伝説上の祖先とは、王朝、[1]人々、部族、民族集団 の共通の祖先であると信じられている伝説的または神話上の人物です。
概要
男らしさ、女らしさ、そして「ゲノス」または伝説上の祖先と結びついた血統は、エトルリア時代と古代ギリシャ時代の家族のアイデンティティの基本概念でした。ギリシャ人は、ゼウス、ヘラ、ヘスティア、ヘルメスの神話上の生活の中で家族の機能の原則を示しました。これには共同の食事や「カリス」が含まれます。これは、ヴィットーロ・チゴリとエウジェナ・スカビニが「家族関係に内在する暴力の核心に対抗するために展開された」と説明した慈善活動の一形態です。エトルリア・ローマ文化は、ギリシャから発展したもので、各「ゲンス」(家族または家)には、さまざまな家庭の神々とともに、神格化された英雄、王子、または半神がいました。家系図を英雄的または伝説的な祖先を含むように拡張することは、社会的地位を高め、個人の財産を蓄えるために使用されました。ローマの家父長制の家族は、その後のヨーロッパの王朝と同様に、家族文化の変化に基づいて教皇に選出されるなどの権力闘争に従事しました。 [2]
世界中の人々は、自分たちが様々な異なる名を持つ、あるいは神話上の祖先の子孫であると信じてきました。イタリア人はイタロス、リュディア人はリュドゥス、フェニキア人はフェニックスと関連づけられ、シチリア人の伝説上の祖先はシケリア、ペラスゴス人はペラスゴスを崇拝し、ドーリア人はドーロス、アイオリスはアイオロスと関連づけられ、ヘレネス人はヘレンを尊敬していました。伝説上の祖先は場所の名前にもなり、メンフィスはメネス、ニネベはニヌスによって建設されたと言われています。[3]
後世、イギリスの地名には伝説上の族長やアングロサクソンの王の名前がつけられた。アイザック・テイラー(1787-1865)は「歴史的真実の微細な断片が保存されている」と示唆した。しかし彼は「我々が引き出す結論については最大限の注意を払わなければならない。伝承は一般的に曖昧で不明瞭であり、これらの場所と関連した名前を持つ人物は、しばしば神話的、または専門的に言えば、名詞的な存在にすぎない」と指摘した。[3]
ヨーロッパ
アルメニア神話では、ハイク大王または大ハイクは、ハイク・ナハペトとしても知られ、アルメニア国家の伝説的な族長であり創設者です。彼の物語は、アルメニアの歴史家モーゼス・オブ・ホレネ(西暦410年 - 490年)の著作『アルメニアの歴史』に記されています。 [4]
ギリシャ神話の多くでは、メラムプスは偉大なる予言者の系譜の伝説的な祖先である。メラムプスは兄弟のビアスとともにアルゲイアの領土の王となり、ホメロスの『オデュッセイア』では指導者として認められている。メラムプスの孫は預言者テオクリュメノスとして記録されている。[5]
ニッコロ・マキャヴェッリは、古代ローマではトロイアのアエネアスとロムルスが交互にローマの伝説的な創始者と言われていたと論じた。彼は、ある創始者を他の創始者より好むかどうかによって歴史観が左右される可能性について考察し、「ローマの建設を研究する者が、アエネアスを最初の創始者 [ primo progenitore ] とすれば、外国人によって建設された都市の創始者となるだろうが、ロムルスをとれば、その地の原住民によって建設された都市の創始者となるだろう」と述べた。マキャヴェッリはどちらか一方を好んではおらず、ローマは「誰にも依存しない自由な始まり」だったと示唆している。[6]
タキトゥスは著書『ゲルマニア』の中で、ゲルマニ族(タキトゥスによれば彼らの本来の名前ではない)は「大地から生まれた神トゥイスコとその息子マンヌスを彼らの種族の起源、彼らの創始者として祝った。マンヌスには3人の息子がいて、彼らの名前から沿岸の部族はインガエヴォネス、内陸の部族はヘルミノネス、その他はすべてイスタエヴォネスと呼ばれている」と主張した。[7] [8]中世初期のフランク族の諸国家一覧のさまざまな写本によると、13のゲルマン部族はエルミヌス、イングーオ、イスティオの3兄弟の子孫であると主張している。[9]これら3兄弟の名前は明らかにタキトゥスが著書『ゲルマニア』で言及している部族名(兄弟の名前は明かされていない)に由来している。エルミヌスはヘルミノネス、イングーオはインガエヴォネス、イスティオはイスタエヴォネスに由来している。[8]表のほとんどの変種では父親の名前は言及されていないが、2つの写本では表の前に「ローマ人の最初の王」としてアナレウスまたはアラニウスが言及されており、他の2つでは3兄弟の父親として「ムリウス」と名付けられている一方、ブリトン人の歴史では父親は「アラヌス」と呼ばれている。[10]
