ハレディムとシオニズム

1890年代に政治的シオニズムが創設されて以来、ハレディ派のユダヤ人指導者たちはその世俗主義的な方向性に異議を唱え、イスラエル国家の樹立前は、ハレディ派のユダヤ人の大多数が、初期の改革派ユダヤ教と同様、しかし明確な理由によりシオニズムに反対していた。^[1]これは主に、世俗的なナショナリズムが、ユダヤ国家を、宗教法の遵守が「国家の任務、目的、および生存権の本質である」神との同盟に基づく宗教共同体から、^{[2]他の民族集団と同じようなものとして再定義することへの懸念と、}メシアの到来前にユダヤ人がイスラエルの地でユダヤの支配権を再構築することは禁じられているという見解によるものであった。 19世紀後半にパレスチナへのユダヤ人の再定住を支持したラビの中には、パレスチナを征服してオスマントルコの支配から独立を宣言する意図はなく、^[3]敬虔なユダヤ人だけがそこに定住することを許可されることを望んだラビもいた。^[4]

1930年代、ヨーロッパのハレディ派指導者の中には、シオニストが影響力を強めていたパレスチナへは行かないよう信奉者を奨励する者もいた。ヨーロッパのユダヤ人が直面する危険が明らかになると、イスラエルのハレディ・アグダス組織は、信心深いユダヤ人がパレスチナに避難する可能性を残すため、ある程度シオニスト指導者と協力することを決定した。パレスチナの一部のアグダスのメンバーは、シオニスト運動に対抗するためアラブ民族主義者と同盟を結ぶことを望んだが、これは実現しなかった。イスラエル国家の建国後、超正統派ユダヤ教内の各運動は、イスラエル国家へのアプローチにおいて独自の道を歩んでいった。

2006年後半の調査では、イスラエル人の3分の1強がハレディムをイスラエルで最も嫌われているグループだと考えていると主張している。^[5] 2016年のピュー研究所の調査によると、イスラエルのハレディムの33%が「シオニスト」という言葉が自分たちを正確に表現していると考えている。^[6]

テオドール・ヘルツルは、ハシディズムの信徒たちをシオニスト組織に引き入れるべく、オーストリア・ハンガリー帝国で最も著名なラビの一人、チョルトコフのレベ、ダヴィド・モーシェ・フリードマン（1903年没）の支持を得ようと努めた。彼は3年以上フリードマンと連絡を取り続け、^[7]その間、シオニズムを推進するためにラビ会議を招集しようとしたが、結局何も実現しなかった。^{[8]フリードマンは、}ユダヤ法に従うという厳しい条件でユダヤ人をパレスチナに定住させる取り組みを長年支持していた。実際、彼はアハバト・ツィオンの初期のメンバーであった。アハバト・ツィオンは、ガリシアの信心深いユダヤ人にユダヤ人の国家建設計画を知らせる目的で1897年に設立されたシオニスト組織である。アハバト・シオンは数千人の会員と小規模なコミュニティから多数のラビを集めることに成功したが、正統派指導者の大半の間で高まる反シオニスト感情を抑えることはできなかった。フリードマン以外の偉大なハシディズム指導者を説得してシオニスト計画を支持させることはできなかった。 ^{[9]ハシディズムはシオニズムに反対する声を特に強く上げ、シオニストに対してしばしば抗議した。彼らは、もともとシナゴーグでのみ見られる宗教的シンボルであった}ダビデの星を禁止するまでに至ったが、それは今やシオニストによって「汚された」ものとなった。^[10]

1889年、ラビのジョセフ・ドヴ・ソロヴェイチクは、初期のシオニストの取り組みは、サバタイ・ツヴィが率いた17世紀の偽りの救世主教団に似ていると宣言した。彼の息子のラビ・ハイイム・ソロヴェイチクはさらに、「イスラエルの人々は、自分たちの魂を脅かし、宗教を破壊し、イスラエルの家にとって障害となるような事業に参加しないよう注意すべきだ」と警告した。^[11]ブリスクのシオニストが、シオニズムがユダヤ人の同化の流れを食い止めると主張したとき、ソロヴェイチクは、ユダヤ教にとって最も重要なのは量ではなく質であると感じた。^[12]

政治的シオニズムに対する強力な非難は20世紀に入っても続いた。1903年、ルバビッチのラビ、ショロム・ドヴベル・シュネルソンは、シオニズムに対する強力な論争を含んだ『クントレス・ウマーヤーン』を出版した。彼は宗教的シオニスト運動に反対し、世俗的ナショナリズムがユダヤ教に取って代わり、ユダヤ人のアイデンティティの基盤となることを深く懸念していた。^{[13]ラビ、バルーク・ハルバースタム（1906年没）は、父である}サンズのハイイム・ハルバースタムの立場に沿って、シオニズム反対の主導的な役割を果たした。^[14]

