ユング派の原型

ユングの元型は心理学の概念であり、すべての人間の集合的無意識に存在する普遍的で受け継がれた考え、思考パターン、またはイメージを指します。本能の精神的対応物である元型は、さまざまな文化や社会の物語、神話、夢に現れる多くの共通のテーマやシンボルの基礎であると考えられています。元型の例としては、母親、子供、トリックスター、洪水などがあります。集合的無意識の概念は、スイスの精神科医で精神分析医のカール・ユングによって最初に提唱されました。

ユングによれば、原型とは、個人の環境内で実現しようとする生来の思考と行動のパターンです。この実現のプロセスは、個性化の度合い、つまり個人の独自のアイデンティティの発達に影響を及ぼします。たとえば、子供の理想的な母親の概念によく一致する母親像の存在は、生来の期待を呼び起こし、子供の心の中で母親の原型を活性化することができます。この原型は、集合的無意識の原型に類似した個人的無意識の機能単位である「母親コンプレックス」として子供の個人的無意識に組み込まれます。

カール・ユングは、人間は「白紙」として生まれ、経験が思考、行動、感情を形成するという、人間の心理的発達に関するタブラ・ラサ理論を否定した。代わりに、ユングは、帰属、愛、死、恐怖など、人間の経験に固有の普遍的な経験があると信じていた。 ^[1] ユングが「集合的無意識」と呼んだこれらの経験は、彼が「原型」と呼んだものの中で表現される。^[1] ユングは、これらの原型は進化の圧力によって影響を受け、個人の行動や経験に現れると信じていた。^[2]彼はこの考えを説明するために、最初に原始的イメージの概念を導入し、後に原型と呼ぶようになった。

ユング心理学によれば、原型とは人間の行動や経験に表れる生来の潜在能力である。原型は意識に入ると活性化する隠れた形態であり、個人的および文化的経験によって形成される。^[3]原型の概念はユングの集合的無意識理論の重要な側面であり、人間の経験に固有の普遍的な経験があることを示唆している。原型の存在は、物語、芸術、神話、宗教、夢などのさまざまな文化的現象から推測することができる。^[4]

ユングの原型の概念は、イマヌエル・カント、プラトン、アーサー・ショーペンハウアーの理論の影響を受けています。^[5] ユングの原型の考え方は、プラトンのイデアの概念とは異なり、動的であり、常に個人の性格や行動の中で表現を求めています。ユングは、これらの原型は経験的な経験との出会いの中で活性化され、形を与えられると信じていました。^[5]

ユングにとって、「原型とは、先験的な精神的秩序の内省的に認識できる形態である」^[6] 。 「これらのイメージは、実質的な内容が欠けている、つまり無意識であると考えなければならない。それらは、経験的事実との遭遇においてのみ、実質性、影響力、そして最終的には意識を獲得する。」^[7]

ユング心理学によれば、原型はすべての人間の経験の共通基盤を形成する。各個人は、独自の文化、性格、人生の出来事の影響を受けながら、この基盤の上に独自の経験を構築する。生来の不定形の原型の数は比較的少ないが、それらは膨大な数のイメージ、シンボル、行動を生み出す可能性がある。結果として生じるイメージや形は意識的に認識されるが、その根底にある原型は無意識であり、直接知覚することはできない。^{[8] [9]}

ユングは、原型の形態は結晶の軸系に似ており、それ自体は物理的に存在せずに結晶の構造を決定すると信じていました。原型は空虚で純粋に形式的なものであり、それがどのように表現されるかは、それが活性化される状況によって異なります。原型の表象は継承されず、形だけが継承され、本能に対応します。本能と原型の存在は、それが具体的に現れない限り証明できません。^[10]

2017年に心理学誌「心理学的視点」に掲載された研究では、ユング派の表象が人間の経験の中でどのように表現されるかが調査された。記事では研究結果を次のように要約している。

原型とは、空間、時間、人を問わずに現れる普遍的な組織テーマまたはパターンである。すべての実存的領域と体系的再帰のすべてのレベルに現れ、ユングが「時間外の潜在的世界」と表現したユニス・ムンドゥス内のテーマとして組織化されており、シンクロニシティを通じて検出可能である。 ^[11]

