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宗教的シオニズム(ヘブライ語: צִיּוֹנוּת דָּתִית 、ローマ字: Tziyonut Datit ) は、シオニズムを正統派ユダヤ教の基本的な要素とみなす宗教宗派です。その信奉者は、ダティ レウミ( דָּתִי לְאֻמִּי、「国民宗教」 )とも呼ばれ、イスラエルでは、その用語の最初の部分の複数形で最もよく知られています:ダティイム( דָּתִיִּים、「宗教的」)）。コミュニティとそのメンバーは、宗教的シオニズムの男性の信奉者が着用する典型的な頭の覆いである「ニット・キッパー」 ( כִּפָּה סְרוּגָה、Kippah Serugah ) という社会学的ラベルで呼ばれることもあります。
イスラエル建国以前は、宗教シオニストのほとんどは、イスラエルの地にユダヤ国家を建設しようとするシオニストの努力を支持する敬虔なユダヤ人でした。宗教シオニズムは、イスラエルの地、イスラエルの民、イスラエルの律法という3つの柱を中心に展開しています。[ 1 ]ハルダル（חרדי לאומי、Ḥaredi Le'umi、「民族主義的ハレディ」 ）は、より厳格な戒律を守り、より国家主義的な政治を行うサブコミュニティです。戒律の遵守がそれほど厳格ではない宗教シオニスト（必ずしも政治的にリベラルであるとは限りませんが）は、非公式に「ダティ・リテ」と呼ばれています。[ 2 ]
1862年、ドイツの正統派ラビ、ツヴィ・ヒルシュ・カリッシャーは、預言者によって約束されたユダヤ人の救済は自助努力によってのみ実現できると主張する論文「デリシャット・ツィオン」を出版した。 [ 3 ]ラビ・モシェ・シュムエル・グラスナーもシオニズムを支持した著名なラビの一人である。近代宗教シオニズムの主要なイデオローグは、ユダヤ法に基づいてシオニズムを正当化し、若い宗教的ユダヤ人に土地の入植の努力を支持するよう促し、世俗的な労働シオニストにはユダヤ教にもっと配慮するよう促したラビ・アブラハム・イサク・クックであった。クックはシオニズムを、ユダヤ人が故郷に再定住するという結果をもたらす神の計画の一部と見ていた。これにより、ユダヤ人にゲウラ（「救済」）がもたらされ、その後全世界にもたらされる。ユダヤ人の故郷の再建によって世界の調和が達成された後、メシアが到来する。これはまだ実現していないものの、クックは時間がかかること、そして最終的な救済は段階的に起こり、その過程はしばしば目に見えないことを強調した。1924年、クックがイギリス委任統治領パレスチナのアシュケナージ系首席ラビに就任した際、彼はシオニズムと正統派ユダヤ教の調和を図ろうとした。
宗教シオニストは、エールツ・イスラエル（イスラエルの地）は古代イスラエル人に神によって約束されたものだと信じています。さらに、現代のユダヤ人は、トーラーの高い正義の基準に合致する方法でその土地を所有し、守る義務があります。[ 4 ]ディアスポラのユダヤ人の世代にとって、エルサレムは聖地と、聖書の多くの預言で神が約束したそこへの帰還の象徴でした。それにもかかわらず、多くのユダヤ人は1930年代以前にはシオニズムを受け入れておらず、当時も一部の宗教団体は、人間の力でイスラエルにユダヤ人の支配を再建しようとする試みは冒涜的であるという理由で、シオニズムに反対していました。救済とメシアの到来を早めることは宗教的に禁じられていると考えられており、シオニズムは神の力に対する不信仰の兆候、したがって神への反逆と見なされていました。