1912年、ヨーロッパのハレディ派の指導者たちは、アグダス・イスラエルという組織を設立し、この組織は「ユダヤ民族が直面しているすべての問題に対するトーラーの精神での解決策」を見つけることを希望した。アグダスは当初から、シオニスト運動がイスラエルの地との歴史的な宗教的絆を世俗的なナショナリズムに置き換えることに激しく反対した。^[15] イスラエル・メイア・カガンは、ユダヤ民族の運命は救世主の到来まで亡命したままであると述べた。^[16]しかし、ヨーロッパで反ユダヤ主義が広がると、一部の正統派指導者はシオニズムの目的に好意的になった。ラビ・アイザック・ブロイアーは1934年にアグダのメンバーに「ユダヤの歴史をシオニストに任せないで」と懇願し、宗教的なユダヤ人がユダヤ人の祖国の設立に協力してくれることを期待した。^{[17]頑固に反対し続けた者もいた。その筆頭が}ムンカーチのラビ、ハイム・エラザール・スピラ（1937年没）で、彼はハシディズムのラビの中で最も激しくシオニズムに反対していた。^[18]スピラはシオニズムを神の救済と救世主への信仰の否定とみなした。彼はパレスチナへの移民を支持していたアグダス・イスラエルにも反対した。1936年、彼はシオニスト事業に反対する出版物を発刊し、150人のラビがこれを支持した。^[19]戦時中、バラノヴィチェのラビ、エルチョノン・ワッサーマン（1875年 - 1941年）はパンフレットを執筆し、ヨーロッパにおけるユダヤ人迫害はシオニストの責任だと非難した。^[20]彼は世俗的なユダヤ人国家が「救済の到来」と見なされるという考えを否定した。シオニズムの目標は、宗教とユダヤの伝統を根絶することだった。^{[21] [22]} 1937年にマリエンバートで開催されたアグダス・イスラエル大会議では、ほとんどの議論がユダヤ人国家の問題とドイツにおけるナチスの台頭、そしてポーランドとリトアニアにおける反ユダヤ主義の高まりに費やされた。パレスチナは、状況が徐々に悪化していたヨーロッパの宗教的大衆にとっての避難場所として目立った。出席者の大多数は、原則的にも実際的な理由からも世俗的なユダヤ人国家の樹立を拒否したが、悲惨な状況に影響された少数派はそれに賛成した。^[21]

パレスチナ国内では、オールド・イシューブの地元のアシュケナージ・ハレディ派コミュニティがシオニズムに反対していた。^[23] 19世紀から20世紀にかけてシオニストの入植が進むと、彼らは聖地に世俗国家を樹立したいと望む主に非宗教的なユダヤ人の流入に警戒した。 ^[24]そして、正統派コミュニティがそれまでアラブの隣人と享受してきた平和的な関係を脅かした。^[25]エルサレムのアシュケナージコミュニティの首席ラビ、ジョセフ・ハイイム・ゾンネンフェルトは、シオニストを「邪悪な男たち、ならず者」と呼び、「ヘルツルとともに地獄がイスラエルの地に入った」と主張した。^[26]ゾンネンフェルトは、正統派ユダヤ人コミュニティが世俗的なシオニストの権威に従属することを望んでいなかった。^[27]エルサレムの反シオニストのアシュケナージコミュニティのスポークスマン、ジェイコブ・イスラエル・デ・ハーン博士は、アラブ民族主義指導者との同盟を結成しようと努め、ユダヤ人の政治的野心を放棄する代わりにアラブの土地へのユダヤ人の無制限の居住を許可する合意に達することを望んでいた。1924年6月、デ・ハーンはフセイン国王とその息子ファイサルとアブドラに提案を伝えた後、ハガナーによって暗殺された。^[28]

1929 年のパレスチナ暴動とナチスの台頭は、反シオニストのアグダ陣営内で危機を招いた。一部の人々は依然としてシオニストに対抗するユダヤ人とアラブ人の同盟を望んでいたが、イツハク＝メイア・レヴィンやジェイコブ・ローゼンハイムのような人々は難しいジレンマに直面していた。彼らはそのような同盟はハレディ派のヨーロッパ系ユダヤ人の大衆に受け入れられないと感じていたが、シオニストと協力する気もなかった。^[26]アグダのもう一人の会員であるモシェ・ブラウは、「ハレディ派が非宗教的で異端で背教したシオニストをどれほど憎んでも、卑劣なアラブ人を百倍憎んでいる」と主張した。ヘブロンとサフェドでアラブ人によって数十人のハレディ派ユダヤ人が残忍に殺害されたことで、コミュニティ間のすでに困難な関係がさらに悪化した。^[29] 1937年、イスラエルの地におけるアグダス・イスラエル中央委員会は、世俗的なユダヤ人の統治は正統派ユダヤ教徒にとって危険であると主張する宣言を出し、ハラハ国家であればユダヤ人国家を受け入れる可能性があることを示唆した。

アグダス・イスラエルはイスラエルの地からその神聖さを奪おうとするいかなる試みも断固として拒否し、パレスチナに世俗的なユダヤ人国家を樹立するという提案は、神聖国家としてのユダヤ人の崇高な役割に対する危険であると考えている。アグダス・イスラエルは、この国家の基本憲法が一般市民と国民生活全体におけるトーラの支配を保証することが可能である場合にのみ、正統派ユダヤ教徒はイスラエル全土におけるユダヤ人国家に同意できると宣言している。^[21]

ヨーロッパのアグダは、ヨーロッパのユダヤ人が直面している状況を緩和するために、しぶしぶユダヤ人機関や他のシオニスト団体と協力し始めた。^[30]これに対して、エルサレムのアムラム・ブラウとアハロン・カッツェネレンボーゲンは1938年にアグダから離脱し、シオニストとのいかなる取引も拒否するネトゥレイ・カルタを結成した。 ^[24] 1940年代、ネトゥレイ・カルタはアグダの立場にますます批判的になり、1945年にはエダ・ハハレイディスからアグダのメンバーを追放することに成功した。^[31] 1947年、エルサレムの首席ラビ、ヨセフ・ツヴィ・ドゥシンスキーは、6万人のコミュニティを代表して、エルサレムがユダヤ人国家に含まれないように、そしてこの都市が国際管理下に置かれるように国連に請願した。^[32]

