イスラム教の文献一覧

タフスィールとは、クルアーンの解釈または解説のことです。イスラム教における神の意志を明確に理解し確信するために、教育、説明、解釈、文脈、または解説を提供しようとします。^{[ 18 ]}クルアーンの解釈という考えは、まずクルアーン自体に現れ、明確な場合と曖昧な場合について解説しています。^{[ 19 ]}

タフスィールは主に言語学、法学、神学の問題を扱います。視点とアプローチの観点から、タフスィールは大きく2つの主要なカテゴリーに分けられます。1つはイスラム教の初期の頃からイスラム教の預言者ムハンマドとその仲間たちを通して伝えられてきたタフスィール・ビ・アル・マアズール（文字通り「受け継がれたタフスィール」）で、もう1つは個人的な考察や独立した合理的思考によって得られたタフスィール・ビ・アル・ライ（文字通り「意見によるタフスィール」）です。^{[ 18 ]}

啓示の理由（asbāb al-nuzul）

聖句の啓示を取り巻く理由、状況、出来事を記述する学問。

タウラート（タウラーまたはタウラートとも表記、アラビア語: توراة）は、イスラム教の聖典であるトーラーのアラビア語名で、イスラム教徒は、トーラーはイスラエルの民の中の預言者や使徒に神から授けられたものだと信じています。タウラートの伝承に言及する際、イスラム教徒はそれをモーセ五書だけでなく、ヘブライ語聖書の他の書物やタルムード、ミドラシュの著作とも同一視してきました。^{[ 20 ]}

クルアーンには、詩篇の書と解釈されるザブール[ ^{21 ]が、}ダウド（ダビデ王）に啓示された聖典として言及されている。学者たちは、詩篇は聖なる賛美の歌であり、律法を定める書物ではないと理解することが多かった^{[ 22 ]} 。現在の詩篇は、多くのイスラム学者によって今もなお称賛されている^{[ 23 ] [ 24 ]} 。クルアーン21:105と詩篇37:29は直接の対応関係にある^{[ 25 ] 。}

コーランによれば、インジルはイーサー（イエス）に啓示された聖典である。ほとんどの学者やイスラム教徒は、インジルは新約聖書ではなく、アッラーの言葉としてイエスに与えられたオリジナルの福音書を指していると信じている。^{[ 26 ]}

アブラハムの巻物（アラビア語: صحف إبراهيم、Ṣuḥuf ʾIbrāhīm）^{[ a ]}は、アブラハム（イブラヒーム）に与えられた最も初期の聖典の一つであると考えられています。 ^{[ 27 ]}通常は「巻物」と呼ばれていますが、多くの翻訳者はアラビア語のsuhuf を「書物」と訳しています。^{[ 28 ] [ 29 ]}「聖典」に言及している節は、コーラン87:18-19にあり、モーセの巻物と並んで「初期の啓示の書物」と呼ばれています。

モーセの巻物（アラビア語: صُحُفِ مُوسَىٰ、Ṣuḥuf Mūsā ）は、クルアーンで2回言及されている古代の聖典です。これらはイスラム教の宗教聖典の一部です。ヨルダンの学者で哲学教授のガジ・ビン・ムハンマドは、「モーセの巻物」はモーセの律法と同一であると述べています。^{[ 30 ]他の者は、}これらは旧約聖書またはタナハの民数記で言及されている失われた文書である主の戦いの書[ ^{28 ]}を指している可能性があると述べています。^{[ 31 ]}「聖典」に言及している節はクルアーン87:18-19にあり、そこではアブラハムの巻物とともに「以前の啓示の書」であったと言及されています。

スンニ派のハディース集は主に9つあり、最初の6つは通常「六書」としてまとめられています。

• サヒーフ・アル＝ブハーリー
• サヒーフ・ムスリム
• スナン・アビ・ダウード
• スナン・アル＝ティルミズィー
• スナン・アル＝ナサイ
• スナン・イブン・マージャ
• ムワッタ・イマーム・マリク
• スナン・アル＝ダリミ
• ムスナド・アフマド・イブン・ハンバル

シーア派のハディース集には主に4つの種類がある。

• キタブ・アル・カーフィー
• Man La Yahduruhu al-Faqih
• タフディブ・アル・アハカム
• アル・イスティブサル

ハディース注釈書、またはシャルフとは、ハディース（預言者ムハンマドの言行録、黙示の承認）の意味、歴史的背景、法的意味合いを考察し、善行の背後にある意図など、より深い精神的・哲学的意味を探究するテキストです。その目的は、読者がハディースを理解し、日常生活に適用できるようにすることです。ハディースは7世紀の出来事や行動に関するもので、その後、西暦8世紀から11世紀にかけていくつかのコレクションにまとめられました。注釈書は特定のハディースの歴史的背景を説明し、それが特定の時代や人物に向けられたものなのか、より広い意味合いを持つものなのかを示します。これにより、シャルフの著者はハディースからイスラム法（フィクフ）を抽出し、礼拝、結婚、倫理などの主題に関する解釈において、しばしばいずれかの法学派（マズハブ）に傾倒しました。解説者の中には、難解な文法や語彙について分析を提供する者もいた。

サヒーフ・アル＝ブハーリーに関する最も有名な6つの注釈書は以下のとおりです。

• アル・ハッタビ( 998年没)による『アラム・アル・スナン』、サヒー・ブハーリに関する最初の注釈。 ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}
• イブン・バッタル（ 1057年没）による『シャルフ・イブン・バッタル』^{[ 38 ]}
• アル・カワキブ・アル・ダラリ、シャムス・アル・ディン・アル・キルマニ作（ 1384年没）。 ^{[ 36 ]}
• ファト・アル・バーリイブン・ハジャル・アル・アスカラニ( 1449年没) ^{[ 39 ]}
• バドル・アル・ディン・アル・アイニ作『ウムダット・アル・カーリ』 ( 1451 年没) ^{[ 39 ]}
• イルシャド・アル・サリアル・カスタラーニ作( 1517 年没) ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 36 ]}

サヒーフ・ムスリムに関する最も注目すべき2つの注釈書は以下のとおりです。

• Fath al-Mulhim (1916)シャッビル・アフマド・ウスマニ著。
• Taqi UsmaniによるTakmilah Fath al-Mulhim (1994)。

伝記的評価（アラビア語: عِلْمُ الرِّجال 、ローマ字表記:  ʿilm ar-rijāl、文字通り「人間の知識」）は、ハディース研究の一分野であり、ハディースの伝承者の信憑性を歴史的知識と宗教的知識の両方を用いて評価し、真正で信頼できるハディースと信頼できないハディースを区別するものである。^{[ 41 ]}

伝記評価に関する重要な書籍には以下のようなものがある。

• ムハンマド・アル＝ブハーリー著『偉大な歴史』（スンニ派）
• ムハンマド・イブン・ウマル・アル・カシシの『リジャル・アル・カシシ』より、シャイク・トゥシ（西暦995年～1067年）によるイクティヤル・マリファト・アル・リジャル（シーア派） （ 854年頃～941/951年頃）。