アブ・ラハブ

アブドゥル・ウッザー・イブン・アブドゥル・ムッタリブ（アラビア語: عبد العزى ابن عبد المطلب）、アブー・ラハブ（アラビア語: أبو لهب 、文字通り「炎の父」、^紀元549年頃～624年^）は^、イスラム教の預言者ムハンマドの異父叔父である。彼はムハンマドに反対したメッカのクライシュ族の指導者の一人で、クルアーンのスーラ・アル・マサドで非難されている。^{[ 3 ]}

アブ・ラハブは西暦 549年頃、メッカでハシム氏族の族長アブドゥル・ムッタリブの息子として生まれ、ムハンマドの父方の叔父にあたる。そのため、彼はムハンマドの父アブドゥッラーの父方の異母兄弟にあたる。彼の母ルブナ・ビント・ハジャル[ ^{4 ]は}バヌ・フザーア族^{[ 1 ]}の出身である。バヌ・フザーア族の人々は、祖先クサイ・イブン・キラブを通じてクライシュ族がその責任を引き継ぐまで、数世紀にわたってカアバ神殿の守護者であった。

アブー・ラハブは、ムハンマドの祖母がバヌー・マクズーム族のファーティマ・ビント・アムルであったことから、別の意味でもムハンマドの異母叔父にあたる関係にあった。彼らはムハンマドの隣に住んでおり、壁を共有していた。

彼の元の名前は「アブド・アル・ウッザー」で、女神アル・ウッザーの奴隷/信者という意味です。しかし、彼の父親は、彼の頬が赤く（炎症を起こしていた）ため、「美しさと魅力」から彼を「炎の父」アブー・ラハブと呼びました^{[ 1 ]}。彼は「髪を2房に分け、アデンの外套を着た、巧みなトウヒの男」^{[ 5 ]}であり、「非常に寛大」^{[ 1 ]と描写されています。}

彼は、父ハルブがバヌ・ウマイヤ族の族長であったアブー・スフヤーン（サフル）の妹、アルワー・ウム・ジャミール・ビント・ハルブと結婚した。彼らの子供には、ウトバ^{[ 1 ] [ 6 ]}、ウタイバ^{[ 7 ]}、ムアッタブ^{[ 7 ]}、ドゥッラ（ファキタ）、ウッザー、ハーリダ^{[ 8 ]}がいた。アブー・ラハブには、別の女性との間に生まれたかもしれないドゥッラという名の息子がもう一人いた。また、奴隷のトゥワイバとの間に生まれた息子マスルーフの父親であった可能性もある^{[ 9 ]}。

彼の娘ドゥッラーはイスラム教に改宗し、ハディースの伝承者となった。アフマドの『ムスナド』には、彼女が次のように伝えている。ある男が立ち上がり、イスラム教の預言者ムハンマドに「人々の中で最も優れた者は誰ですか？」と尋ねた。預言者は「人々の中で最も優れた者は、最も学識があり、最も神を畏れ、最も善を勧め、最も悪を禁じ、最も親族と結びつく者である」と答えた。

ウトバもメッカ征服後にイスラム教を受け入れ、ムハンマドに忠誠を誓った。^{[ 10 ]}

ボイコットが解除された後、別の甥であるアブ・サラマがアブ・タリブのもとに保護を求めてやって来た。マフズム族がこれに抗議すると、アブ・ラハブは兄を支持した。彼はマフズム族に言った。「おお、クライシュ族よ、あなた方はこのシャイフが同胞の間で保護を与えたことを理由に、執拗に攻撃してきた。神にかけて、あなた方はこれを止めなければならない。さもなければ、我々は彼が目的を達成するまで彼と共に立ち向かうだろう。」マフズム族はアブ・ラハブの支持を維持したかったので、アブ・サラマを怒らせないことに同意した。^{[ 7 ]}

アブー・ターリブは620年に亡くなりました。^{[ 21 ]}この時から、ムハンマドは交易市や市場を巡り、アラブの部族に自分が預言者であることを告げ、アッラーを崇拝するように呼びかけました。アブー・ラハブは、ムハンマドの後をついて回り、「この男は、お前たちとマリク・イブン・ウカイシュ族の仲間から、彼がもたらした誤った بدعة（ビドアー、 بدعة ）のために、アル・ラートとアル・ウッザーを剥ぎ取らせようとしているだけだ。彼に従わず、彼の言うことを聞かないように。」と言いました。^{[ 22 ]}

ある人が報告した。「私がイスラム教に改宗する前、私はメッカ郊外の市場で預言者が『人々よ、アッラー以外に神はいないと言いなさい。そうすれば繁栄するだろう』と叫んでいるのをよく見かけた。人々は彼の周りに集まったが、明るい顔立ちで、頭の良さそうな、2房の髪を垂らした男が後ろから現れて、『この男は（先祖の）宗教を捨てた。彼は嘘つきだ』と言った。彼は預言者がどこへ行ってもついて行った。人々は彼が誰なのか尋ねて、それが預言者の叔父だと知った。」^{[ 23 ]}