第二次世界大戦前と戦中、ハレディ派はシオニストに反対し続けた。しかし戦後、ホロコーストの壊滅的な結果が、シオニズムに対する多くの人々の立場を和らげた。東ヨーロッパの超正統派は大量に殺害され、コミュニティ全体が消滅した。^[33] 1942年にブダペストに潜伏し、ユダヤ人の迫害を目撃したラビの一人、イサカル・シュロモ・テイヒタールは、シオニスト運動に対する以前の敵意を放棄し、代わりにユダヤ人の祖国の再建を主導しない正統派体制を強く批判した。

第二次世界大戦後、多くのユダヤ人難民が難民キャンプに収容された。シオニストはイスラエルのハイファ近郊にあるユダヤ人難民の子供たちのためのキャンプを支配し、ハレディ派系新聞ハモディアによると、そこで彼らは反宗教政策を実施し、ハレディ派の子供たちを精神的ルーツから切り離そうとした。彼らはかなりの程度成功し、ハレディ派の家庭の子供たちの多くが「宗教に対して毒された」。^[34]

1948 年にイスラエルが建国されて以降、ハレディムとシオニズムの関係はより複雑になった。一部のハレディムグループは「非常に不本意ながら」^[35]、選挙で投票したり、政府からの資金援助を受けたりして、国家の政治プロセスに関与することを許可した。彼らは、政府はイデオロギー的なシオニスト組織ではない (たとえば WZO など) し、また自発的にシオニストに加わることを選んだわけでもなく、むしろすでに存在するパートナーシップのようなものだと主張した。「一方が参加しない場合は、もう一方がその権利を引き継ぐことになる」^[36] 。他のハレディムグループはより強硬な拒否的立場を貫き、イスラエル政府からの資金援助を一切拒否し、政治プロセスへの参加を控えている。特定のハレディムグループの立場については、この記事の残りの部分でより詳細に論じる。

また、ハルダリムとして知られる正統派ユダヤ教徒のグループも増えています。彼らは宗教的シオニストであり、宗教的儀式においてハレディ派ユダヤ教へと移行しました。しかし、哲学的には、彼らはハレディ派世界ではなく、宗教シオニスト世界の一部を形成しています。

統一ユダヤ教とハラハ国家を主張するシャス派は、イスラエル国会における唯一のハレディ派政党である。さらに、反シオニストのサトマール・ハシディズムでさえ、ハレディ派の拠点であるブネイ・ブラクなど一部の地域では市町村選挙に参加している。

自らをシオニストと見なさないハレディムは、非シオニストと反シオニストの2つの陣営に分かれる。非シオニストはイスラエル国家の存在に反対しないが、そこに宗教的意義を見出さず、それが救世主による救済と何ら関係があるとは考えない。彼らの目には、救済は人間の手によってもたらされるものではない。反シオニストは、救世主が到来する前にユダヤ人国家が存在することに反対する。アハロン・E・ウェクスラーとモシェ・クラコウスキーによれば、非シオニストはハレディム世界の大多数を占めている。^{[37] [38]}

反シオニストのハレディムは、メシア時代以前のユダヤ人国家の存在は三つの誓いに違反していると信じている。^[39]彼らは、イスラエルの選挙で投票することは、政府が犯したすべての罪の「パートナー」になることを意味し、その中には三つの誓いに違反することを可能にすることが含まれると信じている。^[40]

シオニズムに対する宗教的反対にはさまざまなイデオロギー的理由があるが、主な 2 つはハシディズムとリトアニアのハレディムによって最も広く表明されている。^{[要出典] [疑わしい–議論]}

多くのハレディムがシオニズムに反対する背後にある根本的な動機は、ユダヤ人のアイデンティティと民族性に関する伝統的かつ宗教的な見方から生じており、これはシオニズムの民族主義的イデオロギーに反する。^{[41] [42] [43]}ハレディムは、10世紀のラビの賢者ラビ・サディア・ゴアンが、現代の民族主義とは相容れない言葉で彼らの民族的アイデンティティを説明したとよく引用する。彼は、その代表作『エムナ・ヴ・デオス（אמונה ודעות）』の中で、「我々の民族、ベネイ・イスラエルは、そのトーラー（集合的な宗教的教え）によってのみ民族である」と書いている。^[44]反対は、軍国主義^[45]や有機的民族主義など、シオニストのイデオロギーの補助的な部分にまで及び、それらはユダヤ教の教えとは相容れないと考えている。^[46]

しかし、仮にイスラエルが神政国家であり、厳格なユダヤ法の下で統治されていたとしても、シオニズムに反対する ハラハの立場もある。

歴史的に、ハシディズムの多くの王朝は「三つの誓い」を理由に反シオニズムの意見を表明してきた。タルムードのケトゥボット111aでは、ユダヤ人は三つの誓いに縛られていると述べている。1)集団として武力を用いてエルサレム（イスラエルの地）に上陸しない、2) 世界の国々に反抗しない、3) 世界の国々がイスラエル国家を過度に迫害しない。^{[47] [検証に失敗した]}イスラエル国家の樹立はこれらの誓いに違反していると考える者もいる。最初のハレディ派反シオニスト運動は、 1912年にポーランドで設立されたアグダス・イスラエルである。[ ^48]シオニズムに積極的かつ公然と反対するハレディ派のグループおよび人物には、サトマール、^[49]トルドス・アハロン、^[50]ネトゥレイ・カルタがある。^[49]

