可能性があるかを知るために協力を要請したと記している。^[162]ジエムは大使館と、当時南ベトナムにいた著名なアメリカ人ジャーナリスト、デビッド・ハルバースタム（ニューヨーク・タイムズ）、ニール・シーハン（ユナイテッド・プレス・インターナショナル）、マルコム・ブラウン（AP通信）の両方とつながりを持っていた。^[163]

クーデターは、ズオン・ヴァン・ミン将軍率いる南ベトナム軍の将軍らを含む軍事革命評議会によって計画された。CIA職員のルシアン・コネイン中佐は、米国大使館とチャン・ヴァン・ドン率いる将軍らとの連絡役となり、1963年10月2日にタンソンニャット空港で初めて会った。3日後、コネインはズオン・ヴァン・ミン将軍と会い、クーデターとそれに対する米国の立場について話し合った。^[164]その後、コネインはホワイトハウスからの米国の不介入のメッセージを伝え、ヘンリー・キャボット・ロッジ大使はこれを繰り返し、米国は干渉しないと将軍らに秘密裏に保証した。^[165]

このクーデターは主にベトナムの将軍たちによって計画された。^[164] 1960年のクーデターとは異なり、1963年のクーデターの首謀者たちは他の南ベトナム軍将校団から幅広い支持を得る方法を知っていた。彼らはトン・タット・ディン将軍、ド・カオ・チ将軍、グエン・カイン将軍、第3軍団、第2軍団、第1軍団の指揮官たちの支持を得たが、第4軍団のフイン・ヴァン・カオはジエムに忠誠を誓い続けた。^[166]

1963年11月1日、コネインは軍服を着て、ミン将軍に渡すために300万ベトナム・ピアストルを袋に詰めた。その後、コネインはCIA局に電話をかけ、ジエムに対する計画されたクーデターが間もなく始まるという合図を送った。^[167]ミンと共謀者たちはすぐに政府を打倒した。

ジエムと弟のヌーを守るために宮殿の衛兵だけが残っていたため、将軍たちは宮殿に電話をかけ、もし降伏すればジエムを追放すると申し出た。しかしその夜、ジエムと取り巻きは地下道を通ってチョロンのチャタムカトリック教会に逃げ、翌朝そこで捕らえられた。1963年11月2日、兄弟はベトナム統合参謀本部へ向かう途中、ミン^[168]の命令により、グエン・ヴァン・ニュン大尉によりM113装甲兵員輸送車の後部座席で銃剣とリボルバーで一緒に暗殺された^{[要出典] 。ジエムは}マックディンチ墓地の無名の墓に埋葬された^[169]。1983年、ベトナム政府は墓地を閉鎖し、すべての遺体を掘り起こして撤去するよう命じた。ジエムと彼の弟はライ・ティウ墓地に改葬された [vi]。^{[170] [171]}

ジエムの追放と暗殺を知ったホー・チ・ミンは「アメリカ人がこんなに愚かだとは信じられない」と述べたと伝えられている。^[172]北ベトナム政治局はより明確に次のように述べている。

11月1日のクーデターの結果は、アメリカ帝国主義者の計算とは逆の結果となるだろう...ジエムは人民と共産主義に抵抗する最も強力な人物の一人だった。革命を鎮圧するためにできることはすべてジエムによって実行された。ジエムはアメリカ帝国主義者の最も有能な手先の一人だった...南ベトナムの反共産主義者や他の国に亡命した反共産主義者の中には、他の人を従わせるのに十分な政治的資産と能力を持つ者はいない。したがって、手先の政権は安定しない。1963年11月1日のクーデターは最後ではないだろう。^[172]

ジエムの暗殺後、南ベトナムは安定した政府を樹立することができず、クーデターが数回発生した。アメリカは南ベトナム政府に影響を及ぼし続けていたが、暗殺は南ベトナムを「植民地主義の支持者」と特徴づけようとする北ベトナムの試みを強めた。^[173]

•  マラヤ:
  • 1960年、王国王冠勲章（DMN(K)）名誉受賞者^[174]
•  フィリピン:
  • シカトゥナ騎士団 の大首輪、1956 年 10 月 13 日^[175]
•  タイ
  • チュラ・チョム・クラオ勲章、1957 年 8 月 27 日^[176]
•  オーストラリア
  • 聖ミカエル・聖ジョージ勲章ナイト大十字勲章、1957年^[177]
•  韓国
  • 1957年建国功労勲章一等^[178]
•  中華民国
  • 1960年翡翠勲章^[179]

ジエムの暗殺は彼の政権の崩壊とベトナム共和国の終焉を招いた。しかし、1954年から1963年までの9年間の政権における彼の貢献は、北部難民問題の解決、政権の権力の確立と強化、宗派の鎮圧、そして国の平和化において、多くの点で評価できる。ジエムは、第一次インドシナ戦争で苦しんだ独立した​​南ベトナムを安定させ、1950年代後半にはサイゴンに比較的安定した政府を築いた。平常状態と国内の治安は、南ベトナムの経済回復と教育の発展の条件を整え、国家に奉仕する教育を受けた人材を輩出した。^[160]

歴史家フィリップ・キャットンによると、ジエムは何よりもまずベトナムの民族主義者であり、米国への依存を警戒し、「共産主義の反乱軍と同じくらい米国を恐れていた」。ジエムは政策をめぐって常に米国の顧問と衝突し、西洋と比較して民主主義とカトリックの価値観の両方について完全に異なる理解を持っていた。キース・テイラーは、ジエムの統治は独裁的であったが、南部の不安定な状況を考えると必要でもあったと論じている。^[180]南ベトナム軍はジエムの指揮下で徐々に戦争と諜報の両方で経験と技術を獲得し、彼の暗殺によって形勢は北に有利に転じ、その後の政府は非効率的でベトコンの進撃に対する抵抗をうまく組織することができないことが判明した。エドワード・ミラーによれば、ディエムは米国からかなり独立しており、際立った権威主義的でもなければ過度に腐敗した指導者でもなかったため、ディエムの主な目的が家族の権力を増大させることであったという考えには疑問が投げかけられている。^[180]

ウィキメディア・コモンズには、ゴ・ディン・ディエムに関連するメディアがあります。

Wikiquoteにゴ・ディン・ジエムに関する引用があります。

• JFKとディエムクーデター –国家安全保障アーカイブ提供。
• ペンタゴン・ペーパーズ、第2巻第4章、2008年4月24日アーカイブ、Wayback Machine「ゴ・ディン・ジエム政権打倒、1963年5月～11月」、201～276ページ