ゲエズ

ゲエズ
ガズ ​
発音	[ˈɡɨʕ(ɨ)z]
ネイティブ	エリトリア、エチオピア
絶滅した	10世紀以前から14世紀まで[1] [2]典礼言語 として使用され続けた。[3]
言語族	アフロアジア セム語 西セム語 南セム語 エチオピア語 北 ゲエズ
書記体系	ゲエズ文字
公式ステータス
公用語	エリトリア正教会テワヘド教会、エチオピア正教テワヘド教会、エリトリア・カトリック教会、[3] エチオピア・カトリック教会、およびベータ・イスラエル[4]の典礼言語
言語コード
639-2 規格	gez
639-3 規格	gez
グロトログ	geez1241
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Geʽez ( / ˈ ɡ iː ɛ z / ^{[5] [6]}または/ ɡ iː ˈ ɛ z / ; ^{[7] [8]} ግዕዝ Gəʽ(ə)z ^{[9] [10] [11] [12]} IPA: [ˈɡɨʕ(ɨ)z] ^{ⓘ は}、古代南セム語族の言語古典エチオピアと呼ばれることもあります。この言語は、現在のエチオピアとエリトリア。

今日、ゲズ語は、エリトリア正教テワヘド教会、エチオピア正教テワヘド教会、エチオピア・カトリック教会、エリトリア・カトリック教会、およびベータ・イスラエル・ユダヤ人コミュニティの主要な典礼言語として使用されています。

ハウルティ オベリスクは、エリトリアのマタラにある古代の先アクスム時代のオベリスクです。この記念碑はアクスム時代初期のもので、古代ゲエズ文字の例が刻まれています。

ある研究では、ティグレ語はゲエズ語と語彙的に71%類似しているのに対し、ティグリニャ語はゲエズ語と68%類似しており、次いでアムハラ語が62%となっている。^{[13]ほとんどの言語学者は、ゲエズは現代の}エチオピア・セム語族の共通祖先ではなく、別の仮説上の未確認の共通言語から早い段階で別の言語になったと考えている。^{[14] [15] [16]}

歴史的に、/ɨ/ はセム祖語の短音*iおよび*uと、/æ ~ ɐ/ は短音*aと、母音/i、 u、 a/ はそれぞれセム祖語の長音*ī、*ū、*āと、/e、 o/ はセム祖語の二重母音*ayおよび*awと基本的に対応している。^{[20] [21]ゲエズ語では、} /o/と/aw/の間には今でも多くの交替が残っているが、 /e/と/aj/の間にはそれほど多くはない。例えば、ተሎኩ taloku ~ ተለውኩ talawku (「私は従った」)。^[22]

学術界で広く用いられているエチオピア百科事典で採用されている転写では、ここで a/ā として表されている対比は ä/a として表されます。

Geʽez は次のシステムに従って音訳されます (IPA 値については下の音素表を参照してください)。

ゲエズはもはや大規模なコミュニティの日常生活では話されていないため、一部の子音の初期の発音は完全には定かではない。グラッグは「ś (ゲエズሠ ) とḍ (ゲエズፀ ) に対応する子音は、伝統的な発音によって表される音韻体系、そして実際すべての現代のエチオピア・セム語において、それぞれ ሰ と ጸ と融合している。…しかし、これらの子音がゲエズでどのような価値を持っていたかは、伝統にもエチオピア・セム語にも証拠がない」と書いている。^[23]

同様の問題は、 ḫと音訳された子音にも見られる。グラッグは、この子音は語源的には他のセム語族の軟口蓋摩擦音に対応しているが、伝統的な発音ではḥとまったく同じように発音されると指摘している。異なる文字が使用されていることから、この子音はもともと別の発音であったに違いないが、その発音が何であったかは定かではない。^[24]

以下の表では、ś ( ሠ ) とḍ ( ፀ )の可能な音価としてそれぞれ/ɬ/と/t͡ɬʼ/を挙げています。また、 ḫ ( ኀ )の可能な音価として/χ/ も挙げています。これらの音価は暫定的なものですが、その元となった再構築されたセム祖語の子音に基づいています。