リトアニアのハレディム（ミトナグディムとも呼ばれる）は、ハシディズムの同類とは異なる信仰の姿勢をとっている。^[要出典]リトアニアの宗教的ユダヤ人が国家に反対するのは、3つの誓いのミドラシュのためではなく、シオニズムが世俗主義とユダヤ教のトーラーからの離脱の願望の典型であると感じているためである。イスラエルが次第にユダヤ志向になるにつれ、ラビ・ヨセフ・シャローム・エリアシフなど多くのリトアニアの宗教的ユダヤ人がシオニスト政治に関与してきた^{[要説明] 。 [要出典] [疑わしい–議論]}

アシュケナージ正統派のラビ指導者の間では、宗教的シオニストは少数派を形成している。^[51]一般的に言えば、ほとんどのセファルディ・ハレディ派の権威者は、アシュケナージ派の同業者たちのような反シオニズムを共有したことはなく、中には（故モルデハイ・エリヤフ師など）宗教的シオニズムと強く結びつき、ハルダル運動と同様の立場を取っている者もいる。^{[要出典]しかし、セファルディ派コミュニティにも反シオニストの要素が存在する。故}ババ・サリ師がサトマール・レベの反シオニスト的見解を支持し称賛したことは知られている。^[52]

シオニズムに反対するだけでなく、イスラエル国家を認めないハレディ派のグループが多数存在する。その中には、ショメル・エムニム（およびその分派であるトルドス・アハロン、トルドス・アヴロホム・イツチョク）、ミシュケノス・ホロイム、ドゥシンスキーといったハシディズムの宗派がある。1947年7月、エルサレムを拠点とするエダ・ハハレイディスの首席ラビ、ヨセフ・ツヴィ・ドゥシンスキーは、国連に対して「パレスチナのいかなる地域においてもユダヤ人国家の樹立に断固反対する」と宣言した。最大の反シオニストのハシディズムのグループはサトマールであり、世界中に約10万人の信者がいる。このグループの立場は、カリスマ的な指導者であるラビ・ジョエル・タイテルバウムによって具体化され、彼はシオニズムへの反対を詳述した包括的かつ論争的な小冊子を執筆した。彼は「聖地」に住む信者たちに、自給自足のコミュニティを形成し、社会的な国家の給付を拒否し、総選挙で投票しないように奨励した。彼はイスラエル政府の行動を忌まわしいとみなし、その行動を支持していると見られることを恐れ、1967年の戦争でイスラエルに奪われた嘆きの壁やその他の聖地を訪れないよう信者たちに指示した。

最も過激な宗派の一つがネトゥレイ・カルタである。1938年にアグダス・イスラエルから分離して結成され、5,000人のメンバーが主にエルサレムとベイト・シェメシュに拠点を置いている。シオニズムに反対する点で共通しているにもかかわらず、サトマールやその他の反シオニストのハレディ派グループはネトゥレイ・カルタの活動を頻繁に批判し、公に彼らから距離を置いている。^[53]

アグダット・イスラエルは、主にリトアニアのイェシーバー・コミュニティやゲルやベルズなどのハシディズムのグループからなる、さまざまなハレディ派グループの国際組織（イスラエルの協会を含む）です。アグダは当初、シオニスト運動と戦うために団結した正統派ユダヤ教徒の統括組織として設立されました。^[54]必要に迫られ、「ライオンの口から救う」ために、彼らは国政選挙に参加し、イスラエルのクネセトに代表者を送り、「私たちにとって神聖なものを積極的に保護する」ことを許可しました。^[55]彼らは軍に従軍しないことで選挙に全面的に参加しておらず、国の公式の祝日を一切祝っていません。彼らは、ギルイ・アラヨス、シュフィカス・ダミム、アヴォダ・ザラーが存在するため、軍に従軍することに断固として反対しています。^[56] クネセトにおけるアグダット・イスラエル党は、アグダット・イスラエルとデゲル・ハトーラーの合同党であるユナイテッド・トーラー・ユダヤ教として代表されています。同党は、ユダヤ教教育（イェシーバー）への資金援助、ハレディ派イェシーバーの学生の兵役免除、宗教実践の自由などの基本的権利の保護に主に焦点を当て、ユダヤ教寄りの見解でクネセトに影響を与えようとしている。 ^[57]一般的に、アグダス・イスラエルの立場はイスラエルを支持するものである。^[58]

チャゾン・イシュ（1878-1953）、ラビ・シャハ（1898-2001）、ラビ・ヨセフ・ショロム・エリアシフ（1910-2012）など、多くのリトアニア人（非ハシディズム派）指導者は、強い反シオニズムの見解を表明している。この例は、ラビ・シャハの講義や手紙の中に見ることができる。^[59]リトアニア人の新聞の1つであるヤティド・ニーマンは、シオニズムを「異端運動」と名付けて強く批判する記事を定期的に掲載している。リトアニア人の主要コミュニティは、多くの人がチャゾン・イシュの指示だと言うように、投票している。^[60]しかし、チャゾン・イシュの信奉者の中には、この主張に異議を唱える者もいる。^{[61]ラビ・エリアシフは、信者に}デゲル・ハトーラーのリストに投票するよう促している。ラビ・シムション・ドヴィッド・ピンカスは、プリム祭に関する演説集の中で、各世代においてイェツェル・ハラ（邪悪な傾向）はさまざまな形で現れると説明しています。彼は啓蒙主義と共産主義をその例として挙げています。彼はさらに、今日ではシオニズムがイェツェル・ハラの一形態であると説明しています。

