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チャイリル・アンワル | |
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| 生まれる | 1922年7月26日オランダ領東インド、 メダン |
| 死亡 | 1949年4月28日（26歳）インドネシア、 ジャカルタ |
| 職業 | 詩人 |
| 言語 | インドネシア語 |
| 国籍 | インドネシア語 |
| 期間 | 1942–1949 |
| 文学運動 | 1945年世代 |
| 主な作品 | アク（1943） |
チャイリル・アンワル（1922年7月26日 - 1949年4月28日）はインドネシアの詩人であり、「1945年世代」の作家の一人である。彼は70編の詩を含む96編の作品を書いたと推定されている。
アンワルは北スマトラのメダンで生まれ育ち、1940年に母親とともにバタビアに移り、そこで地元の文芸界に入り始めました。1942年に最初の詩を発表した後も、アンワルは執筆を続けました。しかし、彼の詩は当時インドネシアを占領していた日本軍によって検閲されることもありました。反抗的な生活を送っていたアンワルは、死について多くを書きました。原因不明の病気でジャカルタで亡くなりました。
彼の作品は死、個人主義、実存主義など様々なテーマを扱っており、解釈の余地が多岐にわたるものが多かった。外国の詩人から影響を受け、アンワルは日常語と新しい構文を使って詩を書いた。これはインドネシア語の発展に貢献したとされている。彼の詩は不規則に構成されていることが多いが、独自のパターンを持っている。
バイオグラフィー
アンワルは1922年7月26日、北スマトラのメダンで生まれた。子供の頃、彼は頑固で、何事にも負けたくない性格だった。これは両親の性格を反映していた。また、彼は両親に甘やかされて育った。[1]彼はインドネシア原住民のための地元の学校に通ったが、18歳[2]かそれ以前に中退した。アンワルは後に、15歳の頃から芸術家になりたいと思っていたと語っており、当時主流だったスタイルで詩を書いていた。[3]
両親の離婚後も[4]、父親は彼と母親を経済的に支え続けた。[5]母親はバタビア（インドネシア独立後はジャカルタ）に移住した。 [2]当初は学校に通い続けるつもりだったが、結局また中退した。バタビアでは多くの裕福なインドの子供たちと交流し、[1]地元の文学界にも関わった。学校教育を終えなかったにもかかわらず、彼は英語、オランダ語、ドイツ語を積極的に使うことができた。[4]
1942年に祖母の死に触発されて書かれたアンワルの詩「ニサン」（「墓」、彼の最初の詩と言われている[3] ）が書かれて以来、アンワルは認知されるようになった。 [4]しかし、彼の詩は時々拒否されることもあった。例えば、1943年に彼が初めて雑誌「パンジ・プスタカ」に詩を投稿しようとしたとき、ほとんどの詩は個人主義的すぎることと大東亜共栄圏の精神にそぐわないことを理由に拒否された。しかし、「ディポネゴロ」を含むいくつかの詩は検閲を通過することができた。この間、彼は他の作家と交流を続け、意見を交換し、後に彼らの間でリーダーとなった。彼は後に雑誌「ゲマ・ゲランガン」を創刊した。[2]彼は1949年に最後の詩「Cemara Menderai Sampai Jauh」（「モミの木は遠くに蒔かれる」）を書いた。[6] 1949年1月、彼の父親はレンガット虐殺でオランダ人によって殺された数百人の民間人の一人でした。
アンワルは1949年4月28日にジャカルタのCBZ病院（現RSチプトマングンクソモ病院）で亡くなり、翌日カレット・ビヴァク墓地に埋葬された。[4]彼の死因は不明で、チフス、梅毒、その両方と結核の併発という説もある。[7]インドネシア文学 のオランダ人学者A・テウは、アンワルが自分が若くして死ぬことを知っていたと示唆し、降伏をテーマにした「捕らえられ、打ち砕かれた者たち」[8]を挙げ、彼がカレットに埋葬されることを予言している。[4]
アンワルは生涯で約94の作品を執筆し、そのうち71の詩を著した。このうち、アンワルが本当に良い詩だとみなしたのは13の詩だけだった。[9]彼の最も有名な作品は「Aku」（「私」）である。[5]アンワルの詩のほとんどは死去時に未発表だったが、後に死後にアンソロジーに収録された。最初に出版されたアンソロジーは「Deru Tjampur Debu」（塵混じりの轟音）で、続いて「Kerikil Tadjam dan Jang Terampas dan Terputus 」 （鋭い小石と捕らえられた者と壊れた者）が出版された。これらの詩集には同じタイトルの詩がいくつかあったが、微妙な違いがあった。[10]