ユングの、精神には個人の経験以上のものがあるという直感は、おそらく幼少期に始まったものであろう。^[12]彼は、自分以外の何かから来ているような夢を見ており、彼の最も古い記憶の一つは、地下の男根神についての夢だった。後年、ユングはブルクヘルツリ病院で精神病患者について研究し、また自身の自己分析を行った結果、人間の経験や行動の根底にある普遍的な精神構造が存在するという信念を裏付けるものとなった。彼は、患者の夢が一定のパターンをたどり、神話、伝説、おとぎ話の要素を持っていることを発見した。^{[13]ユングは当初、これらを「原初イメージ」と呼んでいた。これは}ヤコブ・ブルクハルトから借用した用語である。^[14]後に、1917年に「集合的無意識の支配者」と呼んだ^。[15]

ユングは1919年のエッセイ「本能と無意識」の中で初めて「原型」という言葉を作り出した。^[16]この言葉はギリシャ語に由来し、最初の要素「arche」は「始まり、起源、原因、根源原理」、および「指導者の地位、最高統治者、政府」を意味する。2番目の要素「type」は「打撃と打撃によって生み出されたもの、コインの刻印、形、イメージ、プロトタイプ、モデル、秩序、規範」を意味する。現代の用法では、この用語は「形の根底にあるパターン、原始的な形」を意味する。^[17]

後年、ユングは原型の概念を改訂し、拡大し、原型は宇宙に存在する心理物理的パターンであり、人間の意識と文化によって特定の表現が与えられたものであると考えた。これは、深層心理学を20世紀のより広範な科学的プログラムに結び付けようとする彼の試み​​の一部であった。^[18]

ユングは、原型には個人の精神と世界全体の両方に存在する二重の性質が含まれていると提唱した。非精神的要素、つまり「サイコイド」原型は、本能と精神の統合であり^[19] 、意識にはアクセスできない。^{[20]ユングは、}オーストリアの量子物理学者ヴォルフガング・パウリとの協力でこの概念を発展させた。パウリは、サイコイド原型が宇宙の原理を理解する上で非常に重要であると信じていた。^[3]ユングはまた、サイコイド原型を、彼が以前「原型的傾向」、つまり生来の行動パターンと呼んでいたものを含む連続体と見なしていた。^[19]

原型は単なる精神的実体ではなく、より根本的には物質一般への架け橋である。^[21]ユングは、物質世界に存在するすべての顕在現象、観察可能または知覚可能なものの根底にあると信じていた統一的現実を説明するために、 unus mundusという用語を使用した。彼は、原型をunus mundusの媒介物として考え、精神における考えだけでなく、物質世界における物質とエネルギーの基本原理も組織化するものと考えた。原型の精神病質的側面は、ノーベル賞受賞物理学者ヴォルフガング・パウリに感銘を与えた。パウリはユングの概念を受け入れ、原型が物理的出来事とそれを研究する科学者の心とを結びつけると信じた。これは、ドイツの天文学者ヨハネス・ケプラーが採用した立場を反映している。したがって、私たちの知覚とアイデアを秩序立てる原型は、それ自体が人間の心と外界の両方を超越する客観的秩序の産物である。^[3]

ユングの精神と電磁スペクトルのアナロジーは、精神のさまざまな要素を視覚化するのに便利です。このアナロジーでは、可視光線のスペクトルは意識を表し、スペクトルの中心 (緑色に対応) は意識を表します。スペクトルの赤と青の端は無意識を表し、赤は無意識の衝動を表し、スペクトルの赤外線端にある目に見えない光は、物理的および化学的条件によって影響を受ける本能に対応します。たとえば、スペクトルの赤い光は、食料、住居、生殖への欲求など、原始的な本能と感情的な衝動が私たちの行動に与える影響を表している可能性があります。一方、青は精神的な考えを表し、スペクトルの紫外線端にある目に見えない光は、生物と無生物の両方に対する原型の影響を表します。^[21]例えば、スペクトル内の青い光は、より高い力や道徳規範への信仰など、精神的な信念や価値観が私たちの行動に与える影響を表している可能性があります。スペクトルの端にある紫外線は、英雄、賢い長老、トリックスターなどの普遍的な原型が私たちの思考、感情、行動に与える影響を表している可能性があります。これらの原型は可視スペクトルを超えて存在すると考えられており、生物と無生物の両方に影響を与えることができます。

