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ユダ・ベン・ソロモン・ハイ・アルカライ（1798年 - 1878年10月）はボスニアのラビであり、プロイセンのラビ、ツヴィ・ヒルシュ・カリッシャーとともに、近代シオニズムの先駆者として影響力のある人物の一人である。[ 1 ] [ 2 ]彼はセファルディ系ユダヤ人であったが、広くアシュケナージ系ユダヤ人に帰せられるプロセスにおいて重要な役割を果たした。[ 2 ]アルカライは、ユダヤ人のイスラエルへの帰還を支持する活動で知られるようになった。彼のいくつかの計画により、彼はテオドール・ヘルツルなどの近代シオニストの先駆者の一人として正当に評価される可能性がある。[ 1 ]
彼は1798年にサラエボのセファルディムの家庭に生まれた。 [ 3 ]当時ボスニア・ヘルツェゴビナはオスマン帝国の支配下にあった。
彼はオスマン帝国領であったエルサレムで様々なラビの下で学び、カバラの影響を受けていた。[ 2 ]
1825年、彼はセムリンのセファルディム共同体の朗読者兼教師となり、数年後には同共同体のラビとなった。[ 3 ]セムリンは、現在のセルビアの首都ベオグラードのゼムン地区であり、当時はオーストリア帝国の軍事国境の一部であった。アルカライが到着した当時、この地域では強い民族主義運動が起きており、数世紀にわたるオスマン帝国の占領の後、新しいセルビア国家の創設につながったセルビア独立戦争は、アルカライのようなバルカンのユダヤ人の間で新たな民族主義思想に拍車をかけた。[ 2 ]
1852年、アルカライはロンドンにエールツ・イスラエル入植協会を設立した。[ 4 ]
1871年、アルカライはエルサレムを訪れ、短命に終わった別の植民地協会を設立した。[ 3 ] 1874年、76歳で妻と共にエルサレムに移住した。[ 3 ]彼は1878年に亡くなった。[ 3 ]故郷のボスニアがオーストリア＝ハンガリー帝国に占領された数日後のことであり、古代のオリーブ山ユダヤ人墓地に埋葬された。
テオドール・ヘルツルの父方の祖父、シモン・レーブ・ヘルツルは、ゼムリンにあるアルカライのシナゴーグに通っていたと伝えられており、二人は頻繁に会っていた。祖父のシモン・レーブ・ヘルツルは、アルカライが1857年に著した「ユダヤ人の聖地への帰還とエルサレムの新たな栄光」を説いた著作の初版を手にしていた。現代の学者たちは、ヘルツル自身の近代シオニズムの実践は、間違いなくこの関係から影響を受けていると結論付けている。[ 5 ]
アルカライのユダヤ人のイスラエルへの帰還に関する見解は宗教的なものであった。彼は、膨大な宗教文献に基づいて、メシアの到来とユダヤ人の神による救済には約束の地への帰還が必要であると主張した。彼のカバラ的見解は、1840年を救済の年と明確に主張させた。それは単なる1年ではなく、「今日から1939年までの1世紀」であり、「メシアの時代」を表している。強力な実際的措置が取られなければ、この機会は失われ、1940年から始まる次の長い「年」は、「激しい怒りをもって我々の離散した者たちが集められる」大きな苦難の年となるだろう。結果、すなわち約束の地への帰還は同じだが、はるかに厳しい状況下で行われることになるだろう。[ 6 ]
アルカライは当初ラディーノ語で執筆していたため、その影響力は比較的小規模なヨーロッパのセファルディ系ユダヤ人コミュニティに限られていた。より広く理解されているヘブライ語を採用したのはずっと後のことであり、政治活動を本格化させたのは60歳を過ぎてからで、その頃にはより幅広い層が彼の思想を受け入れる準備ができていたように見えた。[ 6 ]