キリスト教文献には、ミル・エスパインがアイルランドのゲール人またはゴイデル人の伝説的な祖先として記録されている。彼はミレトス人をアイルランドの最後の住民に導いたとされている。 [11]
ミェシュコ1世の5人の先祖と、車輪大工ピャストの父であるホシチスコは、ポーランドのピャスト王朝の伝説的な先祖であると示唆されている。[1]
中東
中東では、聖書とコーランにおいてアブラハム(元々はアブラム)がアラブ人とユダヤ人の族長とみなされている。[12]創世記では、神は彼にこの栄誉を授け、「あなたの名前はアブラハムと呼ばれる。私はあなたを多くの国民の父としたからである」と言っている。[13]
アジア
インドの ヒンズー教では、リシたちはリグ・ヴェーダの中でマヌを古代インドの人々の伝説上の祖先とみなしました。この伝統はブラフマーナ、プラーナ、マツヤ・プラーナ、ヴィシュヌ・プラーナ、アイタレーヤ・ブラフマーに引き継がれました。ブラフマーはマヌの祖先としても言及されています。マヌ・ヴァイヴァスヴァタは現在のマンヴァンタラの祖先であり、すべての古代王朝の祖先です。
ニャトリ・ツェンポは、チベットのいわゆる「ヤルン王朝」の伝説的な祖先である。[15]ツェンポ、または「gNya'-khri btsan-po」は、インドの王朝の末裔であり、したがって仏陀と関連していると考えられている。[16]チベットでは、この用語は精神的な祖先とも関連している。チベットの仏教徒は、彼らの祖先が有名な教師または翻訳者であると信じている。彼らは、単一の精神的な祖先が、異なる地理的な場所で同時にさまざまな人々に転生することができると考えている。これらの祖先には、その性質と物理的な場所に基づいて名前が付けられている。例として、「Rgyaの教師であるライオン王子」や「Dpal-spunsのMkhyen-brtseのカルマ、知識と愛の光」などがある。[17]
中国神話では、女神女媧 はすべての人類の伝説的な祖先であり、魔法の石も作りました。[18]彼女の夫である伏羲は占いの祖先であり、数字の守護聖人であると言われています。[19]
バリ島では、伝説上の祖先、あるいは「スタムヴァダー」はワウ・ラウと呼ばれていた。彼はマジャパヒト王国の神話上の バラモン高僧で、 5つの階級を創設した。[20]彼は5人の妻と5人の子供を持ち、カメヌー、ナウバ、ゲルゲル、カユスニア、アンダパンといったバラモンの氏族を創設した。[21]
ヴィジャヤ王子は、スリランカのシンハラ人の伝説的な始祖として議論されてきた。彼はスリランカのパーリ語年代記に最初の王として記録されており、神話的な探求の旅に出たとされている。キャンディ条約の条項に基づいてイギリスによって廃位されるまで、キャンディ王国では君主が統治し続けた。[22]
アメリカ大陸
アルゼンチンのムビャ族は、神話上の祖先を歌や踊り、楽器演奏で称えています。彼らの歌は、新しい子供たちの魂として生まれ変わると信じられている様々な神々の名前を呼び起こします。彼らの伝説上の祖先の多くは、「地上の子供たちの行動を指示する」と考えられています。[23]
パトリック・ウルフは、スコットランドの民族学者 ジョン・ファーガソン・マクレナンの研究『動物と植物の崇拝』(1869年、1870年)の中で、ネイティブアメリカンが実践するトーテミズムにおける伝説上の祖先の役割について論じている。彼は、 「父系のトーテムの系統には、その後のより崇高な神学が発展する基盤を提供するのに適した架空の祖先の人物が授けられていた」と示唆した。[24]
アフリカ
.jpg/500px-Raccolte_Extraeuropee_-_Passaré_00143_-_Recipiente_Dogon_-_Mali_(3).jpg)