ユングのアナロジーでは、紫色は他の色や光の波長の組み合わせではなく、精神の明確な側面を表しています。^{[19]この色は、}シンクロニシティ、夢、その他の合理的な説明が難しい現象など、簡単に説明または理解できない心理的要因の影響を表している可能性があります。ユングは、これらの原型的な構造は生物の行動を支配するだけでなく、無機物の行動にも影響を与えると示唆しました。^[22]たとえば、英雄の原型は、人が危険な状況に勇敢に立ち向かうように刺激を与える可能性があり、賢明な長老の原型は、人が賢明で思いやりのある決定を下すように導く可能性があります。同様に、川や山が特定の性質やエネルギーを体現しているように見えるなど、自然界でも原型の影響が見られる場合があります。

ユングは、人間心理におけるさまざまな原型を特定しました。これらには、誕生、死、結婚などの出来事、母親、父親、子供などの人物、黙示録や大洪水などのモチーフが含まれます。^[23]原型の数は無限ですが、^[24]特に注目すべき、繰り返し現れる原型的なイメージがいくつかあります。「その中でも主なものは」（ユングによると）「影、賢い老人、子供、母親...そしてその対極である乙女、そして最後に男性のアニマと女性のアニムス」です。^{[25] [26]}あるいは、彼は「特定の明確な原型の出現...影、動物、賢い老人、アニマ、アニムス、母親、子供」について語っています。^[27]ペルソナ、アニマとアニムス、シャドウ、そしてセルフは、人格の個別のシステムに属する4つの原型です。[ ^28]

父親はペルソナの家父長的な性質を表しています。これらの性質には、保護者、養い手、知恵などが含まれます。^[29]父親の原型は、王、族長、実の父親など、さまざまな形で見られます。

母親は、女性像の養育と保護の側面を表します。母親は、愛、思いやり、気遣いといった性質と関連付けられることが多いです。母親の原型は、実の母親、人生における母親的存在、あるいは自分自身の性格における母親的側面など、さまざまな形で現れます。

自己とは、人間の精神現象の全体を指します。それは人格全体の統一性を表現します。^[30]ユングによれば、この原型は中年期に現れます。中年期は人格のすべてのシステムが発達し、個人がすでに自分の全体性と自己実現に関心を持つ段階です。^[28]

影は個人の無意識全体を表わすものであり、通常は意識的な人格が持つ価値観を補う価値観を体現している。それはペルソナの隠された抑圧された側面である。影の特徴はペルソナと正反対である。^[31]そのため、影は多くの場合、存在はしているが本人が認めていない、または同一視していない自分の側面である暗い側面を表す。^[32]これは、すべての人の動物的で邪悪な側面としても説明されている。^[33] 影は自我を堕落させ破壊する否定的な原型のように見えるかもしれないが、影が適切に統合されていればその逆が真である。^[34]影が適切に統合されず抑圧されていれば、個人とその周囲の人々に悪影響を及ぼす可能性がある。

アニマ原型は男性に現れ、女性に対する彼の原始的なイメージである。これは男性の女性に対する性的期待を表すものであるが^[35]、男性の女性的な可能性や^[36]性同一性障害の傾向の象徴でもある。アニムス原型は女性の中に存在する男性的な性質の類似したイメージである。^[37]さらに、男性の間で男性的な性質の意識的な感覚を指すこともある。^[38]

アーキタイプの網羅的なリストを挙げる試みは無駄な作業となるだろう。なぜなら、アーキタイプは互いに結合し、性質を入れ替える傾向があるため、1つのアーキタイプがどこで終わり、別のアーキタイプがどこで始まるのかを判断するのが困難だからである。例えば、シャドウアーキタイプの性質は、アニマやアニムスのアーキタイプイメージで顕著であるかもしれない。1つのアーキタイプがさまざまな異なる形で現れることもあるため、4つまたは5つの異なるアーキタイプが存在すると言うべきか、それとも単一のアーキタイプの4つまたは5つの形態にすぎないと言うべきかという疑問が生じる。^[32]

