エルチョノン・ワッサーマン

ラビ・エルチョノン・ワッサーマン
ロシュ・イェシヴァ、イェシヴァ・オヘル・トーラー＝バラノヴィッチ
生まれる	1874 ビルジャイ、コヴノ県、ロシア帝国
死亡	1941年7月6日（1941-07-06）（66～67歳） 第 7 要塞、カウナス、リトアニア
教育	テルシェ・イェシバ
配偶者	ミクラ（旧姓アトラス）ワッサーマン
子供たち	シムチャ、ナフトリ、ドヴィッド

エルホノン・ブニム・ワッサーマン（ヘブライ語：אלחנן בונים וסרמן、リトアニア語：エルホノナス・ヴァセルマナス、1874年^[1]  - 1941年7月6日）は、戦前のヨーロッパで著名なラビおよびローシュ・イェシーヴァ（学長）であった。彼はイスラエル・メイア・カガン（チョフェツ・ハイム）の最も親しい弟子の一人であり、著名なタルミド・ハチャムであった。戦間期には、イェシーヴァ・​​オヘル・トーラー・バラノヴィッチのローシュ・イェシーヴァを務めた。彼はホロコースト中に殺害された。

エルホノン・ブニム・ワッサーマン^{[2] [3]}は、現在のリトアニアのビルジャイ（ビルズ）で、店主のナフタリ・ベイニシュとシェイナ・ラケルの子として生まれました。 ^[4] 1890年、家族は現在のラトビアのバウスカ（ボイスク）に移り、当時15歳だったワッサーマンは、テルシャイ（テルズ）のテルシェ・イェシーバーでエリエゼル・ゴードンとシモン・シュコップに師事しました。休暇で帰省したワッサーマンは、1895年にバウスカのラビに任命されたアブラハム・イサク・クックの授業に参加しました。 ^[5] 1897年の夏、ワッサーマンは保養地でハイム・ソロヴェイチクと出会い、「彼と彼の学習方法に深く魅了された」^[4]彼はテルズを離れ、現在のベラルーシにあるブレスト・リトフスク（ブリスク）に旅し、そこで2年間ソロヴェイチクのもとで学び、その後彼を自分の第一のラビ（教師および指導者）とみなした。

ワッサーマンは1899年にサランタイ（サラント）のラビ、メイア・アトラスの娘ミクラと結婚した。ワッサーマンは長年義父の家で暮らし、ラビの地位（モスクワの権威あるラビの地位を含む）の申し出を断り、自宅でトーラーを学ぶ機会を与えられた。しかし、彼は教師になることを決意し、ヨエル・バランチクとともに1903年にムスティスラヴリ（ユダヤ人にはアムチスラフとして知られている）にメスィヴタ（高等学校）を設立し、優れた教師としての評判を得た。1907年より前に、ワッサーマンは別の地元のラビがアムチロフのメスィヴタの校長に就任したがっていると聞き、口論を避けるためにそこを去り、義父の家で学ぶために戻った。^[4] 1907年から1910年まで、彼はラドゥン（ラディン）のラドゥン・イェシバのコレッル・コドシム（コレッル・コドシム）で学んだ。このコレッルでは、後にポネヴェジ・イェシバのローシュ・イェシバ（学長）となるヨセフ・シュロモ・カハネマンのもとで1日18時間学んだ。^[4]

1910年、ワッサーマンはラビ・イスロエル・メイア・カガンの奨励により、ブレスト＝リトフスクのメシヴタのローシュ・イェシーバーに任命され、1914年に第一次世界大戦の勃発により解散されるまでその拡大を主導した。メシヴタが閉鎖されると、ワッサーマンはラディンのカガンに戻った。^{[4]しかし、}東部戦線がラディンに到達すると、そこのイェシーバーは閉鎖され、ワッサーマンはカガンとともにロシアに逃れた。

1914年、イェシーバーはミンスク近郊のスミラヴィチに追放され、1年後、カガンがシミアティチェ（セミアティッチ）への移転を決定したとき、ワッサーマンはそのイェシーバーの総長に任命された。ワッサーマンは、イツチョク・ヒルショヴィッツ（テルズ・イェシーバーのエリエゼル・ゴードンの義理の息子）とともに、スミラヴィチでトーラーを存続させるよう依頼された。^[4]

1921年、戦後、ソビエト政府はトーラー学者のロシアからの出国を許可し始めた。ワッサーマンはポーランド第二共和国（現在のベラルーシ）のバラノヴィチに移り、そこでオヘル・トーラー・バラノヴィチ・イェシーバーの指導者となった。イェシーバーはワッサーマンの監督の下で成長し、すぐに300人近くの生徒を抱えるようになった。ワッサーマンのトーラー講義のメモのコピーはヨーロッパの多くのイェシーバーに配布され、トーラー世界のほとんどで彼の影響力と名声が高まった。^[4]彼はアグダス・イスラエル運動の指導者の一人であり、ケーガンの精神的後継者と見なされていた。

1937年の終わりごろ、ワッサーマンはイェシーバーのために資金を集めるために17か月間アメリカを旅した。^[6]彼は数十の都市や町を訪れ、約1万ドルを集めた。^[7]滞在中、彼は多くのユダヤ人の若者に印象を与えた。