テーマ
テウは、アンワルの作品すべてに共通する単一のテーマを特定することは、不可能ではないにしても困難であると指摘している。なぜなら、彼の詩は、執筆当時の彼の心境を反映しているからである。テウは、アンワルの作品すべてに共通する唯一の特徴は、アンワルの急進主義を反映した激しさと生きる喜びであり、それが彼の人生のあらゆる側面に浸透していると書いている。個々の詩は、時には興奮に満ちているが、一般的には死や憂鬱への恐怖を反映しており、「真のチャイリル [アンワル]」を特定することは不可能である。[a] [11]
それ以外にも、アンワルの作品は多様な解釈が可能で、読者は誰でも彼の詩から望むものを受け取ることができる。ティーウは、日本の支配者たちは「ディポネゴロ」を白人植民地主義者への挑戦と読み、インドネシアのキリスト教徒は「ドア」（「祈り」）と「イサ」（「イエス」）をアンワルがキリスト教に対して肯定的な見方を持っていた証拠と読み、インドネシアのイスラム教徒は「ディメスジド」（「モスクにて」）をアンワルが「モスクでアッラーと会い、戦った」証拠と読んだと指摘している。[b] [11]
ティーウはまた、アンワルの初期の作品にはヘンドリック・マルスマンの影響が色濃く表れているが、他の作品はライナー・マリア・リルケ、J・スラウエルホフ、徐志摩を彷彿とさせると指摘している。[12] ムハンマド・バルファスは、アンワルは「知的な詩人」であり、その作品は「客観的」であると指摘している。[13]
スタイル
ティーウは、アンワルが詩の中で日常的な言葉を使っており、それを珍しい方法で使うことでそれが強調されていると書いている。アンワルはまた、インドネシア語の形態論を活用し、接頭辞と接尾辞を使って言語をよりダイナミックにし、より強い印象を与えた。彼の言語使用は、古典的なマレー語の影響から離れ、オランダ語と英語の借用語の影響を示しており、言語のその後の発展に影響を与え、現代インドネシア語の弱点を明らかにした。[14]
ロンタール財団のティヌク・ヤンポルスキーによれば、アンワルの西洋の影響は1945年世代を代表するものである。前世代は主に伝統的な詩と国家主義の影響を受けていたが、アンワルを含む1945年世代は西洋の影響を受けた個人主義と実存主義を扱っていた。[4]
バルファスは、アンワルは詩の中で外国の「アイデア、イメージ、雰囲気」を使うことができたと指摘している。それらは西洋のものが多いが、1つの詩では明らかに日本のものもある。[15]彼の文体は一般的に伝統的ではない。多くの詩には、短い独立した行と長い連結行が混在しているが、個々の詩には「明確な形式」が見られる。アンワルの詩のうち、「Kepada Peminta-Peminta」（「尋ねる人々へ」）、「？」、および「Cemara Menderai Sampai Jauh」の3つの詩だけが、伝統的な4行詩のパターンに従っている。[16]
論争
ティーウは、アンワルが死後盗作の疑いで非難されたと書いている。彼は、その一件は必要に迫られてのことだったと指摘している。当時、アンワルは予防接種の費用を払うためにお金が必要だったからだ。[17]バルファスは、アンワルが明らかに他人の詩を自分の詩の基礎として使っていたにもかかわらず、一般的には十分に改変し、新しいアイデアを持ち込んで自分のものにしていたと指摘している。 [18]
遺産
ティーウは、1980年までにアンワルについて書かれた作品はインドネシアの他のどの作家よりも多かったと指摘している。また、その多くは、アンワルの作品を通して自分自身を発見しようとする若い作家によって書かれたエッセイだったとも指摘している。[19]ティーウ自身は、アンワルを「完璧な詩人」と評している。[c] [19]
レクラを含む左派の批評家たちは、アンワルの西洋化された個人主義は、彼らが人民のためのものと定義するインドネシア国民革命の精神に反するものであると考えている。 [20]
アンワルの詩は英語、フランス語、オランダ語に翻訳されている。[21]彼の死の記念日は国民文学の日として祝われている。[4]
私生活
HB ジャシンは、1943年にアンワルがパンジ・プスタカに詩を提出した時の第一印象は「痩せていて、青白く、だらしなく見えた」というものだったと述べている。 [d]アンワルの目は「赤く、やや荒々しく、いつも物思いにふけっているようだった」[e]一方、彼の動きは「単に気にかけない人」のようだった[f] [22] 。