次の表は、ゲエズ語の子音を示しています。音素の再構築された音声値はIPA転写で示され、その後にゲエズ文字と学術的音訳による表現が続きます。

ゲエズ語の子音には、無声阻害音、有声阻害音、放出阻害音（または強調阻害音）の三重対立がある。セム祖語のゲエズの「強調」は、強調p̣ /pʼ/ を含むように一般化されている。ゲエズ語には、セム祖語の二音素から派生した音韻化された唇軟口蓋音がある。ゲエズ ś ሠ Sawt（アムハラ語ではśe-nigūśとも呼ばれ、nigūś 「王」の綴りに使われるse文字）は、セム祖語の無声横摩擦音[ɬ]から派生したものとして再構築されている。アラビア語と同様に、ゲエズ語はセム祖語のšとsをሰ（se-isatとも呼ばれ、isāt 「火」の綴りに使われるse文字）に統合した。これ以外では、ゲエズ語の音韻論は比較的保守的であり、セム祖語の音韻的対比で失われたのは歯間摩擦音とガインだけであると考えられる。

古代の文字の中には強勢規則の証拠はないが、典礼の伝統の中には強勢のパターンが存在する。しかし、これらのパターンに関する説明は矛盾している。20世紀初頭の説明^[26]は、大まかに次のように要約できる。

• 主なストレスは、最後の音節または最後から2番目の音節にのみかかる。
• 限定動詞（命令形を含む）では、前二つにアクセントが置かれる：ቀተለት qatálat（「彼女は殺した」）、ንግር nə́gər（「話せ！」、男性単数）、ただし、二人称女性複数接尾辞ክን -kə́nは重要な例外である。
• 名詞と形容詞 (引用形式)、およびほとんどの副詞では、ストレスは最後にかかります: ንጉሥ nəgúś (「王」)、ሀገር hagár (「都市」)、ግዕዝ Gə́ʽz (「Geʽez」)、ጠቢብ ṭabíb (「賢明な」)、ህየ həyyá (「そこに」)。副詞の例外はዝየ zə́ya (「ここ」)
• 構文の状態または対格 (またはその両方) を示す接尾辞-a は強調されません: ንጉሠ nəgúśa、ሀገረ hagára、ግዕዘ Gə́ʽza、ጠቢበ ṭabíba
• 基数は、目的格であっても最後尾にアクセントが置かれます。例: ሠለስቱ śalastú目的格ሠለስተ śalastá (「3」)
• 代名詞の強勢は予測しにくいため、各形式ごとに強勢を学ぶ。
• 接辞（ ሰ -(ə)ssáなど）にアクセントが置かれる
• 構成状態における様々な文法単語（短い前置詞、接続詞）および短い名詞には強勢がない。

矛盾の一例として、19世紀後半の別の説明^[27]では、男性単数命令形は最後尾に強勢が置かれ（例：ንግር nəgə́r 、「話せ！」）、いくつかのパターンでは、単語は最後から3番目、4番目、さらには5番目の音節に強勢が置かれることもある（例： በረከተ bárakata） と述べられている。

ほとんどの単語では強勢の位置が非常に予測しやすいため、教科書や辞書、文法書では一般的に強勢の位置は示されない。しかし、yənaggərā́ (「彼は彼女に話しかける」、代名詞接尾辞-(h)ā́「彼女」) とyənaggə́rā (「彼らは話す」、女性複数形) のように、最小対は存在する。どちらもይነግራと表記される。^[21]

ゲエズ語は男性と女性の2つの性を区別しており、後者は接尾辞ት -tで示されることもある。例えばእኅት ʼəxt (「姉妹」)。これらは他のセム語ほど厳密に区別されておらず、人間を表さない名詞の多くはどちらの性別でも使用できる。翻訳されたキリスト教のテキストでは、名詞が名詞の性別に従い、ギリシャ語で対応する意味を持つ傾向さえある。^[28]

数には単数と複数の2種類がある。複数形は単語の末尾にኣት -āt （性別は問わないが、男性名詞の場合はኣን -ānとなることが多い）を付ける、または内部複数形を使用することで構築できる。^[29]