ラビ・クックはこの主張に対して神学的な回答を展開し、シオニズムに宗教的な正当性を与えた。「シオニズムは世俗的なユダヤ人による単なる政治運動ではなかった。それは実際には、神の計画を推進し、ユダヤ人を故郷、すなわち神がアブラハム、イサク、ヤコブに約束した土地に帰還させるための神の道具であった。神はイスラエルの子らが故郷に戻り、ユダヤ人がトーラーとハラハーの律法に従って生活し、エールツ・イスラエルのミツヴァ（イスラエルの地でのみ実行できる宗教的戒律）を行うことができるユダヤ人の主権国家を樹立することを望んでいる。さらに、イスラエルの地を耕作すること自体がミツヴァであり、実行されるべきである。したがって、イスラエルに定住することは宗教的なユダヤ人の義務であり、シオニズムを支援することは実際には神の意志に従うことである。」[ 5 ]
社会主義シオニズムは、反ユダヤ主義の問題を解決しつつ、イスラエルの地に先進的な社会主義社会を建設するための手段として運動を構想した。初期のキブツは、宗教やカシュルートなどのユダヤ法の戒律に縛られることなく、国家目標に焦点を当てた共同体であった。社会主義シオニストは、ハスカーラー（ユダヤ啓蒙運動）として知られる、ヨーロッパのユダヤ人コミュニティにおける長期にわたる近代化プロセスの成果の一つであった。クック師の答えは次のとおりである。
世俗シオニストは、政治的、国家的、あるいは社会主義的な理由でイスラエルに移住すると考えているかもしれないが、実際には、彼らがイスラエルに移住する真の理由は、神によって彼らの魂に植え付けられたユダヤ教の宗教的な火花（「ニツォツ」）にある。彼らは知らず知らずのうちに神の計画に貢献し、実際には偉大なミツヴァ（善行）を行っているのだ。宗教シオニストの役割は、彼らがユダヤ国家を樹立するのを助け、彼らの中にある宗教的な火花を大きな光へと変えることである。彼らは、シオニズムと切望されるシオンの真の源泉はユダヤ教であることを示し、愛と優しさをもってトーラー（律法）を教えるべきだ。最終的に、彼らはトーラーの律法こそが真の調和と社会主義国家（マルクス主義的な意味ではない）への鍵であり、諸国民の光となり、世界に救済をもたらすものであることを理解するだろう。
シュロモ・アヴィネリはクックの答えの最後の部分を次のように説明しました。「…そして、世俗主義と無神論の盲目へと分け入る先駆者たちの末路は、彼らの内なる貴重な光が彼らを救済の道へと導くことによって、目的もなくミツヴァを行うことから、目的を持ってミツヴァを行うようになることである。」(222 1ページ)
ハレディ系ユダヤ人の中には、メシアの到来前に聖地にユダヤ人の主権を確立することは、三つの誓いに違反するとして禁じられていると考える者もいる。これは、この主権を確立した者が宗教的な者であろうと世俗的な者であろうと関係ない。[ 6 ]
ハレディ系ユダヤ人がシオニズムに反対したもう一つの理由は、国家の樹立やパレスチナへの移住とは全く関係のない、世俗シオニズムのイデオロギーそのものだった。シオニズムの目標は、まず第一に、ユダヤ民族を、トーラーを唯一の共通点とする宗教社会から、共通の土地、言語、文化を持つ政治的な民族へと変革することだった。[ 6 ] [ 7 ]
エルチョノン・ワッサーマンはこう言った。
ユダヤ人を民族的あるいは国家主義的な存在として捉える民族主義的な概念は、私たちの間には存在せず、ユダヤ教への単なる異質な移植であり、偶像崇拝に他なりません。そして、その妹分である「宗教的ナショナリズム（l'umis datis）」は、神の名と異端を結びつけた偶像崇拝（avodah zarah b'shituf）です。[ 8 ]
ハイム・ブリスカーは、「シオニストはユダヤ人に自分たちを一つの民族として認識させたので、すでに勝利している」と述べた。[ 9 ]
ショロム・ドヴベル・シュネールソン（ラビ・ラシャブとしても知られる）は、ルバヴィッチ派の第5代ラビであった。彼は世俗的シオニズムと宗教的シオニズムの両方に反対した。1903年に出版された『クントレス・ウマアヤン』には、シオニズムに対する強い批判が含まれていた。彼は、ユダヤ人のアイデンティティの基盤として、ナショナリズムがユダヤ教に取って代わることを懸念していた。[ 10 ]