ワッサーマンは、そうすることで自分の命が危険にさらされることを承知で、ポーランドに戻った。その理由の一部は、彼が学生たちを見捨てたくなかったからであり、一部は彼がアメリカのユダヤ人に否定的な見方をしていたからである。1939年、ナチスの侵攻直前、彼はある学生に対し、イェシーバー大学と現在のヘブライ神学大学で学ぶことになる米国ビザを受け入れないように助言した。この2つの大学には精神的に危険な雰囲気があると感じたからである。彼は代わりに、ニューヨークのブルックリンにあるイェシーバー・トーラー・ヴォーダスを検討するよう学生に勧めた。 ^[8]

第二次世界大戦が勃発すると、ワッサーマンはヴィリニュス（ヴィルナ）に逃亡した。1941年、カウナス（コヴノ）を訪問中に、彼は他の12人のラビとともにリトアニアのナチス支持者によって逮捕された。

ワッサーマンは1941年タンムズ月11日、カウナス要塞の第7砦でリトアニアの協力者によって連行され、殺害された。連行される前に彼は次のように供述した。

「天国では、私たちの体はユダヤ人の罪を償うために選ばれたため、私たちを義とみなしているようです。したがって、私たちは今、すぐに悔い改めなければなりません。時間はあまりありません。悔い改めれば、私たちはより良い供物となることを心に留めなければなりません。このようにして、私たちは海外にいる同胞の命を救うのです。神に禁じられているように、忌まわしい、供物を不適切にする考えを心に浮かべてはなりません。私たちは今、最大のミツワーを果たしています。エルサレムは火で破壊され、火で再建されます。私たちの体を焼き尽くす火そのものが、いつの日かユダヤ人を再建するでしょう。」

記念碑はなく^[9] 、彼が他の人々と共に射殺された穴を示す標識があるだけであった^{[10] 。}

ワッサーマンには息子が何人かいた。長男のエラザール・シムチャ（1899-1992）^[3]は1940年代にデトロイトのイェシバ・ベス・イェフダの学長を務め、1950年代にカリフォルニア州ロサンゼルスにイェシバ・オール・エルホノン（後にイェシバ・オール・エルホノン・チャバド/ウエストコースト・タルムード神学校に改名）を設立し、後にエルサレムにイェシバ・オール・エルホノンを設立した。ワッサーマンの息子デイビッドはホロコーストを生き延び、再婚してブルックリンに移住した。^[11]ワッサーマンのもう一人の息子ナフトリはホロコーストで殺害された。

ワッサーマンはシオニズムに反対した。彼の意見は、カガン、ゴードン、シュコップ、ソロヴェイチクなどの師たちのトーラの見解に基づいていた。彼は、宗教的なミズラヒ党のものも含め、あらゆる形態のシオニズムを異端とみなした。彼は、ユダヤ人国家という考えに反対した。それは、メシア（救世主）の到来を拒絶するケフィラ（拒絶）に当たるからである。彼は、トーラの法に従って運営される国家に関しても、この立場を貫いた。^{[12] [13]}彼は、シオニストと協力する宗教的ユダヤ人は、他者に罪を犯させていると断言した。^[14]彼は、国家の創設がアチャルタ・デ・ゲウラ（ユダヤ人の救済の始まり）への合図であるという考えを否定し、むしろそれを新たなガルス（亡命）の始まりとみなした。 ^[15]

ホロコーストの最中でさえ、ワッサーマンは米国やパレスチナへの移住を奨励せず、それらを精神的に危険な場所と見なしていた。彼は特にパレスチナにおけるシオニストの事業に批判的で、「反ユダヤ主義者は肉体を殺したいが、シオニストは魂を殺す。シオニストと付き合うよりは死んだほうがましだ」と主張した。^[16]

ワッサーマンは、当時の2つの台頭する政治運動、ナショナリズムと社会主義を「ユダヤ人の若者の心と精神を毒した2つの偶像崇拝の形」とみなし、ナチズムを両者の融合とみなした。彼はナチ党の台頭を、ユダヤ人がこれらの異質な信仰体系を追求したことに対する罰を与えるための神の道具とみなした。^[17]

• アーリエ・ライブ・バロン
• シュムエル・ベレンバウム
• ヘノック・フィッシュマン
• トビア・ゴールドスタイン
• マイヤー・ジュジント
• シュヌール・コトラー
• アリエ・ライブ・マリン
• ノフム・パルツォヴィッツ
• ドヴィド・ポヴァルスキー
• モシェ・シュワブ
• モシェ・シュムエル・シャピロ
• シムチャ・シェップス
• ボルチ・ソロツキン
• シムチャ・ワッサーマン^[6]

ワッサーマンは、明快で鋭いタルムード分析で有名でした。世界中のイェシーバーで必須の資料となっている彼の人気作品は、そのアプローチが独特です。彼は、ラビであるハイム・ソロヴェイチクの「チドゥシム（新しいトーラの概念）を生み出すのは私たちの仕事ではありません。それはリショニムの力だけです。私たちの仕事は、それが何を言っているかを理解することなのです」という言葉を頻繁に引用していました。^[4]このアプローチは、以下の作品を含む彼の作品に顕著に表れています。

• コベッツ・ヘオロス
• コヴェッツ・シウリム
• コヴェッツ・ビユリム
• コベッツ・シェムオス
• コベッツ・イニャニム
• コヴェッツ・ママリム
• イクヴァサ・デメシチャ

ワッサーマンは1932年に注釈付きのラシュバのレスポンサも出版した。彼のタルムードの中編小説はラビの雑誌「シャアレイ・ツィオン」（1929年 - 1934年）や他の出版物に掲載された。