• 接尾語を使用した複数形: ዓመት ʿāmat (「年」) 複数形ዓመታት ʿāmatāt、ገዳም gadām (「荒野、無人地域」) 複数形ገዳማት gadāmāt、ሊቅ liq (「長老、首長」) 複数形ሊቃን liqān、ጳጳስ p̣āp̣p̣ās (「(大)司教」) 複数形ጳጳሳት p̣āp̣p̣āsāt。
• 内部複数形: ቤት bet (「家」) 複数形አብያት ʾabyāt、ቅርንብ qərnəb (「まぶた」) 複数形ቀራንብት qarānəbt。

名詞にも 2 つの格があります。主格は無標で、目的格は末尾に-aが付きます。他のセム語と同様に、絶対 (無標) と構成(これも -aが付きます)という少なくとも 2 つの「状態」があります。

古典/標準アラビア語と同様に、単数名詞と複数名詞は、語幹に接尾辞を付けたり、語幹の内部変化を行ったりすることで数の形態が実現されるため、多くの場合、格と状態を表す末尾の屈折接辞は同じになります。

子音末尾の名詞と代名詞接尾辞の間には、ある程度の形態論的な相互作用があります (以下の接尾辞代名詞の表を参照)。例えば、የ -ya (「私の」) が続く場合、主格と目的格の両方で結果の形はሊቅየ liqə́ya (つまり、目的格は* ሊቀየ *liqáyaではない ) になりますが、ከ -ka (「あなたの」、男性単数) では、主格のሊቅከ liqə́kaと目的格のሊቀከ liqákaが区別され、同様に-hu (「彼の」) では、主格のሊቁ liqú (< *liq-ə-hu ) と目的格のሊቆ liqó (< *liqa-hu ) が区別されます。^{[30] [31]}

内部複数形は特定のパターンに従います。三子音名詞は次のいずれかのパターンに従います。

四子音名詞と一部の三子音名詞は以下のパターンに従います。このパターンをとる三子音名詞には、少なくとも1つの「長」母音（つまり/i e o u/）が必要です。^[32]

独立代名詞では、一人称では性別は区別されず、三人称単数でのみ格が区別されます。

接尾辞代名詞は名詞、前置詞、または動詞の末尾に付く。子音末尾の語幹を持つ複数名詞に代名詞接尾辞が付くと（通常、-i-が追加された-i-hu 、「彼の」のように）、対格/構文 -a は失われ、それによって格/状態の区別が失われるが、^[36]子音末尾の単数名詞の場合は区別が保持されることがある。さらに、接尾辞代名詞は、それ自体に強勢を引き付ける場合と引き付けない場合がある。次の表では、強勢記号（鋭音）のない代名詞には強勢が付かず、母音頭の接尾辞にもスクリプトで 基底በ /b/ が与えられている。

名詞句の全体的な順序は次のとおりです。

(指示代名詞) 名詞 (形容詞)-(関係節)

形容詞と限定詞は、性別と数が名詞と一致します。

関係節は、先行する名詞と性別と数が一致する代名詞によって導入されます。

多くのセム語族と同様に、名詞句の所有は構造状態によって表される。ゲエズ語では、これは所有される名詞に構造接尾辞-aを接尾辞として付け、その後に所有者が続くことによって形成される。次の例を参照のこと: ^[40]

名詞句で所有を表すもう一つの一般的な方法は、名詞の代名詞接尾辞と、その前に前置詞/la=/「〜に、〜のために」をつけた所有語を組み合わせることである。^[41]

ラムディン^[42]は、構成状態と比較すると、この種の所有は、所有者が明確で具体的な場合にのみ可能であると指摘しています。また、ラムディンは、構成状態はゲエズ語における無標の所有形態であるとも指摘しています。

ゲエズ語は前置詞言語であり、次の例の通りである。^[43]

特別な前置詞が 3 つあります。/ba=/「in、with」、/la=/「to、for」、/ʼəm=/「from」です。これらは常に接語として現れます。次の例をご覧ください。