原型は、個人が環境の文脈の中でライフサイクルを生きるにつれて実現化を求める。ユングによると、このプロセスは個性化と呼ばれ、彼はそれを「生物学的プロセスの表現 - 単純な場合もあれば複雑な場合もある - 」と表現し、それによってすべての生物は最初から運命づけられていたものになる」と述べた。^[39]これは、心の未開拓の可能性にさらされることによって無意識で原始的なイメージを活性化する創造的なプロセスであると考えられている。^[40]原型は、個性化のプロセスを自己実現へと導く。^[41]

ユングはまた、現実化のプロセスを説明するために「喚起」と「星座」という用語も使用しました。したがって、たとえば、母親の原型は、子供がその原型のテンプレートに十分一致する母親像の近くにいるときに、母親の原型の生来の予期を呼び起こすことによって、子供の心の中で現実化されます。この母親の原型は、母親コンプレックスとして子供の個人的無意識に組み込まれます。コンプレックスは、原型が集合的無意識の単位であるのと同じように、個人的無意識の機能単位です。^[17]

原型とは、人間が人間らしく反応することを可能にする、生来の普遍的な前意識的な精神的性質であり^{[42]、人間の生活の基本的なテーマが生まれる基盤を形成します。原型は}集合的無意識の構成要素であり、人間の思考と行動を組織化し、指示し、情報を提供する役割を果たします。原型は人間のライフサイクルを制御します。^[23]

私たちが成熟するにつれて、原型的な計画は、ユングが人生の段階と呼んだプログラムされたシーケンスを通じて展開されます。人生の各段階は、行動による達成を求める新しい一連の原型的な命令によって媒介されます。これには、親になること、入会、求愛、結婚、死への準備などが含まれます。^[43]

「原型とは、モチーフのそのような表現を形成する傾向であり、その表現は、基本的なパターンを失うことなく細部にわたって大きく変化することができる...それらは確かに本能的な傾向である」。^[44]したがって、「イニシエーションの原型は、人生のある段階から次の段階への「通過儀礼」を伴う意味のある移行を提供するために強く活性化される」。 ^{[45] [46]}そのような段階には、親になること、イニシエーション、求愛、結婚、死への準備などが含まれる。^[3]

アンドリュー・サミュエルズは著書『ユングとポスト・ユング派』で、ユング派の原型の概念に関連する重要な発展をいくつか指摘している。クロード・レヴィ＝ストロースは人類学における構造主義の提唱者であり、ユングと同様に集団現象の本質をより深く理解することに関心を持っていた。^[5]神話の構造と意味を理解しようと努力する中で、レヴィ＝ストロースは現在の現象は以前の構造や基盤の変容であるという結論に達し、「原始的な思考の構造は私たちの心の中に存在している」とまで述べている。^[47]

サミュエルズはさらに、ノーム・チョムスキーの心理言語学の研究において、子どもの言語習得のパターン、つまり普遍文法が存在すると指摘している。チョムスキーはこのパターンを言語習得装置と名付けた。彼はまた、「普遍性」という概念に言及し、「形式的」普遍性と「実質的」普遍性を区別している。これは、原型そのもの（構造）と原型的イメージの違いに似ている。^[5]

ジャン・ピアジェは、生得的で知覚運動活動の基礎を築き、知識の獲得を助ける「スキーマ」について書いています。サミュエルズは、スキーマはその生得性、活動性、環境への対応の必要性において原型に匹敵すると主張しています。^[5]

アンソニー・スティーブンスは、チャールズ・ダーウィンが提唱した社会本能の概念、アンリ・ベルクソンの能力、ヴォルフガング・ケーラーの同形はすべて原型に関連していると主張している。これらの概念はすべて、シュトラウスの研究に関連しており、シュトラウスは「あらゆる形態の社会生活は、精神の無意識の活動を規制する普遍的な法則の投影である」と信じていた^{[3] 。}

生物学理論と原型のコンセプトにおいて、マイケル・フォーダムは、動物の生来の解放メカニズムが、特に幼児期の人間にも当てはまる可能性があると考えた。本能的な行動を生み出す刺激は、生来の知覚システムによって広範囲から選択され、行動が「解放」される。フォーダムは、オオカミの階層的行動に関するローレンツの行動学的観察と幼児期の原型の機能との間に類似点を見出しました。^[5]