ラビ・エリヤシブは、宗教的なユダヤ人がシオニスト組織に加入する行為を、真のユダヤ教からの離脱として非難した。2010年、ラビ・エリヤシブは、シャス党が世界シオニスト機構（WZO）に加入したことを批判する書簡を発表した。同氏は、同党が「過去100年間のハレディ・ユダヤ教の基本に背を向けている」と書いた。同氏は、この動きを、ミズラヒ運動が（100年以上前に）WZOに加入した決定と比較し、それが彼らが真のトーラー・ユダヤ教から離脱する決定的な要因となったと述べた。[ 11 ] [ 12 ]
シオニズムを最初に支持したラビは、イェフダ・シュロモ・アルカライとツヴィ・ヒルシュ・カリッシャーでした。彼らは、解放後の西ヨーロッパのユダヤ人の地位の変化は救済（גאולה）への第一歩であり、したがって、キブツ・ガルヨット（「離散者の集結」）、エールツ・イスラエルへの帰還、農業労働（עבודת אדמה）、そしてヘブライ語の日常的な使用の復活を主な柱とする自然救済によってメシア的救済を早めなければならないと主張しました。
ミズラヒ組織は1902年、ヴィルナで開催された宗教シオニストの世界会議で設立されました。1929年に設立された青年運動「ベネイ・アキバ」を運営しています。ミズラヒは、シオニズムの中心にはトーラーがあるべきだと考えており、その考えはミズラヒ・シオニズムのスローガン「イスラエルの民はイスラエルの地で、イスラエルのトーラーに従って生きる」（ Am Yisrael B'Eretz Yisrael al pi Torat Yisrael）に表れています。また、ユダヤ民族主義を宗教的目的を達成するための手段と捉えています。ミズラヒは最初の公式な宗教シオニスト政党であり、現在も存続する宗教学校のネットワークを構築しました。
1937年から1948年にかけて、宗教キブツ運動は、それぞれ3つのキブツからなる3つの入植ブロックを設立した。1つ目はベイト・シェアン渓谷、2つ目はベツレヘム南部のヘブロン山脈（グシュ・エツィオンとして知られる）、3つ目はネゲブ西部であった。キブツ・ヤヴネは、国家樹立後に誕生した4番目のブロックの中核として、国の中心部に設立された。[ 13 ]
宗教シオニズムの労働運動派は、1921年にシオニズムのスローガン「トーラーと労働」（Torah va'Avodah）のもとに設立され、ハポエル・ハミズラヒ（HaPoel HaMizrachi）と呼ばれた。同組織は、ヨーロッパとイスラエルの地で、宗教的に伝統的な労働シオニストを代表し、イスラエルではヒスタドルート（イスラエル労働総同盟）において宗教的ユダヤ人を代表していた。1956年、ミズラヒ、ハポエル・ハミズラヒ、その他の宗教シオニストは、イスラエルにおける宗教シオニスト系ユダヤ人の権利向上を目指し、国民宗教党（NRP）を結成した。
NRPは2003年の選挙まで独立した政党として活動していた。2006年の選挙で、NRPは国民連合（HaIchud HaLeumi）と合併した。2009年の選挙では、NRPに代わってユダヤ人の家（HaBayit HaYehudi）が結成された。 [ 14 ]
宗教シオニズムに関連する他の政党や団体には、グシュ・エムニム、トゥクマ、メイマドなどがある。宗教シオニズムの急進派であるカハニズムは、ラビ・メイル・カハネによって創設され、彼の政党であるカハ党は最終的にクネセト（イスラエル議会）から追放された。
現在、オツマ・イェフディットと宗教シオニスト党は、ダティ・レウミ（ユダヤ系ユダヤ人の社会運動）を代表する政党である。
宗教シオニスト運動の旗艦宗教機関は、1924年にラビのアブラハム・アイザック・クックによって設立されたイェシヴァであり、彼の名誉をとって「メルカズ・ハラブ」（直訳すると「ラビのセンター」）と呼ばれている。他の宗教シオニストのイェシボットには、アテレト・コハニム、ベイト・エル・イェシヴァ、そしてラビ・ツヴィ・イェフダ・クックの一番弟子であるラビ・ハイム・ドラックマンによって設立されたイェシバット・オル・エツィオンが含まれる。 Machon Meirは特にアウトリーチに重点を置いています。