リトアニア系ユダヤ人世界のアメリカの指導者の一人であるラビ・モシェ・ファインスタイン（1895-1986）は、イスラエル国旗を掲げたシナゴーグで祈ることが許されるかどうかという質問に対する回答の中で、次のように書いている。「たとえ旗をシナゴーグに持ち込むこと自体が不適切であったとしても、それをそこに永久に掲げておくことはなおさら不適切であり、ましてやアロン・コーデシュの近くに掲げることは不適切であり、平和的に撤去するよう努めるべきである。しかし、このことで争いを起こすことは禁じられている。」^[62]

反シオニズムは個人的な敵意を意味するものではなく、ミラーのローシュ・イェシーバーであるラビ・ハイム・シュムレヴィッツはイスラエル軍兵士たちに公然と感謝の意を表した。^[要出典]

リトアニアのハレディ派ユダヤ教のソロヴェイチク家は、正統派ユダヤ教の中でも最もエリートな学問的王朝のひとつとして知られている。20世紀にこの王朝は2つのグループに分裂し、ソロヴェイチク家のラビ一族の一部がブリスクのラビハイム ソロヴェイチクが打ち立てた反シオニストの伝統から離れ、現代正統派ユダヤ教と宗教的シオニズムに沿った見解を採用した。皮肉なことに、ブリスカー家系のシオニスト派は米国に中心があり、反シオニスト派はイスラエルに中心があり、現在もそうあり続けている。エルサレムのブリスカー系イェシーバー2校を率いるラビ メイア ソロヴェイチクとラビドヴィド ソロヴェイチクは、今もシオニズムに公然と反対している。

穏健なハシディズムのグループであるゲル、ブレスロフ、ヴィジニッツ、ベルツ、クラウゼンベルグは、思想的にはシオニズムに反対しているが、イスラエルの選挙で投票し、イスラエル政府からの資金援助を受けている。ゲルとベルツは、イスラエルの政党アグダット・イスラエルを支える最も影響力のある2つの運動であり、この2つはリトアニアのデゲル・ハトーラーとともに統一トーラー・ユダヤ教党を形成している。著名なゲラーのラビであるイツハク・メイル・レヴィンは、イスラエル独立宣言の署名者であった。彼は福祉大臣も務めたが、今日、アグダット・イスラエルのメンバーは副大臣やクネセト委員会で務めることを好んでいる。これらのグループは国家に関連するいかなる日も守らず、イスラエル国家のための祈りを唱えることもない。

アグダットの立場は、イスラエル国内での宗教活動の支援とハレディ派組織の維持に重点を置き、イスラエル国と概ね協力的なものへと変化した。サディグラのラビであるアヴロホム・ヤコブ・フリードマンなど、アグダット・イスラエルに所属するラビの中には、安全保障、入植地、撤退に関してより強硬な立場を取る者もいた。^[63]

第5代ルバービッチ・レベ、ラビ・ショロム・ドヴベル・シュニールソン（1860-1920）はラシャブとしても知られ、冒頭で世俗的シオニズムに対する激しい論争を展開する『クントレス・ウマーヤーン』を出版した。彼は、ユダヤ教が世俗的ナショナリズムに取って代わられ、ユダヤ人のアイデンティティの基盤が失われることを深く懸念していた。第7代ルバービッチ・レベ、ラビ・メナヘム・メンデル・シュニールソンは、前任者のラビ・ヨセフ・イツハク・シュニールソンと同様、イスラエルにおけるトーラー遵守を個人の間で高めるとともに、国家の政策をユダヤの法と伝統にさらに沿わせるよう努めることを主張した。^[64]彼はまた、国家の軍事的試みに圧倒的な支持を表明し、ユダヤの法に反するいかなる土地の譲渡も激しく非難した。彼の論理はユダヤ法典であるシュルハン・アルーフ[65]に基づいており、そこに^は、敵対的な異教徒の居住地と国境を接するユダヤ人コミュニティ（どの国でも）の住民は、たとえ最も微妙な方法で脅かされたとしても、安息日を破らなければならない（武器を所持してはならない）と記されている。彼はイスラエル全体をそのようなコミュニティとみなし、それが彼の支持の原動力となった。彼は、ユダヤ人の安全が最も重要であり、その地に非常に多くのユダヤ人が物理的に存在するということは、当然のこととしてその国境を守らなければならないことを意味していると主張した。同時に、彼はまた、イスラエルの地はユダヤ人に与えられたものであり、ユダヤ人が本来有する土地の所有権は単なる政治的利益によって覆されることはないというトーラの考えから、自分の発言の裏付けを得ていた。それでも、彼は国家を名指しで呼ぶことを拒否し、聖地はその地の主権者であると考えるいかなる権威からも独立して存在していると指摘した。

イスラエルには世界中の多くのチャバド派の信者が住んでおり、チャバド派の家も数多くあります。彼らの若者はイスラエル軍に勤務しています。故ラビの指示に従い、和平交渉の一環としてイスラエルの土地の一部を譲渡することを拒否する政党に投票し、チャバド派は選挙プロセスで特定の政党を支持しません。

記録的な数のチャバド派イェシバの学生がイスラエル国防軍に参加している。^[66]ヨム・ハアツマウトを祝うチャバド派のシナゴーグもある。^{[67] [68] [69]}