アンソニー・スティーブンスは、動物行動学と分析心理学はどちらも普遍的な現象を理解しようとする学問であると示唆している。^[48]動物行動学は、それぞれの種が環境に適応した独自の行動能力を備えていることを示し、人間も例外ではない。^[49]スティーブンスは、原型は「人類の行動と精神のレパートリーを調整する神経精神センター」であると主張している。^[48]

原型の本質的な性質に関する混乱は、ユング自身の著作における原型に関する考えの発展と、「原型」と「原初的イメージ」という用語の互換的な使用に一部起因している。ユングはまた、原型の生々しく生き生きとした性質を無意識の自発的な噴出として保持し、その特定の個人的および文化的表現に、無味乾燥で厳密で知的に定式化された意味を与えないようにすることにも熱心だった。母親と新生児の心理的関係では、プログラムされた行動が行われている。赤ちゃんの無力さ、その膨大なサイン刺激と接近行動のレパートリーは、母親の反応を引き起こす。そして、たとえば母親の匂い、音、形は、授乳反応を引き起こす。^[5]

スティーブンスは、DNA自体を調べることで原型の所在と伝達を知ることができると示唆している。DNAは自然生命と共存しているので、生命が見つかるところならどこでも存在すると予想される。彼は、DNAは種の複製可能な原型であると示唆している。^[5]

ユング派の分析家マレー・スタインは、メッセンジャーを描写するために使われるさまざまな用語（「テンプレート、遺伝子、酵素、ホルモン、触媒、フェロモン、社会的ホルモン」）はすべて、原型に似た概念であると主張している。彼は、ヘルメス、プロメテウス、キリストなど、メッセンジャーを表す原型的な人物について言及している。彼は、生物学的防御システムに関する考察に基づいて議論を展開し、それは特定の状況のすべてで機能する必要があり、そのエージェントはどこにでも行くことができなければならず、エージェントの分布は身体の現状を乱してはならず、素因のある人の場合、エージェントは自分自身を攻撃する、と述べている。^[5]

メラニー・クライン：メラニー・クラインの無意識の幻想という考え方は、ユングの原型と密接に関係している。どちらもイメージと感情で構成されており、経験から内容が構築される精神の先験的パターンである。 ^[5]

ジャック・ラカン：ラカンは、無意識は意識世界の下にある構造であるという命題を超えて、無意識自体が言語のように構造化されていると主張しました。これはユングとの類似点を示唆しています。さらに、ラカンの象徴秩序と想像秩序は、それぞれユングの元型理論と個人的無意識と整合している可能性があります。象徴秩序は、元型構造が人間を特定の種類の経験に傾倒させるのと同じように、想像の内容をパターン化します。親の例を取ると、元型構造と象徴秩序は、親に対する認識と関係を傾倒させます。 ^[5]ラカンの現実の概念は、真実と見なすことができるが直接知ることができないユングの精神性無意識の詳細化に近づいています。ラカンは、無意識は連想、とりわけ「隠喩的連想」によって支配される複雑なネットワークで組織化されていると仮定しました。ネットワークの存在は、夢や症状などの無意識の産物の分析によって示されます。 ^[5]

ウィルフレッド・ビオン：ビオンによれば、思考は思考能力に先行する。幼児の思考は感覚データや未整理の感情と区別がつかない。ビオンはこれらの初期の現象を原始思考と呼んでいる。原始思考は感覚データと関連しているため、具体的かつ自己完結的（思考自体）であり、まだ象徴的表現や対象関係を持つことができない。思考は先入観として機能し、原型に似た心身の実体を先入観化する。この関係は、クライネ派の分析家マニー＝カイルが、ビオンの先入観の概念はプラトンのイデアの直接の子孫であると観察したことからも裏付けられる。 ^[5]