ムハンマドとほとんどのイスラム教徒は622年にメッカを離れ、アブー・ラハブはその後甥と直接交流することはなかった。

イスラム教の文献によると、クライシュ族の残りの者たちが、財産を運ぶ商隊を予想される攻撃から守るためにバドルへ向かった際、アブー・ラハブはメッカに留まり、代わりにアムル・ビン・ヒシャームの兄弟であるアル＝アース・イブン・ヒシャームを派遣した。アル＝アース・イブン・ヒシャームはアブー・ラハブに4,000ディルハムの借金があり、返済できなかった。そこでアブー・ラハブは、借金を清算することを条件に彼を雇った。^{[ 24 ]}

バドルの戦いにおけるクライシュ族の敗北の知らせをメッカに最初に伝えたのは、アル＝ハイスマンとアブドゥッラー・イブン・アル＝フザーイーで、彼らは多くの族長が戦場で倒れたことを嘆き悲しんだ。アブー・ラハブは「雷のように真っ黒な顔」でザムザムの大きな天幕に向かった。間もなく甥のアブー・スフヤーン・イブン・アル＝ハーリスが到着したので、彼は彼を呼び寄せて知らせを求めた。アブー・スフヤーンが叔父に「クライシュ族は我々の敵と遭遇し、背を向けた。彼ら（ムスリム）は我々を敗走させ、好きなように捕虜を取った。我々の部族民を責めることはできない。彼らはクライシュ族だけでなく、天と地の間にいるような、まだら模様の馬に乗った白いローブを着た男たちと対峙したのだから。彼らは容赦なく、誰も勝ち目はなかった」と語ると、二人の周りには小さな群衆が集まった。 （A・ギヨーム著『ムハンマドの生涯』、2007年、310ページ）

テントの反対側では、アブ・ラフィという名のイスラム教徒の解放奴隷とアッバスの妻ルババが矢を研いでいた。天と地の間を白い服を着た男たちが馬で駆け巡っているという知らせを聞くと、二人は喜びを抑えきれず、アブ・ラフィは「彼らは天使だった！」と叫んだ。アブ・ラハブは激怒し、か弱いアブ・ラフィを地面に押し倒して殴りつけた。ルババは近くのテントの支柱をつかみ、義理の兄の頭を殴りつけながら、「アッバスがいないからといって、彼を虐待していいと思っているの？」と叫んだ。

イスラム教の文献によると、ルババはアブ・ラハブをひどく傷つけ、頭が割れて頭蓋骨の一部がむき出しになった。傷口は化膿し、全身に膿疱ができた。彼は1週間後に亡くなった。これは624年3月下旬のことだった。アブ・ラハブの傷口から出る悪臭はひどく、誰も近づくことができなかった。彼の家族は、隣人が叱責するまで、彼の腐敗した遺体を2、3晩家に放置した。「恥ずべきことだ。父親を家に放置して、人目につかないように埋葬しないなんて、恥を知るべきだ！」そこで彼らは奴隷を送り込み、遺体を運び出させた。遺体は遠くから水をかけられ、棒で押し込まれてメッカ郊外の墓に埋葬され、その上に石が投げられた。^{[ 25 ]}

イスラム教の伝承によると、アブー・ラハブの死後、彼の親族の一部が夢の中で彼が地獄で苦しんでいるのを見たという。彼は彼らに、来世では何の慰めも得られなかったが、ムハンマドを一時的に養母として育てた奴隷のトゥワイバを解放したという唯一の善行のおかげで、苦しみは「これだけ」（親指と人差し指の間の隙間を指して）軽減されたと語った。^{[ 26 ]}

イスラムの伝承では、アブ・ラハブは、ムハンマドに関連して彼が関わった事件への反応として、クルアーンの111番目の章であるスーラ・アル・マサド（「ヤシの繊維」）で描写されていると考えられているが、^{[ 11 ]}クルアーンの文脈におけるアラビア語のフレーズ「アブ・ラハブ」（「炎の守護者」）が、アブドゥル・ウッザ・イブン・アブドゥル・ムッタリブを指すのか、それとも別の何かを指すのかについては議論がある。^{[ 27 ]}章全体は次のように読むことができる。^{[ 28 ]}

1. 炎の守護者（アブ・ラハブ）の手は滅びる。そして彼自身も滅びるのだ！
2. 彼の財産と彼が稼いだものから、どのような利益が得られたのでしょうか？
3. 彼は燃え盛る火（ダット・ラハブ）に油を注ぐだろう。
4. 一方、彼の妻（イムラア）は薪を積んでいる。
5. 彼女の枝/脚の間には忌まわしい紐がある。

ウム・ジャミルは、棘を運んでムハンマドの道に投げたと言われていることから、「木の担ぎ手」と呼ばれたと考えられている。^{[ 29 ] [ 30 ]}

• *は、婚姻命令に異議があることを示す。
• 直系の血縁関係は太字で示されています。