1840 年出版の『エルサレムの平和』では、十分の一税の義務を扱った著書『楽しい道』を攻撃した人々への反論を述べている。[ 1 ] 1843 年ウィーン出版の別の著作『ユダヤ人の捧げ物』は、ダマスカスのユダヤ人を血の中傷の告発から救ったモンテフィオーレとクレミューを称えるものである。1840年のダマスカス事件は、ユダヤ人が安全な避難所として機能する独自の土地を必要としていることをアルカライに確信させたが、同時に、ヨーロッパ列強の介入とヨーロッパのユダヤ人有力者の統一戦線による肯定的な効果は、そのような事業の成功には外国の支援が有用であることを彼に確信させた。[ 3 ]ラグレイ・メヴァッセルの中で彼は特に、「イスラエルの救いは、地上の王たちに、我々の民族と聖なる都市の繁栄と、悔い改めて母なる故郷への帰還を求める一般的な嘆願を行うことにある…我々の救いは地上の王たちから速やかにもたらされるだろう」と書いた。[ 2 ]
彼の計画では、ユダヤ人がイスラエルの地に帰還することを提唱する代表的な「ユダヤ人名士会議」の創設と、ユダヤ人コミュニティから収入の10分の1である十分の一税[ 3 ]の形で集められた資金を使って土地を開拓することが求められていた。この慣習はハルッカと呼ばれ、すでにユダヤ教の4つの聖地に住む宗教団体を支援するために使われていた。ミンハット・イェフダ・アルカライは、ルーツへの回帰を提案している。すなわち、ヘブライ語をユダヤ人の国民言語として復興すること、アブラハムがヘブロンのマクペラの洞窟と畑を購入したのと同じように土地を購入してイスラエルの土地を取り戻すこと、そして農業をユダヤ人の新たな入植の基盤とすることである。実際的な理由から、また改革派ユダヤ教に反対する伝統主義者であったにもかかわらず、アルカライは国民的統一を達成しようと試みた。[ 2 ]最終的にシオニズムは、ヘブライ語の復興、土地の購入、農業労働の追求（移民の統合と生活維持の手段としてだけでなく、肉体労働、自然、先祖伝来の土地から疎外されたと見なされたユダヤ人の「土地への回帰」によって動機づけられていた）、世界列強からの支援を得るための政治的努力、そしてシオニズムの理想のもとにすべてのユダヤ人を団結させるなど、アルカライの原則のいくつかを適用することになった。
アルカライは、印象的な文学作品を生み出すだけでなく、1851年から1852年にかけてイギリスを含む西ヨーロッパを巡り、現地のコミュニティにメッセージを広めた。彼の考えは、人間の行為がメシアの到来の触媒となるという点で異端とみなす他のラビたちのせいもあり、ユダヤ人の間では成功は小さかったが、イギリスのキリスト教シオニストたちは、彼が短命に終わった植民地協会を設立するのを支援した。[ 2 ] [ 3 ]
1857年にウィーンで出版された彼の著作『ゴラル・ラ・アドナイ（主のためのくじ）』は、ユダヤ人の祖先の故郷への帰還に関する論文であり、イスラエルの地の状況を改善するための方法を提案している。メシア問題について、伝統的な著述家に関するかなりの知識を示しながら、やや巧みな説教的な議論を展開した後、アルカライは、蒸気船や鉄道の信託会社のような合資会社を設立し、その会社の活動の目的を、ドナウ公国が統治されていたのと同様の計画で、イスラエルの地をユダヤ人に貢納国として割譲するようオスマン帝国のスルタンに働きかけることと提案している。この提案には、様々な学派の多くのユダヤ人学者の賛辞が添えられている。[ 1 ]パレスチナのユダヤ人への返還の問題は、アルカライによって1861年または1862年の『シェマ・イスラエル』 （聞け、イスラエルよ）や『良き知らせの予兆』（ユダヤ年代記、1857年、1198ページを参照。彼の名前はAlkaliと綴られている）でも議論されている。[ 1 ]
アルカライは、ハイム・ロルジェが1860年にフランクフルト（オーダー）で設立した、イスラエルの地への農業入植を目的とした最初のユダヤ人組織であるパレスチナ植民地化協会（Kolonisations-Verein für Palästina）に加わった。 [ 7 ]アルカライやラビ・ツヴィ・ヒルシュ・カリッシャーなどの人々は、その目標を推進するために多大なエネルギーを注いだが、協会は具体的な成果を上げることができず、すぐに解散した。[ 3 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）「アルカライ、ユダ・ベン・ソロモン・ハイ」『ユダヤ百科事典』ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。