ジークムント・フロイト：精神分析学入門（1916-1917）でフロイトは次のように書いている。「[空想の]源泉が本能にあることは疑いようがない。しかし、なぜ毎回同じ内容の同じ空想が作り出されるのかは説明されなければならない。私は、あなたにとって大胆に思えるであろう答えを用意している。私は、原始的空想、そして間違いなく他のいくつかの空想も、系統発生の賜物であると信じている」 ^[50] 。原始的空想は先史時代の経験の特定の記憶の残滓であるという彼の示唆は、原型の考えと一致すると解釈されている。ラプラネとポンタリスは、いわゆる原始的幻想はすべて起源に関係しており、「集合的神話のように、それらは子供にとっての謎を構成するものすべてに対する表現と『解決』を提供すると主張している」と指摘している。 ^[5]

ロバート・ラングス：最近では、適応心理療法士で精神分析医のロバート・ラングスが、彼が「深層無意識システム」と呼ぶ機能を理解する方法として、原型理論を用いています。 ^[51]ラングスの原型の使用は、特に死の不安に関連する問題に関係しており、ラングスはこれを精神的葛藤の根源であると考えています。ユングと同様に、ラングスは原型を種全体にわたる深層無意識の要因と考えています。 ^[52]

ロッシ (1977) は、左脳と右脳の機能と特徴から、右脳の原型を特定できるかもしれないと示唆している。彼は、左脳の機能は主に言語的かつ連想的であり、右脳の機能は主に視空間的かつ統覚的であることを示す研究を引用している。したがって、左脳は批判的、分析的、情報処理者としての役割を果たしているが、右脳は「ゲシュタルト」モードで機能している。つまり、右脳は断片から全体像を把握することに優れ、混乱した素材を扱うのが得意で、左脳よりも非合理的であり、身体のプロセスとより密接に関連している。しかし、自我の左脳領域の言葉、概念、言語の形で表現されると、それらは個人の意識から「色を帯びる」表現に過ぎなくなる。シャドウ、アニマ、アニムスなどの内なる図形は、右脳に源を持つ典型的なプロセスである。^[5]

ヘンリー（1977）は、マクリーンの三分脳モデルに言及し、爬虫類脳は脳のより古い部分であり、衝動だけでなく原型的構造も含んでいる可能性があると示唆した。これは、感情的行動と認知があまり発達しておらず、古い脳が優勢だった時代があったことを示唆している。これは、原型が時間の経過とともに「結晶化する」というユングの考えと明らかに類似している。^[5]

原型文学批評では、原型が文学作品の形式と機能を決定し、したがって、テキストの意味は文化的および心理的な神話によって形作られると主張しています。原型とは、探求や天国への昇天などのモチーフ、トリックスターやヒーローなどの認識可能なキャラクタータイプ、リンゴや蛇などのシンボル、または磔刑（キングコングやフランケンシュタインの花嫁など）などのイメージを含む、繰り返し現れるイメージ、シンボル、またはパターンで擬人化または具体化された不可知の基本形式であり、特定の作品で使用されている時点ですでに意味が込められています。^[5]

元型心理学は、20世紀後半にジェームズ・ヒルマンによって開発された。ヒルマンはユング研究所で訓練を受け、卒業後は所長となった。元型心理学はユング派の伝統を受け継いでおり、分析心理学や精神力動理論に最も直接的に関連しているが、元型とは何かというユングの当初の概念からさえも根本的に逸脱している。^{[53]元型心理学は}自我を相対化して非文字論化し、精神（または魂）そのものと、精神機能の最も深いパターンである「生命のすべてを動かす根本的な幻想」であるアーカイに焦点を当てている。 ^[54]元型心理学は多神教心理学であり、人間の心理的生活を形作り、また人間の心理的生活によって形作られる無数の幻想や神話、神、女神、半神、人間、動物を認識しようとする。^[55]ヒルマンによれば、自我は他の多数の幻想の中に存在する心理的な幻想の一つに過ぎない。^[54]

多くの原型が精神疾患の治療に使われてきました。ユングの最初の研究は統合失調症の患者を対象に行われました。^[56]

アーキタイプ教育学はクリフォード・メイズによって開発された。メイズの研究は、教師におけるいわゆるアーキタイプ的反映を促進することも目的としている。これは、教師が精神力動の問題、イメージ、仮定を検討し、それらに取り組むことを奨励する手段であり、これらの要因が教育実践に影響を与えるためである。最近では、ユングのアーキタイプと性格タイプの両方の理論に基づくピアソン・マー・アーキタイプ指標 (PMAI) が教育用途に使用されている (マイヤーズ・ブリッグス タイプ指標と似ている)。^[要出典]