ゲエズ語のこれらの前置詞は、ヘブライ語の分離不可能な前置詞に似ています。

平叙文の通常の語順は VSO です。動詞の目的語は、接尾辞 /-a/ で示される対格になります。

wh 語を含む疑問文 (「who」、「what」など) では、疑問詞が文頭に表示されます。

否定を表す一般的な接頭辞ኢʾ i-はʾəy-（アクスム碑文に記録されている）から派生し、さらにそれ以前の* ʾayから派生し、セム祖語の *ʾalが口蓋化したものである。^[44]これは次のように動詞に接頭辞として付けられる。

ゲエズ文字はエチオピア語またはゲエズ・アブギダ文字で書かれます。この文字はもともとこの言語のために特別に開発されたものです。この文字を使用するアムハラ語やティグリニャ語などの言語では、この文字は文字またはアルファベットを意味するフィデル文字と呼ばれています。

ゲエズは左から右に読みます。

ゲエズ文字は、他の言語、通常は同じくセム語族の言語の表記にも採用されてきた。最も広く使われているのは、エチオピアのアムハラ語と、エリトリアとエチオピアのティグリニャ語である。また、セバトベイト語、ミーン語、アゲウ語、およびエチオピアのその他のほとんどの言語でも使われている。エリトリアではティグレ語に使われており、クシ語族のビレン語でもよく使われている。オロモ語など、アフリカの角にある他の言語もかつてはゲエズ文字を使って書かれていたが、現在はラテン語ベースのアルファベットに切り替えられている。また、唇音化された軟口蓋子音には、非唇音化された軟口蓋子音の変形である4つの一連の子音記号が使用される。

第二正典を含む聖書に加えて、中世および近世初期の原典が多数存在します。最も重要な作品には、エリトリア正教会テワヘド教会とエチオピア正教会テワヘド教会の文献もあり、キリスト教の典礼書（礼拝書、祈祷書、賛美歌）、聖人伝、教父文学が含まれています。たとえば、14世紀から19世紀にかけて、エチオピアの先住民の聖人に関する約200のテキストが書かれました。伝統的な教育は司祭と修道士の責任でした。「教会はこのようにして国家の文化の管理者を構成しました」とリチャード・パンクハーストは言い、伝統的な教育を次のように説明しています。

伝統的な教育は主に聖書に基づいていました。それはアルファベット、より正確には音節文字の学習から始まりました... 2 年生の学年は、聖ヨハネによるゲツの第一の手紙の第 1 章の暗記で構成されていました。おそらくこの時期に書き方の学習も始まり、特に近代では算数が加えられたかもしれません。第 3 段階では使徒行伝が学習され、特定の祈りも学習され、書き方と算数が続きました... 第 4 段階はダビデの詩篇の学習から始まり、子供の教育における重要な節目とみなされ、教師、聴罪司祭、親戚、近所の人々を招待して両親が祝宴を開きました。この段階に達した少年は、さらに通常、書き方ができるようになり、手紙の書き手として活動することもあり得ました。^[45]

しかし、歴史や年代学、教会法や民法、文献学、医学、手紙などの著作もゲエズ語で書かれました。^[46]

エチオピアの写本の重要なコレクションは、エチオピア国外ではフランス、イタリア、イギリス、アメリカに所蔵されている。大英図書館のコレクションは、15世紀から20世紀にかけての写本約800点から成り、特に16世紀から17世紀の魔術や占いの巻物、装飾写本が含まれている。このコレクションは、1830年代から1840年代にかけて英国国教会宣教協会が寄贈した74冊の写本に始まり、 1868年のアビシニア遠征でイギリス人が皇帝テオドロス2世の首都マグダラから略奪した349冊の写本によって大幅に拡大された。ニューヨーク市のメトロポリタン美術館には、少なくとも2冊のゲエズ語の装飾写本が所蔵されている。

ゲエズ語は南セム語派に分類されているが、別の仮説ではエリトリアとエチオピアのセム語派はセム語の独立した支流と考えるのが最善であり、^[47]ゲエズ語と密接に関連するティグリニャ語とティグレ語が北支流を形成し、アムハラ語、アルゴッバ語、ハラリ語、グラゲ語が南支流を形成しているという。^[48]