ヘスダー・イェシーバーは約90校あり、学生は国家奉仕期間中もトーラーの学習を続けることができる（下記参照）。最初のイェシーバーは1954年に設立されたイェシーバー・ケレム・ベヤヴネで、最大のイェシーバーはスデロットのヘスダー・イェシーバーで、800人以上の学生が在籍している。その他、よく知られているイェシーバーには、イェシーバー・ハル・エツィオン、イェシーバー・ハコテル、マアレ・アドゥミムのイェシーバー・ビルカト・モシェ、イェシーバー・ハル・ブラハ、イェシーバー・シャアルヴィム、イェシーバー・ハル・ハモールなどがある。[ 15 ]
これらの機関は通常、セミハ（ラビの資格）取得のためのコルレルを提供しています。学生は一般的に、イスラエル首席ラビ評議会（ 「ラバヌート」）のセミハ試験の準備をします。2020年に亡くなるまでは、ポセク（ラビの権威者）であるラビ・ザルマン・ネヘミア・ゴールドバーグの試験の準備をすることが多かったです。このコミュニティでダヤン（ラビ裁判官）の訓練を受けるには、通常、同じくラビ・クックによって設立されたマホン・アリエル（マホン・ハリー・フィシェル）またはコルレル・エレツ・ヘムダ、あるいは首席ラビ評議会を通して行われます。メレツ・コルレルは、数百人のコミュニティ・ラビを育成してきました。
女性はミドラショット（単数形：ミドラシャ）と呼ばれる教育機関で学びます。代表的な例としては、ミドラシェット・アイン・ハネツィヴとミグダル・オズが挙げられます。これらの教育機関には通常、シェルート・レウミの前後に1年間通います。様々なミドラショットが並行して学位取得のためのコースを提供しており、それらはマホンと呼ばれることもあります。ミドラショットはタナハ（ヘブライ語聖書）とマフシャヴァ（ユダヤ思想）に重点を置いており、ハラハの専門的な訓練を提供する機関もあります。 ニシュマトは女性をヨアツォット・ハラハとして認定し、ミドラシェット・リンデンバウムはトアノットとして認定しています。リンデンバウム、マタン、アイン・ハネツィヴは、ラビレベルのハラハに関するタルムード集中プログラムを提供しています。コミュニティ教育プログラムは、エムナとマタンによって全国各地で提供されています。
学位取得を目指す学生の多くは、バル・イラン大学に進学します。同大学では、特にマホン・ハガヴォア・レトーラーを通して、 トーラー研究と大学での学習を両立させることができます。エルサレム工科大学も同様で（ハレディ向けのコースも提供しています） 、ヘスダーやミドラショットと提携している教育大学もいくつかあります。例えば、ヘルツォーク大学、タルピオット大学、リフシッツ教育大学などです。これらの大学では、タナハとマフシャヴァの専門分野（修士課程）を提供している場合が多くあります。
高校生はマムラクティ・ダティ（宗教国家）学校 で学びます[ 16 ] 。これらの学校はしばしばベネイ・アキバと関連しています[ 17 ]。これらの学校では、入学カリキュラム と並行して集中的なトーラー研究を提供し、伝統と遵守を重視しています。イスラエルの教育§ 教育コースを参照してください。これらの学校の最初のものは、1939年にモシェ・ツヴィ・ネリアによってクファル・ハロエに設立されました。メルカズ・ハラヴと関連のある「ヤシュラツ」は1964年に設立され、シャアルヴィムの学校など、ヘスデル・イェシーバーと類似したいくつかの学校よりも古い歴史があります。学校ネットワークAMITとタチケモニ（イスラエル）も参照してください。現在、このような機関は60校あり、2万人以上の生徒がいます。ダティ・レウミの女子高校は「ウルパナ」と呼ばれます。男子高校は「イェシーバー・ティホニット」です。
一部の教育機関は、やや「国家主義的」なイデオロギーを持つハルダル派に属している。この地域で最も有力なイェシーバーはハル・ハモールであり、 他にもいくつかの高校が運営されている。