古代ギリシャと古代ローマの文化の両方において、原型は多くの学者によって重要人物として引用されてきた。古代史における例としては、叙事詩『イリアス』と『オデュッセイア』が挙げられる。特に、学者ロバート・アイズナーは、ユング思想におけるアニマの概念は、これらの物語の女神キャラクターの中に原型の形で存在すると主張した。彼は特に、例えばアテナを大きな影響源として挙げている。 ^[57]

中世の文脈では、イギリスの作家ジェフリー・チョーサーの作品『カンタベリー物語』が、ユングの原型の顕著な使用例として挙げられている。特に『バースの妻の物語』は、大きな物語集の中で、悪い母親と良い母親の概念の探求を特徴としている。この物語の筋書きには、魔法の実践、謎の使用、そして根本的な変化の性質に関する、より広範なユングのテーマも含まれている。^[58]

イギリスの知識人で詩人のジョン・ミルトンの叙事詩『失楽園』に登場するルシファーは、勇気や意志の力など典型的な英雄の特質を備えているが、アダムとイブを堕落させるという点で影の概念を体現することになる。最初の二人の人間と同様、ルシファーも天国の目的を果たすために創造された存在として描かれている。しかし、彼の反抗と自尊心の主張は、哲学的にはアダムとイブの当初の道徳的服従の暗い鏡として位置づけられている。また、最初の二人は互いのアニマとアニムスとして機能し、彼らのロマンチックな愛は互いを心理的に完成させる役割を果たしている。^[59]

映画、文学、音楽、ビデオゲームなどの現代の芸術表現には、過去の創作作品と同様に原型が豊富に存在します。これらの集合的無意識の投影は、娯楽や教育のメディアにおいて、中心的な社会的、発達的闘争を具体化するのに役立っています。ユングの生涯中および生涯後に制作された作品は、心理学的側面の点で学術的な分析の対象になることが頻繁にありました。^[61]

映画を見るという行為自体が、個人レベルだけでなく、共通の経験を通じて大衆の社会的態度を共有するという点でも重要な心理的意味を持っている。映画は現代の神話創造の形態として機能する。映画は個人の自分自身に対する反応だけでなく、人間存在のより広い謎や不思議を反映している。ユング自身も映画という媒体の力学に魅了されていた。映画批評は長い間、ユングの思想をさまざまなタイプの分析に適用しており、原型は銀幕上の物語の重要な側面と見なされている。^[62]

2009年にマイケル・A・フェイバーとジョン・D・メイヤーの両学者が行った研究では、詳細な情報が豊富に含まれるメディアソースの特定の原型を個人が確実に特定できることが判明した。また、人々の人生経験や性格が、特定の創作物と心理的に共鳴する傾向があることも指摘されている。 ^[63]ユング派の原型は、特に若者文化において「クール」に見えるものの概念を左右するものとして挙げられている。特にジェームズ・ディーンやスティーブ・マックイーンなどの俳優は、男らしさという点でユング派の原型の特定の種類を体現する反抗的な追放者として特定されている。^[64]

現代映画は典型的なイメージの豊富な源泉であり、最も一般的にはヒーローの典型に表れています。スターウォーズの^{ルーク・スカイ}ウォーカーのように若くて経験が浅いが危機を救う人物や、カサブランカのリック・ブレインのように年上で冷笑的な人物などです。^[60]

『アラバマ物語』のアティカス・フィンチは、アメリカ映画協会によって史上最高の映画ヒーローに選ばれており、[66] 典型的には父親、[67] ヒーロー、理想主義者という³つの役割を果たしている。 [^要出典] [ 68 ^{]前者に関しては、子供たちとの親密な関係、子供たちに}希望などの本能を与えるという点で「映画の中で最も純粋な典型的父親」と評されている。^[67]