紀元前1千年紀中頃の、サバ語の碑文南アラビア文字で書かれた碑文がドムト王国で発見されており、少なくともこの地域にセム語族の話者がいた証拠となっている。エリトリアでは紀元前2000年頃からセム語族の言語が話されていたという証拠がある。^{[49]以前の考えとは異なり、ゲエズ語は現在、}サバ語や他の古代南アラビア語の派生語とはみなされていない。^{[50] [48]}

アクスム王国のゲエズ語による初期の碑文（碑文の南アラビア文字、無声または有声エチオピア語/ゲエズ文字で様々に現れている^[51]）は、紀元4世紀にまで遡る。現存するゲエズ文学は、正確には、アクスムのキリスト教化と同世紀、アクスムのエザナの治世中に始まった。^{[46] [51]無声で宗教的}異教の言及を含むゲエズ文字の最古の例は、エリトリアのマタラにあるハウルティのオベリスクに書かれている。^[52] 4世紀と5世紀の約12の長い碑文と200を超える短い碑文が現存する。^[51]

現存する最古のゲエズ写本は、5世紀または6世紀のガリマ福音書の2番目のものであると考えられています。 ^{[53] [54]この初期の「}アクスム」時代から伝わったテキストのほとんどは宗教的（キリスト教的）な性質のもので、ギリシャ語から翻訳されました。実際、新しいアクスム教会の1世紀に着手された翻訳事業の範囲と規模は、キリスト教の歴史の初期の世紀にはほとんど匹敵するものがありません。その結果、81巻のエチオピア語聖書が完成しました。46巻は旧約聖書、35巻は新約聖書です。これらの書物のいくつかは「第二正典」（または、一部の西洋の神学者によると「外典」）と呼ばれ、イザヤの昇天、ユビレイズ、エノク、バルクのパラリポメナ、ノア、エズラ、ネヘミヤ、マカベア、トビトなどです。特にエノク書は、その完全なテキストが他の言語では残っていないため注目に値します。また、リストされている他の作品については、エチオピア語版が元のテキストの証拠として高く評価されています。

また、この初期の時代には、聖キュリロスの論文（ハマノット・レテエットまたはデ・レクタ・フィデとして知られる）から始まるキリスト教の著作を集めたケルロス も存在します。これらの著作は、エチオピア教会の神学的な基礎となっています。5 世紀後半には、典礼、神学、教会会議、歴史に関する資料を広範囲に集めたアクスム集がギリシア語からゲエズ語に翻訳され、発展中のアクスム教会に基本的な指示と法典を提供しました。この集成には、使徒伝承（ローマのヒッポリュトス作とされ、元のギリシア語では失われている）の翻訳が含まれており、エチオピア語版は現存する最良の証拠となっています。もう 1 つの重要な宗教文書は、パコミオスの修道会規則の翻訳であるセラタ・パクネミスです。この時期に翻訳された非宗教的な著作には、ヨーロッパで非常に人気のある博物学の本であるフィシオログスがあります。 ^[55]

アクスム朝の衰退後、長い空白期間が続く。一部の著述家は、14 世紀から始まる期間をゲエズ文学の実際の「黄金時代」とみなしているが、この頃にはゲエズ語はもはや生きた言語ではなく、特にコプトアラビア語の宗教作品の膨大な図書館をゲエズ語に翻訳するという大事業においてはそうではなかった。

南部ではアムハラ語に、北部ではティグリニャ語とティグレ語に取って代わられたという証拠は豊富にあるが、ゲエズ語は19世紀まで公式の書き言葉として使用され続け、ヨーロッパにおける中世ラテン語に匹敵する地位にあった。

当時、ベタ・イスラエルの著作の多くはヘブライ語化されたゲエズ語に翻訳されており、ゲエズ語がベタ・イスラエルの典礼言語として徐々に定着していった。^[56]

この時期の重要な聖人伝には以下のものがあります。

• ガドレ・サマエタット「殉教者の行為」
• ガドル・ハワリヤット「使徒言行録」
• SenkessarまたはSynaxarium 、「エチオピア教会の聖人の書」と訳される
• 聖アントニウス、聖ジョージ、聖テクル・ハイマノット、聖ガブラ・マンファス・ケドゥスの他の生涯