チャバド派のラビ、シモン・ローゼンバーグは2011年にエルサレムで行われたヨム・ハジカロン式典で演説した。[70 ^]彼はまた、孫であるチャバド派のラビ、モシェ・ホッツバーグに代わって、イスラエル独立記念日を記念するシオニスト国家式典で松明に火を灯した。^[71]

チャバド派のラビ、ショロム・リプスカーは、宗教シオニスト世界で最も著名なイェシーバーであるエルサレムのイェシーバー・メルカズ・ハラヴでエルサレムの日を祝った。 ^[72]

2011年、チャバドのスポークスマンであるクファル・チャバドのラビ・メナヘム・ブロッドは、同団体はイスラエルを支持するシオニストであると述べた。^[73]彼は次のように述べた。「平均的なイスラエル国民が『シオニズム』と言うとき、それは国土への愛、国家の強化、国と国土への親密さ、兵役のことを言っている。これらすべてがシオニズムであるなら、チャバドは超シオニストだ！」^[74]

セファルディム派のハレディムは、一般的にアシュケナージ派のハレディムよりもシオニズムとイスラエル国家を支持しており、国家に反対し続けるセファルディム派の組織やラビの数は、セファルディム派ハレディム指導部の少数派を構成している。これらには、イラクの賢者ベン・イシュ・チャイの著作からイデオロギーを引き出すエダ・ハハレディト・ハセファラディットやラビ・ヤコブ・ヒレルが含まれる。^[要出典]ババ・サリは、サトマールのラビ・ジョエル・タイテルバウムが書いたシオニズムに対する論争書であるヴァヨエル・モーシェを賞賛した。 ^[75]

2010年、イスラエルのセファルディム・ハレディムの大多数を代表する政党シャス党が世界シオニスト機構に加盟し、クネセトで最初のシオニスト・ハレディム政党となった。シャス党のヤコブ・マルギ議員は「シャス党がシオニスト政党だと言っても大したことではない。我々はそのように活動し、政府に参加し、シオニストの経験におけるパートナーであり、（党員は）軍隊に勤務している。ここには何も新しいことはない」と主張した。^[76] 同党の元精神的指導者で故イスラエルのセファルディム派首席ラビ、オバディア・ヨセフ氏は、シナゴーグでのイスラエル国旗の掲揚を「悪行者の行為を思い出させるもの」と呼び禁じた。^{[77]首席ラビを務めていた彼は、}イスラエル独立記念日の祈りの後に祝福なしで賛美歌を朗読することを許可した。彼はハレルを礼拝の一部として（通常は祝日に唱えられる）唱えることも、祝日にのみ唱えられる慣習的な祝福の前後に唱えることも許可しなかった。^[78]

Chardalユダヤ人は通常、イスラエルの宗教シオニストユダヤ人コミュニティのうち、ハレディ派の思想に大きく傾倒している部分を指します (世俗世界に対する見解の点でも、ハラハーに対する厳格な (machmir) アプローチの点でも)。ただし、イスラエルのハレディ派ユダヤ人コミュニティのうち、宗教シオニスト (Dati-Leumi) の思想に大きく傾倒している部分を指す場合もあります。Chardal は、Charedi と Dati-Leumi の頭文字をとったものです。

主要なハレディ派の新聞であるハモディア、ハマハネ・ハハレディ、ヤティド・ネエマンは、時折シオニズムを「異端運動」と名付けて強く批判する記事を掲載している。^[要出典]これらの新聞は国を「イスラエル」と呼ぶこともあれば、地理的な実体を「エレツ・イスラエル」とだけ呼ぶこともある。イスラエルのニュース欄はほぼ完全に中道右派で、アラブのテロを激しく非難している。イスラエルやイスラエル文化への啓蒙活動に関する記事は非常に一般的で、イデオロギー的な偏見なく掲載されている。^{[要出典]イスラエルの別のハレディ派新聞である} ハペレスは、ハレディ派がイスラエル国防軍に徴兵されないよう大々的にキャンペーンを展開している。2017年に事務所が襲撃され、コンピューターが押収されたとき、新聞は襲撃は政治的なものであり、徴兵反対活動に対する報復を意図したものであると主張した。^[79]

2013年6月9日、ニューヨーク州マンハッタンのフォーリー・スクエアで、イスラエル国防軍への正統派ユダヤ教徒の徴兵に抗議する集会が開催された。2万から3万人のハレディム派が参加した。^{[80] [81]演説者の中には、ニューヨーク州}サウスフォールズバーグのイェシバ・ゲドラー・ジクロン・モーシェのローシュ・イェシバであるラビ・エリア・ベル・ワクトフォーゲルもいた。

2017年6月11日、同様の集会がニューヨーク市ブルックリンのバークレイズ・センターで行われた。2万人近くのハレディムが参加した。^{[82] [83]}講演者には、ベルリンのイェシヴァ・ハイムのローシュ・イェシヴァであるアーロン・シェクター師、ベルギーのアントワープのハレディム・コミュニティの最も著名な指導者の一人で、プシェボルスクのラビで「プシェボルスクのレベ」として知られるライビッシュ・ライザー師、そして『 The Empty Wagon: Zionism's Journey from Identity Crisis to Identity Theft』の著者であるヤコブ・シャピロ師がいた。メリーランド州ボルチモアのイェシヴァ・ネル・イシュロエルのローシュ・イェシヴァであるアハロン・フェルドマン師からは、直接出席できなかった手紙が読み上げられた。^[84]ラビ・シェクターは、正統派ユダヤ教徒を徴兵しようとする試みは、宗教的ユダヤ教徒の本質的な特徴に対する攻撃であると激しく非難した。^[84]