デイヴィッド・コンラッドは、古代マリの支配階級がイスラムの祖先の合成キャラクターを伝説上の祖先に取り入れた経緯について論じている。そのような合成イメージはフォサナと呼ばれるキャラクターとして論じられており、その伝説は「預言者の生涯と時代のゆるやかに結びついた出来事のコラージュ」として語られている。フォサナの物語の断片は、ビラール・イブン・ラバ・アル・ハバシとスラカ・ビン・マリクの生涯の出来事と結び付けられている。[25]
オーストラリア
オーストラリアのアーネムランドでは、クンウィンジク族の人々がウルガグ族とワラムルングンディ族を自分たちの祖先と考えており、部族芸術に彼らを描いている。[26]
ロバート・アラン・ジョーンズは、オーストラリアのアルンタ族のアルチェリンガの祖先に関するボールドウィン・スペンサーの研究について論じ、アルンタ族の祖先には「ウルタナ」という霊と「アルムブリンガ」という朔望霊の両方がいたとしている。朔望霊は、アルチェリンガの祖先の霊の反映として、繰り返し転生する。[27] [28]
始祖
参照
参考文献
- ^ ノーラ・ベレンド著(2007年11月22日)。キリスト教化とキリスト教君主制の台頭:スカンジナビア、中央ヨーロッパ、ルーシ(900年~1200年頃)。ケンブリッジ大学出版局。266~267頁。ISBN 978-0-521-87616-2. 2012年12月2日閲覧。
- ^ Vittorio Cigoli、Eugenia Scabini (2006 年 4 月 1 日)。家族のアイデンティティ: 絆、象徴、移行。Taylor & Francis Group。pp. 14– 。ISBN 978-0-8058-5231-8. 2012年12月2日閲覧。
- ^ ab アイザック・テイラー (2005 年 1 月 30 日)。歴史、民族学、地理学の言葉と場所、あるいは語源的図解。ケシンガー出版。207 ページ~。ISBN 978-1-4179-7157-2. 2012年12月2日閲覧。
- ^ ゴーシュ、ムヒタール (2000)。 Mxit'ar Goš の法典 (Datastanagirk')。ロドピ。 p. 112.ISBN 9789042007901. 2016年7月6日閲覧。
- ^ George Grote, Esq. (1854). ギリシャの歴史; I. 伝説のギリシャ、II. アテネのペイシストラトスの治世までのギリシャの歴史。国立アカデミー。pp. 122–。NAP:34576。2012年12月2日閲覧。
- ^ エリカ・ベナー(2009年10月26日)。マキャベリの倫理学。プリンストン大学出版局。pp.419– 。ISBN 978-0-691-14177-0. 2012年12月2日閲覧。
- ^ タキトゥス著『ドイツ人の起源と状況』(1876年)、アルフレッド・ジョン・チャーチとウィリアム・ジャクソン・ブロドリブ訳。
- ^ ゴファート1983、118ページより。
- ^ ゴファート1983、114-115ページ。
- ^ ゴファート1983、110-112ページ。
- ^ リチャード・A・マッケイブ(2005年9月1日)。スペンサーの怪物連隊:エリザベス朝アイルランドと差異の詩学。オックスフォード大学出版局。220頁~。ISBN 978-0-19-928204-3. 2012年12月2日閲覧。
- ^ Nikshoy C. Chatterji (1973)。Muddle of the Middle East: 1799-1972。Abhinav Publications。pp. 188– 。ISBN 978-0-391-00304-0. 2012年12月2日閲覧。
- ^ 創世記 17:5
- ^ サラ・フット、チェイス・F・ロビンソン(2012年10月25日)。オックスフォード歴史著作史:第2巻:400-1400。オックスフォード大学出版局。pp. 126– 。ISBN 978-0-19-923642-8. 2012年12月1日閲覧。
- ^ パトリシア・クロニン・マルセロ(2003年)。『ダライ・ラマ伝記』グリーンウッド出版グループ。24~26頁。ISBN 978-0-313-32207-5. 2012年12月2日閲覧。