宗教シオニストの多くは右派政治を支持しており、特に宗教右派のユダヤ人の家党や、近年では宗教シオニスト党を支持しているが、主流右派のリクード党を支持する者も多い。ラビ・マイケル・メルキオールのように左派の宗教シオニストもおり、彼の見解はメイマド党（イスラエル労働党と共同で選挙運動を行った）によって代表されていた。ヨルダン川西岸のイスラエル人入植者の多くは宗教シオニストであり、2005年8月と9月にガザ地区から強制的に追放された入植者の大半も宗教シオニストである。
一般的に、イスラエルの成人ユダヤ人男性と女性は全員、イスラエル国防軍（IDF）への兵役義務を負っている。正統派ユダヤ教徒の中には、戦争と並行して精神的な成長を図るため、兵役を延期し、トーラー（律法）の学習に専念する者もいる。宗教シオニズムの信条では、兵役とトーラーの学習はユダヤ人の生存と繁栄にとって不可欠であるとされている。
このため、多くの宗教シオニストの男性は、ラビ・イェフダ・アミタルが考案したヘスダー・プログラムに参加し、兵役とイェシーバーでの学習を両立させている。[ 18 ]また、一部の者は、兵役開始前のメヒナ教育プログラムに参加し、兵役を1年間延期している。ヘスダーの学生の88%は戦闘部隊に所属しており、これは全国平均の30%未満と比べて高い割合である。メルカズ・ハラヴや一部のハルダル・イェシーバーの学生は、ヘスダーの修正版を通して兵役を行っている。
宗教シオニストの女性の中には軍隊に所属する者もいるが、大半は代わりにシェルート・レウミと呼ばれる国家奉仕（病院、学校、保育所での勤務）を選択する。[ 19 ] 2010年11月、イスラエル国防軍は宗教シオニズムの指導者らが出席する特別会議を開催し、宗教シオニストの女性にイスラエル国防軍への入隊を促した。イスラエル国防軍は、宗教シオニストの女性が快適に過ごせるよう、慎み深さやコーシャに関するあらゆる問題に対処することを約束した。
宗教シオニストは、男性が着用する編み物またはかぎ針編みのキッポ（頭巾、単数形はキッパ）にちなんで、しばしば「キッポ・スルゴット」または「スルギム」と呼ばれます（ただし、男性の中には黒いベルベットのキッポなど、他の種類の頭巾を着用する人もいます）。それ以外の場合、特に「ダティ・ライト」と呼ばれる人々にとっては、服装のスタイルは世俗的なイスラエル人とほぼ同じで、ジーンズはあまり一般的ではありません。安息日には、典型的な白いドレスシャツ（最近では一部の地域ではポロシャツ）と、しばしば白いキッパを着用します。女性は通常、（長い）スカートを着用し、ハレディのスタイルであるシェイテル（かつら）とは異なり、髪飾りで髪を覆うことが多いです。
ハルダル・コミュニティでは、服装は一般的にフォーマルで、きちんとした身なりが重視されます。同じく編み物のキッパはかなり大きく、ハレディの慣習に従ってツィツィットを身につけているのが一般的です。パヨット（もみあげ）も同様に一般的で、（手入れされていない）あごひげもよく見られます。女性は必ず髪を覆い、通常はスヌードまたはミトパハット（ヘブライ語で「ハンカチ」）を着用し、サンダルを履くことが多いです。スカートは長く、ゆったりとしています。安息日には、男性はハレディ以外のイスラエルでは珍しい（青い）スーツと、大きな白いかぎ針編みのキッパを着用することがよくあります。
祈りの際、コミュニティのメンバーは通常、コーレン・シドゥールまたはリナット・イスラエルを使用します。家庭の本棚には、スタインサルツ・タルムード（アメリカのハレディ家庭でアートスクロールが見られるのと同様）、ミシュナー（ケハティ付き） 、ランバム・ラアム、ペニネイ・ハラハ、ツルバ・ムラバナンなどがよく置かれています。また、ダティ・レウミの著名な人物による、週ごとのトーラー朗読箇所、祭り、ハシュカファ（ユダヤ思想に関する議論）についての数多くの人気書籍も選りすぐってあります。ハレディ家庭と同様に、より宗教的な家庭では、「伝統的なユダヤ教の本棚」もすべて揃っています。
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