2013年6月27日、ハレディム派は、イスラエルが正統派のイェシーバーの学生を徴兵しようとしていることに抗議して、ベルギーのブリュッセルにあるEU本部前で抗議活動を行った。^{[85] [86] [87]}この抗議活動には、ロンドンの正統派ヘブライ会衆連合の代表であるエフライム・パドワ師、著名な英国のロシュ・イェシーバーであり国際的に認められたハラハの権威であるエリアキム・シュレジンガー師、ベルギーのアントワープからプシェヴォルスクのラビ・ライビッシュ・ライザー師が参加した。 ^[88]

シオニズムの問題に関するいくつかの本は、さまざまなラビによって書かれました。

『エイム・ハバニム・セメイチャ』は、ラビ・イサカル・シュロモ・テイヒタールによって書かれ、1943年に出版された。テイヒタールは、ムンカシェル・レベの熱心な反シオニスト・ハシディズム信者として育った。しかし、ホロコーストの間、テイヒタールは若い頃に信奉していた立場を変えた。その内省の成果が『エイム・ハバニム・セメイチャ』という本であり、この本で彼は以前の見解を明確に撤回し、ユダヤ人が団結してイスラエルの地を再建することによってのみ真の救済がもたらされると主張している。 ^[89]彼の同宗教者の多くはこの本を懐疑的に受け止め、中にはテイヒタールをシナゴーグから追放する者もいた。 ^[90]

この本の中で、ラビ・テイヒタルは、シオニスト運動を支持しないハレディム派を強く批判している。執筆当時、それはユダヤ正統派体制、特にアグダット・イスラエルに対する痛烈な批判だった。彼は次のように書いている。「安息日の前に準備する者は安息日に食事をする（アヴォダ・ザラー、3a）ことは明らかであり、ハレディム派は労働しなかったため、（イスラエルの）地でまったく影響力を持っていない。労働して建設する者は影響力を持ち、地の主人である。したがって、彼らが支配権を握っているのも不思議ではない... さて、ハレディム派は何を言うだろうか？ 彼らが天の法廷で、地再建運動に参加しなかったことを正当化できるかどうかはわからない。」

ヴァヨエル・モーシェは、 1961 年にサトマールのラビ、ジョエル・タイテルバウムによって出版されました。この本は、マアマル・シャロシュ・シェブオス(3 つの誓い)、マアマル・イシュブ・エレツ・イスロエル(イスラエルの地の定住)、マアマル・ロション・ハコーデシュ(聖なる言語) の 3 つの部分から構成されています。最初の部分では、ケトゥボット 111a に記載されている 3 つの誓いについて説明しています。ユダヤ人は力ずくでエルサレムに上陸することは許されない、ユダヤ人は世界の国々に反抗することは許されない、ユダヤ人は罪によってユダヤ人の救世主であるモシェの到来を遅らせることはできない、というものです。この本は主にハラハー (ユダヤ法) に関する本です。タイテルバウム師は、宗教的シオニズムを神の名に対する重大な冒涜と呼び、ホロコーストの原因をシオニズムにあるとし、テオドール・ヘルツルのようなシオニスト指導者を「異端者」と呼んでいる。

1967年に同じくラビ ジョエル タイテルバウムによって出版されたこの小冊子は、六日間戦争はイスラエル国家に対する神の支援を示す神の奇跡であると主張する人々への反論として、シオニズムに対する感動的な論争で構成されている。タイテルバウムは、奇跡が起こったとは思わないと書いている。小規模だが進歩した軍隊は、はるかに大きな軍隊をしばしば打ち負かす。^[91]しかし、イスラエルの勝利は超自然的な出来事であると主張する人々にとって、それはユダヤ人がトーラに従うか、それとも大衆の目にシオニズムを支持しているように見える奇跡に惑わされるかを見るための神からのテストと見なすべきである。彼はこれを、ユダヤ教が奇跡ではなく、むしろシナイ山での国家の啓示に基づいているという点で、偶像崇拝者が宗教を支持するためにしばしば行う奇跡と比較した。

著者は、チョフェツ・ハイムとしてよく知られるラビ・イスロエル・メイア・カガンの最も親しい弟子の一人とされるラビ・エルチョノン・ブニム・ワッサーマンである。カガンはアグダス・イスラエルの著名なローシュ・イェシーバー（ユダヤ教の高僧）で指導者であった。最初はイディッシュ語で書かれ、後にラビ・モーシェ・シェーンフェルトによってヘブライ語に翻訳された。最近では、著者の息子であるラビ・シムチャ・ワッサーマンが設立したイェシーバー・オール・エルチョノンを通じて出版された、ラビ・ワッサーマンによる様々なテーマに関する著作集であるコヴェッツ・ママリム・ヴィゲレスに印刷されている。 ^{[92] [93]}この本の中で、彼はシオニスト運動をアマレクと呼んでいる。「神に対して戦争をする者たちは、もしできるなら天国に飛んででもそうしたいだろうが、それができないので、神の僕であり神の王権を受け入れているユダヤ人と戦うことを決めたのだ。そうであるからには、彼らの目的は自分たちの利益ではなく、神を怒らせ、神の名誉を汚すことなのです」^{[92] 。この本の中で、ラビ・ワッサーマンは、ユダヤ教の}ハシュカファ（宗教哲学）の基本に反するナショナリズム／シオニズムのさまざまな側面を詳述しています。ラビ・シモン・シュワブは、ラビ・ワッサーマンの原資料を編集し、解明した『ベイス・ハショエイヴァ・アル・イクヴェサ・デ・メシチャ』を執筆しました。^[94]