ユング派の原型の典型的な例は、ジキル博士とハイド氏の物語に見ることができます。影、自我、ペルソナは、ジキル博士と彼の人格のもう一つの側面であるハイド氏との内面的な葛藤を通して例示されています。^[69]オリジナルのスターウォーズ三部作では、ルーク・スカイウォーカーとダース・ベイダーというキャラクターが、それぞれ英雄と影の原型を表しています。^[65]

マーケティングにおいて、アーキタイプとは象徴性に基づいたブランドのジャンルである。マーケティングでブランド アーキタイプを使用する背後にある考え方は、ブランドを、人類の良心と潜在意識にすでに埋め込まれているアイコンに固定するというものである。ブランド所有者と一般大衆の両方の心の中で、ブランド アーキタイプに合わせることで、ブランドが識別しやすくなる。ブランディングに使用するために提案されているアーキタイプは 12 種類ある：賢者、無邪気な人、探検家、支配者、創造者、介護者、魔術師、英雄、無法者、恋人、道化師、一般人。^[70]

フェミニストの批評は、還元主義的であり、女性らしさと男性らしさについてのステレオタイプ的な見方を提供していると見なされる原型理論の側面に焦点を当ててきました。^[71]

カール・ユングは形而上学的 本質主義であるとも非難されている。彼の心理学、特に精神に関する考えは科学的根拠を欠いており、神秘的で、経験的調査ではなく仮定に基づいている。

アーキタイプに対する別の批判は、神話を普遍的なものと見なすと、神話が実際に作られた歴史や文化的文脈から抽象化される傾向があるというものである。^[72]現代の批評家の中には、アーキタイプは文化的表現を一般的な文脈から切り離された概念に還元し、独自の文化的文脈を剥ぎ取り、複雑な現実を「単純で理解しやすい」ものに還元すると主張する者もいる。 ^[72]他の批評家は、アーキタイプは神話の解釈者、つまり現代の西洋人の文化的偏見を固めるだけであると反論する。現代の学問は、アーキタイプを、個々の文化とその物語の詳細を大いなる抽象化のために平準化する、ヨーロッパ中心主義的で植民地主義的な装置と特徴づけている。 ^[73]これは、「根本的に不可解」であるにもかかわらず、限定された自我のフィクションによってのみ表現できる「他者」の概念化に表れている。^[74]

他の人々は、ユングが原型理論という媒体を通じて「原始主義」をロマンチックに、偏見を持って推進していると非難している。原型理論は科学的に反証不可能であるとされ、心理学的・科学的探究の適切な領域であるかどうかさえ疑問視されてきた。ユングは実験心理学と記述心理学の研究の境界について言及し、原型心理学は必然的に後者の陣営に根ざしており、ある程度は臨床ケースワークに基づいていると見ている。^[75]

ユングの視点は本質的に主観主義的であったため、物事自体を知ることに対する懐疑主義と経験的データよりも内的経験を好むという、やや新カント的な視点を示していた。この懐疑主義により、ユングは唯物論に対抗して、すべてを主観的な心理学的説明と曖昧な準神秘主義的主張に還元する別の種類の還元主義を唱えたという非難にさらされた。^[76]

ポストユング派の批評は、ユングの原型に関するオリジナルの議論を文脈化し、拡張し、修正することを目指している。マイケル・フォーダムは、患者が作り出すイメージを歴史的類似点（錬金術、神話、民間伝承など）のみに関連付ける傾向に批判的である。錬金術的類似点が顕著な原型的素材を作り出す患者は、現代生活における自分の環境から以前よりもさらに乖離してしまう危険がある。^[5]

• グリンカ、ルカス・アンジェイ（2014）。『アーリア人の無意識：差別、歴史、政治の原型』ケンブリッジ：ケンブリッジ国際科学出版。ISBN 978-1-907343-59-9. OCLC  896613668.
• スティーブンス、アンソニー（2006）、「第 3 章」、パパドプロス、レノス（編）『ユング心理学ハンドブック』
• ユング、CG（1928）[1917]、分析心理学に関する2つのエッセイ、全集、第7巻（第2版）、ロンドン：ラウトレッジ（1966年出版）
• ユング、CG（1934–1954）、原型と集合的無意識、全集、第9巻（第2版）、プリンストン、ニュージャージー：ボリンゲン（1981年出版）、ISBN 0-691-01833-2