また、この時期には、使徒憲章がアラビア語からゲエズ語に再翻訳されました。この時期の別の翻訳は、ゼナ・アイフドです。これは、10 世紀にヘブライ語で書かれたジョセフ・ベン・グリオンの「ユダヤ人の歴史」(「セフェル・ヨシッポン」) の翻訳 (おそらくアラビア語訳から) で、捕囚からティトゥスによるエルサレム占領までの期間を扱っています。神学的な著作は別として、エチオピアの同時代の最古の王室年代記は、アムダ・セヨン 1 世(1314 年 - 1344 年) の治世に遡ります。アムダ・セヨンの「勝利の歌」の登場により、この時期はアムハラ語文学の始まりでもあります。 14世紀にアクスムのネブラエド・イェシャクが書いた『ケブラ・ナガスト』または『王の栄光』は、歴史、寓話、象徴を融合させ、シバの女王（サバ）、ソロモン王、そして彼らの息子であるエチオピアのメネリク1世の物語を語り直した、エチオピア文学の中でも最も重要な作品の一つである。この時期に形になり始めたもう一つの作品は『マシャファ・アクスム』または『アクスムの書』である。 ^[56]

15 世紀初頭のフェッカレ イヤススの「イエスの説明」には、テウォドロスと呼ばれる王の預言が含まれており、テウォドロス 2 世がこの王位名を選んだため、19 世紀のエチオピアで重要性が高まりました。

文学は、特にザラ・ヤコブ皇帝の治世中に栄えた。皇帝自らが書いたものとしては、マツハフェ・ベルハン（光の書）とマツハフェ・ミラド（降誕の書）がある。この時期には数多くの説教が書かれ、特にヨハネス・クリュソストムス作とされるレトゥア・ハイマノット（真の正統性）が有名である。また、記念碑的な重要性を持つものとしては、フェタ・ネゲスト（王の法律）のゲエズ語訳の出現が挙げられる。これは1450年頃のもので、ペトロス・アブダ・サイドの作とされ、後にエチオピアの最高法として機能したが、1931年に現代憲法に置き換えられた。

16世紀初頭までに、イスラム教徒の侵略によりエチオピア文学の繁栄は終焉を迎えた。アバ・エンバコム（または「ハバクク」）がアフマド・イブン・イブラーヒーム・アル・ガズィーに宛てた手紙「アンカサ・アミン（信仰の門）」はイスラム教を捨てた理由を述べているが、おそらく最初はアラビア語で書かれ、後に1532年頃に拡張されたゲズ語版に書き直されたもので、後期ゲズ語文学の古典の一つと考えられている。^[57]この時期、エチオピアの作家たちは「ゲラウデウォス皇帝の告白」、「サワナ・ナフス（魂の避難所）」、「フェッカレ・マラコット（神の解説）」、「ハイマノテ・アバウ（父祖の信仰）」などの作品で、エチオピア教会とローマカトリック教会の違いに取り組み始めた。 1600年頃、ニキウのヨハネの年代記やジョージ・エルマシンの世界史など、多くの作品が初めてアラビア語からゲエズ語に翻訳されました。

ゲズ語は、エチオピア正教テワヘド、エリトリア正教テワヘド、エチオピア・カトリック教徒、エリトリア・カトリック教徒、およびベータ・イスラエルの典礼言語であり、祈りや予定された公の祝典で使用されます。

キリスト教会で用いられる典礼はエチオピア典礼[ ^{58] [59] [60]}またはゲエズ典礼^{[61] [ 62] [63] [64]}と呼ばれています。

エノク書の最初の文：

• エチオピアの聖歌
• エリトリアの言語
• エチオピアの言語

• ゲエズ文字のフォント:
  • Noto Sans Ethiopic – (複数の太さと幅)
  • Noto Serif Ethiopic – (複数の太さと幅)
  • Abyssinica SIL (文字セットのサポートは、Wayback Machineで 2021-12-01 にアーカイブされています)
• JM ハーデン『エチオピアのキリスト教文学入門』（1926 年）
• 研究者がHMMLのアーカイブに現存する2番目に古いエチオピアの写本を特定 2019年3月11日にWayback Machineにアーカイブ（2010年7月13日）
• エチオピア文献図書館