ポーランドのイェシバ・カメネツ、後にニューヨーク・ブルックリンのメシヴタ・トーラー・ヴダース、ニューヨーク・モンゼイのイェシバ・ベイス・メダルシュ・エリオンのローシュ・イェシバであるラビ・レファエル・レウヴァイン・グロゾフスキーによって書かれた。彼は尊敬されるラビ指導者ラビ・ボルフ・ベル・ライボウィッツの義理の息子であり、ヨーロッパとアメリカのアグダス・イスロエル組織の活動的なメンバーであった。この本は、イスラエルのアグダス・イスロエルが最近許可したイスラエルの選挙での投票の容認性を扱っている。ラビ・グロゾフスキーは、イスラエル政府に参加することはユダヤ法では明らかに罪であると書いているが、当時イスラエルに住んでいた正統派コミュニティの深刻な状況を前にしてそのような罪が許されるのか、そして参加がシオニストの影響と戦うための手段として使用されるのか疑問視している。この議論全体を通して、グロゾフスキー師は、イスラエルの選挙への参加を正当化することはシオニズムのイデオロギーを正当化することとはみなされるべきではなく、正統派ユダヤ教徒がそのような選挙で投票することはシオニストの力を弱めるための戦術としてのみ見られるべきだと断固として書いている。^[95]

2018年にイェルミヤフ・コーエンが出版した『私は彼を待つ』では、イスラエル国家の樹立はハラハーに違反し、非合法であると主張し、宗教的ユダヤ人にハラハーから離脱するよう呼びかけている。^[96]

2018年にヤコブ・シャピロ師によって出版された。^[97]この本は、ユダヤ教とシオニズムの不一致、特にユダヤ法における国家の実質的な樹立ではなく、シオニズムのイデオロギーについて詳しく述べている。エルサレムのエダ・ハハレディ派の長であるモシェ・シュテルンブック師と、ニューヨーク州サウスフォールズバーグのイェシバ・ゲドラー・ジクロン・モシェのローシュ・イェシバであり、アメリカの著名なハレディ派指導者であるエリア・ベル・ヴァクトフォーゲル師から承認を得た。

ハレディ派の反シオニスト運動の間では、国家が存在する今、どのような態度を取るべきかについて意見が分かれている。積極的に反シオニストの姿勢を崩さない運動もあれば、声を小さくする運動もある。投票を拒否する運動もあれば、投票する運動もある。政府から資金を受け取る運動もあれば、受け取らない運動もある。

イスラエルの地に信奉者を持つ多くのハシディズムのレベ、その中にはゲラー・レベ、ベルツァー・レベ、故ルバビッチ・レベなどがあり、彼らは信奉者たちにイスラエルの選挙で投票するよう奨励してきた。^{[98] [99]}ルバビッチ・ハシディズムの信奉者たちは、国家の安全を確保するためにイスラエル国防軍に参加するよう奨励されている^[要出典]（国家の安全は、その国境内に住むユダヤ人の安全と密接に絡み合っているため）。他のほとんどのハレディ派グループは、いかなる状況下でも国家奉仕（シェルート・ルミ）への参加を含め、イスラエル国防軍への従軍を拒否している。^[100]

一方、エルサレムのエダ・ハハレディス・ラビ評議会と、サトマール、ドゥシンスキー、トルドス・アハロン、トルドス・アヴロホム・イツチョクを含むその関連コミュニティは投票を行わず、政府からの資金も受け取らない。選挙日には、エルサレムのハレディ地区全体にエダ・ハハレディスによるポスターが掲示され、選挙での投票は禁じられており、投票は大罪であると宣言している。エダ・ハハレディスとその関連運動は、酌量すべき状況下でイスラエル警察への協力を許可している。^[101]

• イスラエルにおける世俗主義
• 2013年イスラエルのハレディ派の徴兵反対デモ
• イェシーバー学生の徴兵に抗議
• 非シオニズム

• アラン、ギデオン (2004) [1990]。「宗教的シオニズムからシオニスト宗教へ」。ゴールドシャイダー、カルヴァン、ノイスナー、ジェイコブ(編)。ユダヤ教の社会的基盤 (再版)。ユージーン、オレゴン: ウィプフ・アンド・ストック出版。pp. 259–282。ISBN 1-59244-943-3。
• ニュースナー、ジェイコブ(1991)。「ユダヤ教外の異端: シオニズム」。ユダヤ教入門: 教科書と読本。ケンタッキー州ルイビル: ウェストミンスター/ジョン・ノックス・プレス。312～322 ページ。ISBN 0-664-25348-2。
• サーモン、ヨセフ。「東ヨーロッパの伝統的ユダヤ教におけるシオニズムと反シオニズム」、シオニズムと宗教、シュムエル・アルモグ、ジェフダ・ラインハルツ、アニタ・シャピラ編（ハノーバーおよびロンドン、1998年）、25-43ページ。
• ラヴィツキー、アヴィエゼル。「ムンカックとエルサレム：シオニズムとアグダイズムに対する超正統派の反対」、シオニズムと宗教、シュムエル・アルモグ、ジェフダ・ラインハルツ、アニタ・シャピラ編（ハノーバーおよびロンドン、1998年）、67-89ページ。