ヤンポルスキーは、アンワルが窃盗癖、盗作、女好き、病気がちといった奇行から友人たちに数々の逸話を語ったと指摘している。 [4]これは、アキディアト・カルタ・ミハルジャの小説『アセイス』におけるアンワルの性格描写に取り入れられた。アンワルの友人ナスジャ・ジャミンは、この性格描写がアンワルの無頓着さ、無礼さ、傲慢さを的確に捉えていると指摘している。[23]
主な作品
ギャラリー
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アンワル、ドルフ・フェルスポール著 -
アンワル、スタジ SA 著 -
アンワル、1949年 -
2000年のインドネシア切手に描かれたアンワル
注記
- ^ 原文：「チャイリル・ヤン・セベナルニャ。」
- ^ 原文: 「...telah menemukan Allah di mesjid dan bertengkar dengan Dia.」
- ^ 原文: 「...ペンヤイ・ヤン・セムプルナ。」
- ^ 原文: 「…クルス・プカット・ティダク・テルルス・ケリハタンニャ。」
- ^ 原文: 「Matanya merah、agak liar、tetapi selalu seperti berpikir...」
- ^ 原文: 「... gerak-geriknya ... seperti laku orang yang tidak peduli.」
参考文献
脚注
- ^ ab Budiman 2007、115–116 ページ。
- ^ abc Teeuw 1980、202–203ページ。
- ^ バルファス 1976、78ページより。
- ^ abcdefgh Yampolsky 2002、チャイリル・アンワル：詩人。
- ^ ab ジャミン & ラジュベール 1972、p. 51.
- ^ バルファス1976年、79ページ。
- ^ ジャミンとラジュベール、1972年、p. 52.
- ^ Teeuw 1980、206ページ。
- ^ バルファス1976年、86ページ。
- ^ Teeuw 1980、203-204ページ。
- ^ ab Teeuw 1980、204–205 ページ。
- ^ Teeuw 1980、204ページ。
- ^ バルファス1976年、80ページ。
- ^ Teeuw 1980、209-210ページ。
- ^ バルファス1976年、82ページ。
- ^ バルファス1976年、85ページ。
- ^ Teeuw 1980、214ページ。
- ^ バルファス1976年、83ページ。
- ^ ab Teeuw 1980、199ページ。
- ^ Teeuw 1980、215ページ。
- ^ Teeuw 1980、201ページ。
- ^ Teeuw 1980、202ページ。
- ^ ジャミン & ラジュベール、1972 年、52–53 ページ。
文献
- バルファス、ムハンマド(1976)。 「インドネシア現代文学の概要」。 Brakel、LF (編)。 Handbuch der Orientalistik [東洋主義ハンドブック]。 Vol. 1. オランダ、ライデン: EJ Brill。ISBN 978-90-04-04331-2。
- ブディマン、アリーフ(2007)。チェアリル・アンワル: セブア・ペルテムアン[チェアリル・アンワル: 会議] (インドネシア語)。テガル：ワカナ・バンサ。ISBN 978-979-23-9918-9。
- ジャミン、ナジャ。モニーク・ラジュベール（1972年）。 「チェアリル・アンワルの最後の瞬間」。アキペル（フランス語）。4 (4): 49–73。土井：10.3406/arch.1972.1012 。2011 年9 月 30 日に取得。
- ティーウ、A. (1980)。サストラ バル インドネシア [新しいインドネシア文学] (インドネシア語)。 Vol. 1. エンデ：ヌサ・インダ。OCLC 222168801。
- ヤンポルスキー、ティヌク (2002 年 4 月 15 日)。「チャイリル・アンワル: 世代の詩人」。SEAsite。ノーザンイリノイ大学東南アジア研究センター。2011年9 月 30 日閲覧。
さらに読む
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- アンワル、チェアリル; ラフェル、バートン (1970)。チェアリル・アンワルの散文と詩全集。アルバニー: ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0-87395-061-9。