- ^ Bsod-nams-rgyal-mtshan (Sa-skya-pa Bla-ma Dam-pa) (1994)。王家系図を照らす鏡: チベット仏教史: XIV 世紀チベット年代記の注釈付き翻訳: RGyal-rabs Gsal-Baʼi Me-long。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。 138ページ–。ISBN 978-3-447-03510-1. 2012年12月2日閲覧。
- ^ ステファン・V・ベイヤー(1992年)。『古典チベット語』。ニューヨーク州立大学出版局。pp. 378– 。ISBN 978-0-7914-1099-8. 2012年12月2日閲覧。
- ^ ミン・ドン・グ (2006)。『中国のフィクション理論:非西洋の物語システム』。SUNY 出版。pp. 194– 。ISBN 978-0-7914-6815-9. 2012年12月2日閲覧。
- ^ マーク・エドワード・ルイス (2006)。『初期中国の洪水神話』。SUNY 出版。pp. 119– 。ISBN 978-0-7914-6664-3. 2012年12月2日閲覧。
- ^ ロバート・ブラックウッド卿(1970年1月1日)。美しいバリ島。ハンプデンホール。ISBN 9780909908003. 2012年12月1日閲覧。
- ^ ジェームズ・A・ブーン(1977年)。『バリ島の人類学的ロマンス、1597-1972:結婚とカースト、政治、宗教のダイナミックな視点』CUPアーカイブ。pp. 142– 。ISBN 978-0-521-21398-1. 2012年12月1日閲覧。
- ^ ジョン・クリフォード・ホルト(2011年3月23日)。スリランカリーダー:歴史、文化、政治。デューク大学出版局。pp. 19– 。ISBN 978-0-8223-4982-2. 2012年12月1日閲覧。
- ^ マレーナ・クス(2004年)。ラテンアメリカとカリブ海の音楽:百科事典的歴史:第1巻:信仰の遂行:南アメリカ、中央アメリカ、メキシコの先住民。テキサス大学出版局。pp. 175– 。ISBN 978-0-292-70298-1. 2012年12月2日閲覧。
- ^ パトリック・ウルフ(1998年12月22日)。Settler Colonialism。Continuum International Publishing Group。pp. 112– 。ISBN 978-0-304-70340-1. 2012年12月4日閲覧。
- ^ デイビッド・C・コンラッド(1995年)。西アフリカの地位とアイデンティティ:マンデのニャマカロー。インディアナ大学出版局。92~99頁。ISBN 978-0-253-31409-3. 2012年12月2日閲覧。
- ^ デイヴィッド・アダムス・リーミング、マーガレット・アダムス・リーミング(1994年)。リーミング:dict Creation Myths P。オックスフォード大学出版局。pp. 19– 。ISBN 978-0-19-510275-8. 2012年12月2日閲覧。
- ^ ロバート・アラン・ジョーンズ (2005)。『トーテムの秘密:マクレナンからフロイトまでの宗教と社会』コロンビア大学出版局。ISBN 978-0-231-13438-5. 2012年12月4日閲覧。
- ^ ボールドウィン・スペンサー、FJ・ギレン(2010年9月30日)。オーストラリア中部の先住民部族。ケンブリッジ大学出版局。pp.387– 。ISBN 978-1-108-02044-2. 2012年12月4日閲覧。
文献
- ゴファート、ウォルター(1983)。「『フランク族』とされる国家一覧表:編集と研究」。フランク族研究。17 (1): 98– 130。doi : 10.1515 /9783110242164.98。S2CID 201734002。 [ Rome's Fall and After (Hambledon, 1989 )、pp. 133–166 に再録。]
{{cite journal}}: CS1 メンテナンス: 追記 (リンク)
